скачать книгу бесплатно
«Вефсамис
[«Дом Солнца»]:
1) Город на северной границе удела колена Иуды, на пути из Екрона в Кириаф-Иарим (Нав 15:10; 1Цар 6:9,20). Другое название Вефсамис – Ир-Шемеш («город солнца»; Нав 19:41). Возможно гора Херес = «гора солнца» (Суд 1:35) – то же самое место. Вефсамис занимал стратегически важное положение, поэтому именно здесь произошла битва между Амасией и Иоасом (4Цар 14:11).
Название Вефсамис сохранилось в названии Айн-Шемс («источник солнца»)».
Библейская энциклопедия Брокгауза
Аккарон – Аккарон или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон (искоренение)) (Нав.13:3, Нав.15:11, Суд.1:18, 1Цар.6:16) – Филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели Аккарона, Филистимляне, владели им долгое время, и после он был взят Иудою.
Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов Филистимских, предсказано пророком Софониею (Соф.2:4) и Захариею (Зах.9:5,7). Отсюда Ковчег Завета был отправлен по дороге к Вефсалису.
В Священном Писании находятся указания на то, что он находился под властию Филистимлян даже во времена Давида (1Цар.17:52), Охозии (4Цар.1:2,3,6), Озии (Ам.1:18) и Иосии (Иер.25:20). Во времена пророка Илии главным божеством языческим Аккарона почитался Веельзевул, (бог мух)…»
Газа (твердыня, укрепление) (Быт.10:19) – один из пяти известнейших Филистимских городов, расположенный на берегу Средиземного моря, на южной границе Хананеев, в колене Иудином (Суд.1:18, 1Цар.6:71, Деян.8:12) и находившийся в 60 ·англ. милях на ·ю.-з. от Иерусалима. Иисус Навин не мог овладеть им, и хотя колено Иудино получило оный в удел, но он оставался в руках его недолгое время, на самом же деле он был Филистимским городом
Библейская энциклопедия
«Кириаф-Иарим др.-евр. „город лесов“, „лесной город“), или Ваал Иудин, – библейский город, находившийся на границе колена Иудина и Вениаминова; упоминается как город того и другого колена (напр., 1Цар. 6:21), либо как город Иудин – Ваал Иудин (Суд. 18:12; 2Цар. 6:2)»
Википедия
– И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев, [и наполнилась земля та мышами] —
Восприятие Филистимлянами Божественной теории спасения по букве (буквально) приводит закономерно (7) к появлению в их разуме плотских аксиом…
– если вы хотите отпустить ковчег [завета Господа] Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь —
Повинность как грех связана с незнанием духовного смысла Божественной теории…
– какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших; итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю —
Искупление греха незнания предполагает познание тайн (5 наростов, 5 мышей) плотских истин (неправедное богатство – золото) и плотских аксиом…
– сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесете Ему в жертву повинности —
Одна (1 —истина) Колесница (передвигается по земле – вере) – истина теории познания.
Две первородившие коровы – в мудрости (2) методов познания (коров), содержатся начальные духовные знания (молоко как пища духовных младенцев), или некоторые духовные истины (1-Истина, коровы первородившие).
Корова как внешний метод познания – питается травой (человеческим словом), произрастающей из земли – веры; два рога – мудрость умственных принципов: парнокопытное – 2- мудрость в продвижении путем веры…
– двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; и поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями наростов.
И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса.
Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его.
Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу —
Мудрость внешних методов познания (две коровы) могут идти дорогой истины (одна дорога, 1) в Вефсамис – дом духа человеческого (разум духа), и там они должны быть принесены в жертву (проведены через огонь мысли)…
Большой камень – духовный закон познания…
– Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нем, в котором были золотые вещи, и поставили на большом том камне; жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу.
И пять владетелей Филистимских видели это и возвратились в тот день в Аккарон.
Золотые эти наросты, которые принесли Филистимляне в жертву повинности Господу, были: один за Азот, один за Газу, один за Аскалон, один за Геф, один за Аккарон; а золотые мыши были по числу всех городов Филистимских – пяти владетелей, от городов укрепленных и до открытых сел, до большого камня, на котором поставили ковчег Господа и который находится до сего дня на поле Иисуса Вефсамитянина.
