Комментарии к Метафизике Аристотеля. Том 2 (кн. Γ, Δ, Ε и Ζ)

p. 1004a25 Ἐπειδὴ πάντα πρὸς τὸ πρῶτον ἀναφέρεται.

30 Φησὶν ὅτι πάντα πρὸς τὸ πρῶτον ἀναφέρονται, οἷον ὅσα ἓν λέγονται· ἐξ ἐκείνου γὰρ τοῦ πρώτου πάντα καὶ τῆς ἑνώσεως μετέχουσι καὶ τοῦ ὄντος. ὁμοίως οὖν δεῖ λέγειν ἓν καὶ ἐπὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ τῶν ἐναντίων· καὶ ταῦτα γὰρ πάντα μετέχουσιν ἑνώσεως καὶ ὑπάρ- ξεως. ὥστε διελόμενον ποσαχῶς λέγεται ἕκαστον, οὕτως ἀπο- 35 δοτέον πρὸς τὸ πρῶτον ἐν ἑκάστῃ κατηγορίᾳ. πῶς πρὸς ἐκεῖνο λέγεται. τὰ μὲν γὰρ τῷ μετέχειν τοῦ ὄντος, ὥσπερ ἀὴρ καὶ πῦρ λέ- γονται θερμὰ τῷ μετέχειν ἀμφότερα θερμότητος. τὰ δὲ τῷ ποιεῖν, ὥσπερ

