скачать книгу бесплатно
И сказал Саул:приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение.
Но едва кончил он возношение всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу, чтобы приветствовать его.
Но Самуил сказал: что ты сделал? Саул отвечал: я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени; Филистимляне же собрались в Михмасе; тогда подумал я: и потому решился принести всесожжение.
И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом…»
Первая книга царств 13:1—14
– Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем, как выбрал Саул себе три тысячи из Израильтян: две тысячи были с Саулом в Михмасе и на горе Вефильской, тысяча же была с Ионафаном в Гиве Вениаминовой —
«михмас – Михмас (скрытое место, убежище) (1Цар.13:2, Ис.10:28 и ·др.) – город колена Вениаминова в нескольких ·англ. милях на ·с. от Иерусалима, известный в настоящее время под названием Мукмас. О нем упоминается в связи с описанием войны Саула против Филистимлян (1Цар.13:2,23), а также в связи с пророческим указанием на вторжение в царство Израильское Ассириян (Ис.10:28). Жители Михмаса в числе ста двадцати двух человек возвратились с Ездрою из плена (Езд.2:27). Полагают, что Михмас лежал на пути в Рапу…»
Библейская энциклопедия
«Ионафан (ивр. ? Йонатан – буквально «Господь дал») – распространённое библейско-историческое имя. Из носивших его наиболее известны в Ветхом Завете:
– Ионафан, левит, с именем которого связывается история, свидетельствующая об упадке религиозно-нравственного состояния израильского народа в конце Периода Судей (Суд. гл. 18);
– Ионафан – старший сын царя Саула, друг Давида».
Википедия
Речь идет о неизбежной смене в нашем внутреннем пространстве одних истин другими.
Когда проходит (или подвергается сомнению) истинность (первый год по воцарении) и мудрость (другой, второй год царствования) одних умозаключений, то нам остается в таком случае лишь воевать с наступающими Филистимлянами.
При этом плотская мудрость наших знаний, неспособная воевать с Филистимлянами, находит себе пристанище в убежище (Михмас) нашего плотского разума и наших плотских догматах (гора Вефильская – дом Бога)…
А те истинные знания (одна тысяча, 1х10х10х10, истина, получаемая в бесконечном цикле познания), данные нам от Бога (Ионафан) одерживают победу над плотской верой и знаниями Филистимлян…
– И собрались Филистимляне на войну против Израиля: тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегуморя; и пришли и расположились станом в Михмасе —
30000 колесниц (5х6х10х10х10) – теории познания тайны разделения в бесконечном цикле…
6000 конницы (6х10х10х10) – воинствующие методы внешнего познания, отделенные (6) от духовных…
Народа множество, как песок на берегу моря – наши плотские чувства (народ), основанные на плотской вере (песок), и связанные с научным воображением (море)…
– Израильтяне, видя, что они в опасности, потому что народ был стеснен, укрывались в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах; а некоторые из Евреев переправились за Иордан в страну Гадову и Галаадскую —
Наши плотские чувства (народ) под натиском Филистимлян приходят в стеснение (смущение), и вынуждают наши духовные начала, идущие в познании истины путем разума, искать себе временное убежище в плотских законах веры, возле догматов и в слабых, провальных местах веры…
При этом Евреи, наши духовные начала, питающиеся чувственно-плотскими знаниями и пребывающие в Египетском плену, вынуждены покидать наше духовное пространство…
– Саул же находился еще в Галгале, и весь народ, бывший с ним, находился в страхе. И ждал он семь дней, до срока, назначенного Самуилом, а Самуил не приходил в Галгал; и стал народ разбегаться от него.
И сказал Саул:приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение —
«Галгал
Галгал (Галгалы) («круг», «колесо повозки» или «диск» (каменный)):
1) место первой стоянки израильтян в Ханаане вост. Иерихона (Нав 4:19), т.е. между городом и Иорданом (Нав 5:10; 9:6; 10:6; 14:6; Суд 2:1; 3:19; 2Цар 19:15; Мих 6:5)».