[Не порадовались сыны Иехониины среди мужей Вефсамисских, что видели ковчег Господа]. И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек —
Золотые наросты Филистимлян – плотские знания также могут содержать некие истины (1, один нарост), сокрытые в тайнах (пять городов)…
50070 человек (50000 +70) 5х10х10х10х10, 7х10…
Плотское чувственное познание (народ) будет «умерщвляться» духовными истинами в бесконечном познании тайн во Вселенной (5 —тайна, 10х10х10 – бесконечный цикл, 4 десятки – во Вселенной)…
«И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа.
С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу.
И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян. И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу.
И сказал Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу и я помолюсь о вас Господу.
И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе.
Когда же услышали Филистимляне, что собрались сыны Израилевы в Массифу, тогда пошли владетели Филистимские на Израиля. Израильтяне, услышав о том, убоялись Филистимлян.
И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб он спас нас от руки Филистимлян. [И сказал Самуил: да не будет этого со мною, чтоб отступить от Господа Бога моего, и не взывать о вас в молитве!]
И взял Самуил одного ягненка от сосцов, и принес его [со всем народом] во всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь.
И когда Самуил возносил всесожжение, Филистимляне пришли воевать с Израилем. Но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навел на них ужас, и они были поражены пред Израилем.
И выступили Израильтяне из Массифы, и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором.
И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь.
Так усмирены были Филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы; и была рука Господня на Филистимлянах во все дни Самуила».
Первая книга царств 7:1—13
«Массифа (евр. Мицпа, „место наблюдения“, „место стражи“)»
Библейская энциклопедия Брокгауза
– С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу —
«Кириаф-Иарим – (Кириаф Ваал, Ваал)
(город в лесной чаще), город гаваонитян (Нав 9:17), выделенный колену Иуды (Нав 15:60; Суд 18:12). Находился на границе с уделом Вениамина (Нав 15:9) и, по видимости, временно принадлежал вениамитянам (Нав 18:28)».
Библейская энциклопедия Брокгауза
«Кириаф-Иарим др.-евр. «город лесов», «лесной город»), или Ваал Иудин, – библейский город, находившийся на границе колена Иудина и Вениаминова; упоминается как город того и другого колена (напр., 1Цар. 6:21), либо как город Иудин – Ваал Иудин (Суд. 18:12; 2Цар. 6:2)
Из Кириаф-Иарима происходил пророк Урия (Иер. 26:20), и здесь 20 лет оставался Ковчег Завета (1Цар. 7:1, 2, 2Цар. 6:2)
Википедия
Внесение Божественной теории – ковчега в землю – веру наших духовных начал – израильтян, (Кириаф-Иарим), изобилующую различными истинами – деревьями, неизбежно приводит к познанию внешней мудрости в цикле эволюции (20 лет=2х10); и такая вера стремится к познанию духовных истин (и дом Израилев обращается к Богу, к Духовных Истине)…
– И взял Самуил одного ягненка от сосцов, и принес его [со всем народом] во всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь.
И когда Самуил возносил всесожжение, Филистимляне пришли воевать с Израилем. Но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навел на них ужас, и они были поражены пред Израилем —
С тем, чтобы быть «услышанным» Богом, наше духовное начало – дух человеческий должно пройти путь Самуила и принести в жертву Богу (провести через огонь мысли, всесожжение) некие истины (1, один ягненок)…
Истины, полученные методом внутреннего безмолвия – смирения (ягненок) как первоначальные духовные истины (от сосцов, ягненок, питаемый молоком)…
Это позволит в нашем духовном пространстве (на земле – вере Израиля) победить Филистимлян – нашу плотскую веру и научное мышление…
«Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный.
У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа.
И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из слуг и встань, пойди, поищи ослиц.
И прошел он гору Ефремову и прошел землю Шалишу, но не нашли; и прошли землю Шаалим, и там их нет; и прошел он землю Вениаминову, и не нашли.