λέγονται ἀμφότερα δραστικὰ τῷ ποιεῖν, σίδηρος, εἰ τύχοι, καὶ λίθος· τὰ δὲ κατὰ ἄλλους λεχθήσεται τρόπους, οἷον σχετικῶς, ὡς πατὴρ πρὸς υἱὸν ἤ τι τοιοῦτο· ταῦτα γὰρ οὔτε τῷ ποιεῖν οὔτε τῷ ἔχειν ὑπάρ- f. 167r χουσιν, ἀλλὰ κατ ἄλλην τινὰ σχέσιν. φανερὸν οὖν γέγονεν, ὅπερ καὶ 5 ἐν ταῖς ἀπορίαις εἰρήκαμεν, ὅτι μιᾶς ἐπιστήμης ἐστὶ θεωρῆσαι περὶ τούτων. τοῦτο δὲ ἡμῖν ὑπέκειτο ἐν τοῖς ἀπορήμασιν, εἰ τοῦ φιλοσόφου ἐστὶν ἔργον τὸ περὶ πάντων τῶν ὄντων δύνασθαι θεωρεῖν. πῶς οὖν, φησίν, ἀπ ἐκείνου λέγεται, τὸ ἓν πρὸς τὸ πρῶτον καὶ κυρίως ἕν, τὸ ταὐτὸν πρὸς τὸ πρῶτον καὶ κυρίως ταὐτόν, ὁμοίως καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, 10 οἷον καθ ὧν ἡ ταὐτοῦ κατηγορία καὶ καθ ὧν τὸ ταὐτὸν κατηγορεῖται, διελομένους καὶ λαβόντας τὰ ἐν ταῖς ἄλλαις κατηγορίαις, πῶς τὰ ἄλλα πρὸς τὸ πρῶτον τῶν ὑπὸ ταὐτόν, τουτέστι τὸ ἐν τῇ οὐσίᾳ ἀναφέρεται, καὶ δι ἐκεῖνο καὶ αὐτὰ τῆς αὐτῆς τυγχάνει κατηγορίας. ὁμοίως ἐπὶ ὁμοίου καὶ ἴσου καὶ τῶν ἄλλων. ὡς γὰρ περὶ τοῦ ὄντος λέγοντες, λαβόντες τὸ κυρίως 15 εἶναι τὴν οὐσίαν. ἓν ἕκαστον τῶν ἄλλων ὧν τὸ ὂν κατηγορεῖται ἐδείκνυμεν ὂν ἢ τῷ πάθος εἶναι τῆς οὐσίας ἢ τῷ ἐνέργειαν ἢ τῷ γένεσιν ἤ τι ἄλλο, οὕτως φησὶ δεῖν καὶ ἐπὶ τούτων ποιεῖν (τὰ μὲν γὰρ τῷ ἔχειν ἐκεῖνα, τὰ δὲ τῷ ποιεῖν, τὰ δὲ κατὰ ἄλλους λεχθήσεται τρόπους) εὑρόντας τὸ κυρίως καθ ἕκαστον τούτων λεγόμενον· τῶν γὰρ ἄλλων ἕκαστον τὰ μὲν τῷ ἔχειν 20 τὸ κυρίως λεγόμενον ἢ ὂν ἢ ἓν (ἤγουν σχέσει) ἢ ταὐτὸν ἢ τῶν ἄλλων τι καὶ αὐτὸ οὕτως λέγεται. δύναται τὸ ἔχειν καὶ ἀντὶ τοῦ ἔχεσθαι εἰρῆσθαι· τῷ γὰρ ἔχεσθαι ὑπὸ τοῦ κυρίως ὄντος τε καὶ ἑνός, τουτέστι τῆς οὐσίας, καὶ εἶναι ἐν αὐτῇ λέγεται ὄντα τε καὶ ἓν ἕκαστον τῶν συμβαινόντων αὐτῇ. ὡς τὸ ποσόν τε καὶ ποιὸν καὶ ὅσα ὁμοίως τούτοις ἐν τῇ οὐσίᾳ ἐστίν. οὕτω 25 γὰρ καὶ τὸ ταὐτὸν καὶ θάτερον καὶ τὸ ὅμοιον καὶ ἀνόμοιον ἕξει, ἐπειδὰν αὐτῶν κατηγορῆται, καὶ τὸ ἴσον καὶ τὸ ἄνισον καὶ τὰ ἄλλα· ταὐτὸν μὲν γὰρ κυρίως ἐπὶ τῶν οὐσιῶν, ὡσαύτως δὲ καὶ ὅμοιον τὸ κατὰ τὸ ἐν οὐσίᾳ εἶδος· ῥηθήσεται δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν ὅσα ἔχει τὴν πρὸς ἐκεῖνα ὁμοιότητα. τὰ μὲν οὖν τῷ ἔχεσθαι ὑπ ἐκείνου οὕτως ῥηθήσεται, τὰ δὲ 30 τῷ ἐνέργειαί τινες εἶναι αὐτοῦ· τῶν γὰρ τῆς οὐσίας ἐνεργειῶν ἑκάστη f. 167v ὄν τι καὶ ἕν, ὅτι ἔστιν αὐτὰς ἡ οὐσία ποιοῦσα. ὁμοίως πάλιν ἄλλα ὄντα λέγεται τῷ πάθη τῆς οὐσίας εἶναι, καὶ ἄλλα τῷ σχέσεις. ὡς δὲ τὸ ὂν ἀναδέχεται ἕκαστον αὐτῶν, οὕτως καὶ τὸ ἓν καὶ τῶν ὑπὸ τὸ ἓν ἕκαστον. δείξας δὲ πῶς ἀφ ἑνός ἐστι καὶ πρὸς ἓν ταῦτα λεγόμενα, ἐπιφέρει τὸ τῆς 35 αὐτῆς εἶναι ἐπιστήμης περί τε τούτων ἃ ἀπὸ τῆς οὐσίας τὸ εἶναι ἔχει καὶ περὶ τῆς οὐσίας ἔχειν ἐπιστήμην. ἦν δὲ περὶ τὴν οὐσίαν ἡ πραγμα- τεία τῷ φιλοσόφῳ· καὶ περὶ τούτων ἄρα τοῦ φιλοσόφου διαλαμβάνειν.

εἰπὼν δὲ ταῦτα καὶ δείξας ὅτι τοῦ φιλοσόφου τὸ περὶ πάντων τῶν ὄντων γνῶσιν ἔχειν, ἐπισημαίνεται ὅτι διὰ τῶν δεδειγμένων λύεται τῶν ἀποριῶν μία τῶν ἀπορηθεισῶν ἐν τῷ Β, περὶ ἧς ἠπόρει, πότερον μιᾶς ἢ πλειόνων ἐστὶν ἐπιστημῶν τὸ θεωρῆσαι περί τε τῆς οὐσίας καὶ τῶν τῇ οὐσίᾳ συμ- 5 βεβηκότων, καὶ τῶν οἷς εἶπε χρῆσθαι τὴν διαλεκτικὴν κατὰ τὸ ἔνδοξον, ἃ ἦν ἐναντία ταὐτὸν καὶ ἕτερον καὶ τὰ ἄλλα.