Библейская энциклопедия Брокгауза
Пребывание Саула в круговороте (Галгал) плотских знаний и его неспособность противостоять Филистимлянам закономерно (семь дней, 7) приводит к тому, что мы начинаем приносить в нашем духовном пространстве жертвы плотских знаний, пропущенных через огонь мысли, идолам, не Богу…
– И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего —
И подобные действия Саула предопределяют его неизбежное смещение с царствующего в нас трона плотских знаний, и эту грядущую смену мы начинаем в определенный момент предчувствовать в себе (спасибо Самуилу)…
И Давид начинает готовиться к поединку с Голиафом в нашем духовном пространстве…
«Давид оставил свою ношу обозному сторожу и побежал в ряды и, придя, спросил братьев своих о здоровье.
И вот, когда он разговаривал с ними, единоборец, по имени Голиаф, Филистимлянин из Гефа, выступает из рядов Филистимских и говорит те слова, и Давид услышал их.
И все Израильтяне, увидев этого человека, убегали от него и весьма боялись.
И говорили Израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля. Если бы кто убил его, одарил бы того царь великим богатством, и дочь свою выдал бы за него, и дом отца его сделал бы свободным в Израиле.
И сказал Давид людям, стоящим с ним: что сделают тому, кто убьет этого Филистимлянина и снимет поношение с Израиля? ибо кто этот необрезанный Филистимлянин, что так поносит воинство Бога живаго?
И сказал ему народ те же слова, говоря: вот что сделано будет тому человеку, который убьет его».
Первая книга царств 17:12—20
– Давид… когда он разговаривал с ними, единоборец, по имени Голиаф, Филистимлянин из Гефа, выступает из рядов Филистимских и говорит те слова, и Давид услышал их —
«Голиаф
(удаление, изгнание) – имя двух лиц, упоминаемых в 1 и 2 книгах Царств: 1 Цар 17:4 – известный великан Филистимлянин, уроженец Гефа. Ростом Голиаф был в вышину 6 локтей с пядью (4 арш. 4 1/2 в.), кольчуга его весила 5000 сиклей (4 п. 37 ф. с золотниками), ратовище копья его походило на навой у ткача, в самом копье было 600 сиклей железа (23 ф. 63 зол…)».
Голиаф является символом главенствующих в нас на определенном этапе бытовых и практических знаний и вытекающих из них представлений о Боге.
И Голиаф долго будет отстаивать в нашем разуме свои представления об Истине (потому он и единоборец, борец за истину, 1 – Истина)…
– И говорили Израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля. Если бы кто убил его, одарил бы того царь великим богатством, и дочь свою выдал бы за него, и дом отца его сделал бы свободным в Израиле —
Предопределенная Создателем смерть Голиафа (рано или поздно, с нами или без нас) принесет нам в избытке великие богатства – духовные знания о Боге…
«И сказал Давид Саулу: пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином.
И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей.
И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго. [Не пойти ли мне и поразить его, чтобы снять поношение с Израиля? Ибо кто этот необрезанный?]
И сказал Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, и да будет Господь с тобою.
И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем, и надел на него броню.
И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить, ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид все это с себя.
И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращею в руке своей выступил против Филистимлянина.
Выступил и Филистимлянин, идя и приближаясь к Давиду, и оруженосец шел впереди его.
И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, белокур и красив лицем.
И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идешь на меня с палкою [и с камнями]? разве я собака? [И сказал Давид: нет, но хуже собаки.] И проклял Филистимлянин Давида своими богами.
И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым.
А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам [труп твой и] трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле; и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши.
Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину.
И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю.
Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида.
Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его; Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали.
И поднялись мужи Израильские и Иудейские, и воскликнули и гнали Филистимлян до входа в долину и до ворот Аккарона. И падали поражаемые Филистимляне по дороге Шааримской до Гефа и до Аккарона.
И возвратились сыны Израилевы из погони за Филистимлянами и разграбили стан их.