Когда они пришли в землю Цуф, Саул сказал слуге своему, который был с ним: пойдем назад, чтобы отец мой, оставив ослиц, не стал беспокоиться о нас.
Но слуга сказал ему: вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти.
И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдем, а что мы принесем тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас?
И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш.
Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем.
И сказал Саул слуге своему: хорошо ты говоришь; пойдем. И пошли в город, где человек Божий.
Когда они поднимались вверх в город, то встретили девиц, вышедших черпать воду, и сказали им: есть ли здесь прозорливец?
Те отвечали им и сказали: есть; вот, он впереди тебя; только поспешай, ибо он сегодня пришел в город, потому что сегодня у народа жертвоприношение на высоте; когда придете в город, застанете его, пока он еще не пошел на ту высоту, на обед; ибо народ не начнет есть, доколе он не придет; потому что он благословит жертву, и после того станут есть званые; итак ступайте, теперь еще застанете его.
И пошли они в город. Когда же вошли в средину города, то вот и Самуил выходит навстречу им, чтоб идти на высоту.
А Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня.
Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим.
И подошел Саул к Самуилу в воротах и спросил его: скажи мне, где дом прозорливца?
И отвечал Самуил Саулу, и сказал: я прозорливец, иди впереди меня на высоту; и вы будете обедать со мною сегодня, и отпущу тебя утром, и все, что у тебя на сердце, скажу тебе; а об ослицах, которые у тебя пропали уже три дня, не заботься; они нашлись. И кому все вожделенное в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего?
И отвечал Саул и сказал: не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это?
И взял Самуил Саула и слугу его, и ввел их в комнату, и дал им первое место между званными, которых было около тридцати человек.
И сказал Самуил повару: подай ту часть, которую я дал тебе и о которой я сказал тебе: И взял повар плечо и что было при нем и положил пред Саулом. И сказал [Самуил]: вот это оставлено, положи пред собою и ешь, ибо к сему времени сбережено это для тебя, когда я созывал народ. И обедал Саул с Самуилом в тот день.
И сошли они с высоты в город, и Самуил разговаривал с Саулом на кровле, [и постлали Саулу на кровле, и он спал].
Утром встали они так: когда взошла заря, Самуил воззвал к Саулу на кровлю и сказал: встань, я провожу тебя. И встал Саул, и вышли оба они из дома, он и Самуил.
Когда подходили они к концу города, Самуил сказал Саулу: скажи слуге, чтобы он пошел впереди нас, – и он пошел вперед; – а ты остановись теперь, и я открою тебе, что сказал Бог.
Первая книга царств 9:1—27
«Кис, также Киш (др.-евр. «западня», «ловушка», «сети») ?, – отец Саула, первого израильского царя (XI век до н. э.). Упоминается в ветхозаветных текстах – книгах Царств и Хроник (Паралипоменон).
По-арабски имени Киса соответствует Kais».
Википедия
«Царь Сау?л (ивр. Шау?л, Шау?ль; букв. «одолженный [у Бога]»; в исламе Талут араб. возможно, от «высокий»; 2-я половина XI века до н. э.) – библейский персонаж; описывается в Ветхом Завете (Танахе) в Книге Самуила (1-я и 2-я Книги Царств: 1Цар. 9—31, 2Цар. 1). Согласно библейскому тексту, Саул – первый царь народа Израиля и основатель единого Израильского царства, создатель регулярной еврейской армии; в ветхозаветном повествовании он – воплощение правителя, поставленного на царство по воле Бога, но ставшего Ему неугодным
. Возможно, является реальным историческим лицом
.
Википедия
«Авиил – Ави’ил (отец силы или Бог есть отец) (1Цар.9:1; 1Цар.14:51) отец (предок) Киса (очевидно, то же лицо, что и Иеил в 1Пар.9:35)
Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии
«Церон – (связь, пучок)
(1Цар.9:1) сын Бехорафа, отец Авиила, из предков царя Саула…»
Библейская энциклопедия
арх. Никифора
«Бехораф – (евр. Бехорат, первенец), сын Афия из колена Вениамина, один из предков Саула (1Цар 9:1)»