p. 1004a1 «Ибо если не [дело] философа…»

Если не дело философа — рассматривать всё сущее, то кто будет исследовать: тождественны ли Сократ и сидящий Сократ (ибо по субстрату Сократ и сидящий Сократ — одно и то же, а по привходящему — иное), или [вопрос о том], одно ли [противоположно] одному (здесь ясно, что одно: ибо не несправедлива природа [настолько], чтобы два противополагать одному, как показано в «Об истолковании»), или что есть противоположное — что [это] наиболее друг от друга отстоящее, [или] сколькими способами сказываются противоположности — что двояко: одни — как причастные, другие — как то, чему причастны? Подобно же и о прочем таком. Поскольку же единому, поскольку оно единое, и сущему, поскольку оно сущее, присущи эти [свойства] — сказанные [выше]: тождественное и иное, подобное и неподобное, равное и неравное и всё прочее, — а не поскольку [они] числа, или линии, или огонь (ибо если бы сущее как сущее и неподобное присущи были числам сами по себе, то есть величинам, — [тогда] им [только] одним должно было бы быть присуще; ныне же мы видим, что это простирается на все сущие), — ясно, что [это] присуще сущему как [его] собственные свойства, и [что] дело той первой философии — познать и сами сущности, и привходящее для них: тождественное и иное, и всё прочее.

p. 1004a1 Εἰ γὰρ μὴ τοῦ φιλοσόφου.

Εἰ μὴ τοῦ φιλοσόφου ἔργον ἐστὶ τὸ περὶ πάντων τῶν ὄντων θεωρεῖν, τίς ἔσται ὁ ἐπισκεψόμενος, εἰ ταὐτὸ Σωκράτης καὶ Σωκράτης 10 καθήμενος (κατὰ μὲν γὰρ τὸ ὑποκείμενον τὸ αὐτό ἐστι Σωκράτης καὶ Σω- κράτης καθήμενος, κατὰ δὲ τὸ συμβεβηκὸς ἕτερον) ἢ εἰ ἓν ἑνὶ ἐναντίον (ἐνταῦθα φανερὸν ὅτι ἕν· οὐ γὰρ ἄδικος ἡ φύσις ὥστε δύο ἑνὶ ἀντιτάξαι, ὡς δέδεικται ἐν τῷ Περὶ ἑρμηνείας), ἢ τί ἐστι τὸ ἐναντίον, ὅτι τὰ πλεῖστον ἀλλήλων διεστηκότα, ἢ ποσαχῶς λέγεται τὰ ἐναντία, ὅτι διχῶς, 15 τὰ μὲν ὡς μετέχοντα τὰ δὲ ὡς μετεχόμενα; ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων. ἐπεὶ τοίνυν τοῦ ἑνὸς καθὸ ἕν ἐστι καὶ τοῦ ὄντος καθὸ ὄν ἐστι ταῦτα πάθη ὑπάρχουσι τὰ εἰρημένα, τὸ ταὐτὸν καὶ ἕτερον καὶ ὅμοιον καὶ ἀνόμοιον καὶ ἴσον καὶ ἄνισον καὶ ὅσα ἄλλα, ἀλλ οὐχ ᾗ ἀριθμοὶ ἢ γραμμαὶ ἢ πῦρ (εἰ γὰρ καθ αὑτὰ ὑπάρχουσι τοῖς f. 168r 20 ἀριθμοῖς τὸ ὂν ᾗ ὂν καὶ τὸ ἀνόμοιον, ἤγουν τοῖς μεγέθεσιν, ἔδει αὐτοῖς μόνον ὑπάρχειν· νῦν δὲ ὁρῶμεν ταῦτα διήκοντα ἐπὶ πάντα τὰ ὄντα), φα- νερὸν ὡς ὅτι τοῦ ὄντος ὑπάρχουσι πάθη καθ αὑτά, καὶ ἐκείνης τῆς πρώτης φιλοσοφίας ἐστὶν ἔργον γνωρίσαι καὶ τὰς οὐσίας αὐτὰς καὶ τὰ συμβεβηκότα αὐτοῖς, ταὐτὸν καὶ ἕτερον καὶ ὅσα ἄλλα.

p. 1004b8 «И в этом не заблуждаются те, кто рассуждает о них, как [люди] не философствующие».