И взял Давид голову Филистимлянина и отнес ее в Иерусалим, а оружие его положил в шатре своем…»
Первая книга царств 17:32—54
– И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же… —
До поединка с Голиафом Давид проходит в нас определенный путь познания верой: он овладевает методами внутреннего смирения (пасет овец) с тем, чтобы быть готовым к встрече с духовными тайнами (лев как тайное учение или метод познания духовных тайн). Давид не дает лишить наш внутренний мир истины смирения (одной овцы), но теряет (убивает) тайное учение, и не принимает его как необходимую пищу…
Вспомним, «блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком»…
Также он поступает и с медведем – методом постижения внешней мудрости духовных тайн (читатель, разумеется, помнит, что волосы является символом внешней мудрости)…
– И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем, и надел на него броню.
И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить, ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид все это с себя.
И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья… —
В борьбе с воинствующими в нас бытовыми представлениями о Боге – Истине невозможно одержать победу, пользуясь такими же знаниями.
Иное дело – чистая надежда на познание тайн духовного смысла законов Бога (пять камней из ручья)…
– И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю.
Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида.
Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его —
Духовный смысл закона позволяет нам поразить Голиафа, но следует еще и отрубить ему голову, а сделать это можно только мечом – словом…
И что же является головой Голиафа?
Оставим для самостоятельной доработки мудрому читателю.
– И поднялись мужи Израильские и Иудейские, и воскликнули и гнали Филистимлян до входа в долину и до ворот Аккарона —
«Аккарон – Аккарон или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон (искоренение)) (Нав.13:3, Нав.15:11, Суд.1:18, 1Цар.6:16) – Филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иудову, а затем Данову…»
Библейская энциклопедия
И объединенные для борьбы с Филистимлянами наши духовные начала, идущие в познании Истины путем разума (Израильтяне) и путем веры (Иудеи), искореняют (уничтожают) в нас эти представления…
«Сыновья Давида, родившиеся у него в Хевроне, были: первенец Амнон, от Ахиноамы Изреелитянки; второй – Далуия, от Авигеи Кармилитянки; третий – Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского; четвертый – Адония, сын Аггифы; пятый – Сафатия, от Авиталы; шестой – Ифреам, от Аглаи, жены его, – шесть родившихся у него в Хевроне; царствовал же он там семь лет и шесть месяцев; а тридцать три года царствовал в Иерусалиме.
А сии родились у него в Иерусалиме: Шима, Шовав, Нафан и Соломон, четверо от Вирсавии, дочери Аммииловой; Ивхар, Елишама, Елифелет, Ногаг, Нефег, Иафиа, Елишама, Елиада и Елифелет – девятеро.
Вот все сыновья Давида, кроме сыновей от наложниц. Сестра их Фамарь…»
Первая книга Паралипоменон,
или хроники 3:1—9
Итак, мы отмечаем два периода царствования Давида: первый – в Хевроне (семь лет и шесть месяцев): и второй – в Иерусалиме (тридцать три года)…
Итого, сорок лет -4х10, до завершения цикла познания во Вселенной.
Как уже догадался мудрый читатель, в этом (два периода царствования) заключена определенная мудрость.
Сие означает, что в нашем духовном пространстве Давид как правящее духовное начало закономерно (7) пребывает изначально в месте соединения духовных и плотских истин (Хеврон – «место союза, соединения, связи») в состоянии разделения (6), и лишь, преодолев разделение (6), переходит править в город Истины Иерусалим.
Это обязательный этап эволюции духа, ибо всегда «сначала душевное, а потом духовное…»»
Посему и рожает Давид в Хевроне 6 сыновей, первые шесть сыновей, что свидетельствует о разделении методов познания в нашем духовном начале и рождении плотских истин в период царствования в Хевроне…
Разумеется, на этапе возобладает чувственно-плотский метод познания внешнего мира.
И лишь последний сын Ифреам (с древнееврейского «избыток народа», что означает избыток чувственного познания мира), рожденный от жены Аглаи, предваряет переход на следующую ступень – Иерусалим – город Истины, хотя еще и несовершенной, подверженной пленению Египетскими, Ассирийскими и Вавилонскими царями.
Имена сыновей и хевронских жен Давида несут в себе определенный смысл.