Ему предлежит показать, что первый философ рассуждает обо всех сущих и о том, что присуще вещам самим по себе. И уже ранее, посредством многих доводов, он это показал, а теперь показывает это самое через одно в высшей степени изящное рассуждение. Ибо что [он говорит]? Он говорит, что диалектик и софист присваивают [себе роль] первого философа. Если же эти, присваивающие [себе роль] первого философа, рассуждают обо всех сущих и о том, что присуще вещам самим по себе, — то тем более сам первый философ, подражая которому они это говорят, будет рассуждать обо всех сущих и о том, что присуще вещам самим по себе. Ибо диалектик (которую [диалектику] он и «пустословием» назвал в «Топике») исходит из правдоподобного и из убедительных речей и старается показывать противоположное, упражняя юношей, чтобы они, узнав оба [рода] речей, впоследствии овладели истиной; а собственно первый философ исходит не из правдоподобных и убедительных речей, но из самоочевидных и истинных, и показывает не противоположное, но то, что ему представляется истинным. Поэтому он и называет диалектика и испытателя [πειραστικόν] «испытывающим» юношей. Софист же ради выгоды играет роль первого философа и рассуждает обо всех сущих и о том, что присуще сущим самим по себе, исходя из случайного; поэтому и Аристотель в «Софистических опровержениях» называет их «неправедными в спорах». Итак, подобно тому как мы видим в отношении чисел, что числам присуще одно само по себе, а другое — в отношении: само по себе числам присуще нечётное и чётное, а в отношении — равное, неравное, превосходство, недостаток, соразмерность; и сами по себе числам присуще то, что присуще им самим по себе — нечётное и чётное, а друг другу — [то, что присуще] в отношении: ведь при сопоставлении друг с другом они называются имеющими превосходство, недостаток, равенство и неравенство. И арифметик рассуждает не только о числах, но и о том, что присуще числам самим по себе — арифметика [рассуждает] о чётном и нечётном; о том же, что присуще числам в отношении, арифметик как арифметик не рассуждает, но поскольку арифметик имеет начала музыканта. Подобно же всякому твёрдому телу присуще быть трёхмерно протяжённым; это присуще телам самим по себе — и математическим, и физическим. Различаются же они друг от друга тем, что математические [тела] неподвижны, а физические все — в движении; и из физических одни всегда движутся, другие — иногда движутся. Итак, математик и физик рассуждают и о телах, и о том, что присуще телам самим по себе: что одни неподвижны, а другие — в движении, и что одни вечно движущиеся, а другие — иногда движущиеся, и что одни тяжёлые, а другие не причастны ни лёгкости, ни тяжести. Итак, подобно тому как арифметик рассуждает обо всех числах и о том, что присуще числам самим по себе, и физик — обо всех телах и о том, что присуще телам самим по себе, подобно же и прочие частные знатоки, — так и первый философ рассуждает обо всех сущих и о том, что присуще всем сущим самим по себе. Затем далее он излагает и мнения древнейших, показывая, что и они полагали началами сущих противоположности: Парменид — огонь и землю, то есть тёплое и холодное; Эмпедокл — вражду и дружбу; Платон — предел и беспредельное; пифагорейцы — нечётное и чётное. Так что и мы хорошо положили началами сущих единое и множество: ибо и все прочие начала, по-видимому, возводятся к единому и множеству; как [к] родам ведь подпадает всё прочее под них. Ясно же, что он знает и [нечто] прежде этих двух — одно начало: ибо он говорит: «не благо — многовластие; да будет один властитель». Поскольку же единое и множество противоположны друг другу, а [дело] одной науки — [рассматривать] противоположности, — ясно, что один и тот же философ будет рассуждать о едином, и о множестве, и обо всём, что под них подпадает, то есть обо всех сущих. Ибо это сказывается обо всех сущих как [происходящее] от одного и к одному; не синонимически, как мы показали выше, и не случайно, как омонимы. Ибо случайно названы, скажем, оба Аянта; но не случайно целебное средство и пища [называются целебными], — а это [сказывается] как [происходящее] от одного и к одному. Итак, всё прочее причастно единому и множеству. Следовательно, он рассуждает и о том, что присуще сущим самим по себе, то есть об инаковости, равенстве, тождестве, подобии, противоположности, совершенном. Ибо геометр рассуждает о первичном в величинах — что первичны, скажем, треугольники, затем четырёхугольники; подобно же и о подобии в величинах, и о равенстве, и о тождестве, и об инаковости. Подобно и арифметик — о подобии в числах и о прочем. Первый же философ рассуждает о просто подобии — что есть просто подобие, — о том, что усматривается во всех сущих; подобно же и о просто противоположности, усматриваемой во всех сущих; точно так же и о первичном, и о совершенном, и о сущем. В свою очередь физик рассуждает о роде в живом существе; первый же философ рассуждает о просто роде, усматриваемом во всех сущих; подобно же и обо всём прочем.

25 p. 1004b8 Καὶ οὐ ταύτῃ ἁμαρτάνουσιν οἱ περὶ αὐτῶν σκοπού- μενοι ὡς οὐ φιλοσοφοῦντες.

Πρόκειται αὐτῷ δεῖξαι ὅτι ὁ πρῶτος φιλόσοφος περὶ πάντων τῶν ὄν- των διαλέγεται καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς πράγμασι. καὶ ἤδη μὲν φθάσας διὰ πλειόνων ἐπιχειρημάτων τοῦτο ἔδειξε, καὶ νῦν δὲ τοῦτο 30 αὐτὸ δείκνυσι διὰ χαριεστάτου πάνυ θεωρήματος. τί γάρ; φησὶν ὅτι ὁ διαλεκτικὸς καὶ ὁ σοφιστικὸς ὑποδύονται τὸν πρῶτον φιλόσοφον. εἰ τοίνυν οὗτοι οἱ ὑποδυόμενοι τὸν πρῶτον φιλόσοφον περὶ πάντων τῶν ὄντων δια- λέγονται καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς πράγμασι, πολλῷ μᾶλλον αὐτὸς ὁ πρῶτος φιλόσοφος, ὃν ὑποδυόμενοι ταῦτα λέγουσι, περὶ πάντων τῶν 35 ὄντων διαλέξεται καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς πράγμασιν. ὁ μὲν γὰρ διαλεκτικὸς (ἣν καὶ ἀδολεσχίαν ἐκάλεσεν ἐν τοῖς Τόποις) ἐξ ἐνδόξων

ὁρμώμενος καὶ ἐκ πιθανῶν λόγων σπουδάζει τὰ ἐναντία δεικνύναι γυμ- νάζων τοὺς νέους, ἵνα γνόντες ἀμφοτέρους τοὺς λόγους ὕστερον λοιπὸν τὸ ἀληθὲς κατάσχωσιν· ὁ δὲ κυρίως πρῶτος φιλόσοφος οὐκ ἐξ ἐνδόξων ὁρ- μᾶται λόγων· καὶ πιθανῶν, ἀλλὰ ἐξ αὐτοπίστων καὶ ἀληθῶν, καὶ τὰ ἐν- 5 αντία οὐ δείκνυσιν ἀλλὰ τὰ δοκοῦντα αὐτῷ ἀληθῆ. ὅθεν τὸν διαλεκτικὸν καὶ πειραστικὸν προσαγορεύει ὡς πειράζοντα τοὺς νέους. ὁ μέντοι γε σο- φιστὴς κέρδους χάριν ὑποκρίνεται τὸν πρῶτον φιλόσοφον καὶ διαλέγεται περὶ πάντων τῶν ὄντων καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς οὖσιν ἐκ τῶν τυχόντων ὁρμώμενος· διὸ καὶ ἀδικομάχους αὐτοὺς καλεῖ ὁ Ἀριστοτέλης ἐν f. 168v 10 τοῖς Σοφιστικοῖς ἐλέγχοις. ὥσπερ οὖν ἐπὶ τῶν ἀριθμῶν ὁρῶμεν ὅτι τοῖς ἀριθμοῖς ὑπάρχει τὰ μὲν καθ αὑτὸ τὰ δὲ κατὰ σχέσιν· καθ αὑτὸ μὲν ὑπάρχει τοῖς ἀριθμοῖς τὸ περιττὸν καὶ τὸ ἄρτιον, κατὰ σχέσιν δὲ τὸ ἴσον τὸ ἄνισον, ὑπεροχὴ ἔλλειψις συμμετρία· καὶ καθ αὑτοὺς μὲν ὑπάρχει τοῖς ἀριθμοῖς τὰ καθ αὑτὸ ὑπάρχοντα αὐτοῖς περιττὸν καὶ ἄρτιον, πρὸς ἀλλή- 15 λους δὲ τὰ κατὰ σχέσιν· παραβαλλόμενοι γὰρ πρὸς ἀλλήλους λέγονται ἔχειν ὑπεροχὴν καὶ ἔλλειψιν καὶ ἰσότητα καὶ ἀνισότητα. καὶ ὁ μὲν ἀριθμητικὸς οὐ μόνον περὶ τῶν ἀριθμῶν διαλέγεται, ἀλλὰ καὶ περὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς ἀριθμοῖς ἡ ἀριθμητική. τουτέστιν ἀρτίου καὶ περιττοῦ· περὶ δὲ τῶν κατὰ σχέσιν ὑπαρχόντων τοῖς ἀριθμοῖς οὐχ ᾗ ἀριθμητικὸς 20 διαλέγεται, ἀλλὰ καθὸ ἀριθμητικὸς ἔχει τὰς ἀρχὰς τοῦ μουσικοῦ. ὁμοίως δὲ παντὶ στερεῷ σώματι ὑπάρχει τὸ εἶναι τριχῇ διαστατόν· τοῦτο δὲ καθ αὑτὸ ὑπάρχει τοῖς σώμασι, καὶ τοῖς μαθηματικοῖς καὶ τοῖς φυσικοῖς. δια- φέρουσι δὲ ἀλλήλων ὅτι τὰ μὲν μαθηματικὰ ἀκίνητα ὑπάρχουσι, τὰ δὲ φυσικὰ πάντα ἐν κινήσει· καὶ τῶν φυσικῶν τὰ μὲν ἀεὶ κινούμενα ὑπάρ- 25 χουσι, τὰ δὲ ποτὲ κινούμενα. διαλέγεται οὖν ὁ μαθηματικὸς καὶ ὁ φυσικὸς καὶ περὶ τῶν σωμάτων καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς σώμασιν, ὅτι τὰ μὲν ἀκίνητα ὑπάρχουσι τὰ δὲ ἐν κινήσει, καὶ ὅτι τὰ μὲν ἀεικίνητα τὰ δὲ ποτὲ κινούμενα, καὶ ὅτι τὰ μὲν βαρέα ὑπάρχουσι τὰ δὲ οὔτε κουφό- τητος μετέχουσιν οὔτε δὲ βάρους. ὥσπερ οὖν ὁ ἀριθμητικὸς διαλέγεται περὶ 30 πάντων τῶν ἀριθμῶν καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς ἀριθμοῖς, καὶ ὁ φυσικὸς περὶ πάντων τῶν σωμάτων καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς σώμασιν, ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἄλλοι ἐπιστήμονες οἱ κατὰ μέρος, οὕτως δὴ καὶ ὁ πρῶτος φιλόσοφος διαλέγεται περὶ πάντων τῶν ὄντων καὶ τῶν καθ f. 169r αὑτὸ ὑπαρχόντων πᾶσι τοῖς οὖσιν. εἶτα ἐφεξῆς ἱστορεῖ καὶ τὰς τῶν πα- 35 λαιοτέρων δόξας, δεικνὺς ὅτι καὶ αὐτοὶ ἀρχὰς τῶν ὄντων ἐναντιώσεις ὑπε- τίθεντο· ὁ μὲν Παρμενίδης τὸ πῦρ καὶ τὴν γῆν, τουτέστι τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν. ὁ δὲ Ἐμπεδοκλῆς τὸ νεῖκος καὶ τὴν φιλίαν. ὁ δὲ Πλάτων τὸ πέρας καὶ ἄπειρον. οἱ δὲ Πυθαγόρειοι τὸ περιττὸν καὶ τὸ ἄρτιον. ὥστε καλῶς καὶ ἡμεῖς ἀρχὰς τῶν ὄντων ὑπεθέμεθα τὸ ἓν καὶ τὸ πλῆθος· καὶ 40 αἱ ἄλλαι γὰρ ἀρχαὶ πᾶσαι φαίνονται ἀναφερόμεναι ὑπὸ τὸ ἓν καὶ τὸ πλῆ-

θος· ὡς εἰς γένη γὰρ ταῦτα πίπτουσι τὰ ἄλλα πάντα. δῆλον δὲ ὅτι οἶδε καὶ πρὸ τῶν δύο τούτων μίαν ἀρχήν· καὶ γάρ φησιν οὐκ ἀγαθὸν πολυ- κοιρανίη· εἷς κοίρανος ἔστω. ἐπεὶ οὖν ἀντίκεινται ἀλλήλοις τὸ ἓν καὶ τὸ πλῆθος, τῶν δὲ ἀντικειμένων μία ἐστὶν ἐπιστήμη, δῆλον ὡς ὅτι εἷς καὶ 5 ὁ αὐτὸς φιλόσοφος διαλέξεται περὶ τοῦ ἑνὸς καὶ τοῦ πλήθους καὶ πάντων τῶν ὑπ αὐτὰ τελούντων, τουτέστι περὶ πάντων τῶν ὄντων. ταῦτα γὰρ πάντων τῶν ὄντων κατηγοροῦνται ὡς τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν· οὐ γὰρ συνωνύμως, ὡς ἀνωτέρω ἐδείξαμεν, οὔτε δὲ ὡς κατὰ τύχην ὡς τὰ ὁμώ- νυμα. κατὰ τύχην γὰρ ἐκλήθησαν, εἰ τύχοι, ἀμφότεροι Αἴαντες· οὐκ ἔστι 10 δὲ κατὰ τύχην ὑγιεινὸν βοήθημα καὶ σιτίον, ὅπερ ἐστὶν ὡς τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν. πάντα οὖν τὰ ἄλλα μετέχουσι τοῦ ἑνὸς καὶ τοῦ πλήθους. διαλέγεται οὖν καὶ περὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς οὖσι, τουτέστιν ἑτερότητος ἰσότητος. ταυτότητος ὁμοιότητος. ἐναντιότητος τελείου. ὁ γὰρ γεωμέτρης διαλέγεται περὶ τοῦ προτέρου τοῦ ἐν τοῖς μεγέθεσιν, ὅτι πρό- 15 τερα. εἰ τύχοι, ἐστὶ τὰ τρίγωνα. εἶτα τὰ τετράγωνα· ὡσαύτως καὶ περὶ τῆς ὁμοιότητος τῆς ἐν μεγέθεσι, καὶ ἰσότητος καὶ ταυτότητος καὶ ἑτερό- τητος. ὁμοίως δὲ καὶ ὁ ἀριθμητικὸς περὶ ὁμοιότητος τῆς ἐν τοῖς ἀριθ- μοῖς καὶ τῶν ἄλλων. ὁ μέντοι γε πρῶτος φιλόσοφος διαλέγεται περὶ τῆς ἁπλῶς ὁμοιότητος, τί ἐστιν ἁπλῶς ὁμοιότης, περὶ τῶν θεωρουμένων ἐν f. 169v 20 πᾶσι τοῖς οὖσιν, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῆς ἁπλῶς ἐναντιότητος τῆς ἐν πᾶσι τοῖς οὖσι θεωρουμένης, ὡσαύτως δὲ καὶ περὶ προτέρου καὶ τελείου καὶ ὄντος. πάλιν δὲ ὁ φυσικὸς διαλέγεται περὶ τοῦ γένους τοῦ ἐν τῷ ζῴῳ· ὁ μέντοι γε πρῶτος φιλόσοφος διαλέγεται περὶ τοῦ ἁπλῶς γένους τοῦ ἐν ἅπασι τοῖς οὖσι θεωρουμένου· ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων πάντων.

p. 1004b8 «И в этом не заблуждаются те, кто рассуждает о них».

То, что он говорит, есть следующее: не в этом заблуждаются диалектики и софисты — не в том, что рассуждают обо всех сущих и о том, что присуще сущим самим по себе, и особенно софисты; итак, они не заблуждаются, поскольку в этом [смысле] философствуют. Но они заблуждаются в том, что, не зная собственно сущего и того, какова собственно сущность, они высказываются о том, что присуще вещи самому по себе, чего они не знают. Поэтому он и говорит: «но [в том, что] сущность первее того, что присуще ей самому по себе», — о какой сущности они ничего не знают. Ибо подобно тому как у числа, поскольку оно число, есть свойственные претерпевания — например, нечётное и чётное, соразмерность, равенство, превосходство, недостаток, — и это присуще числам и самим по себе, и друг по отношению к другу: сами по себе — нечётное и чётное, друг по отношению к другу — превосходство, недостаток, соразмерность, равенство, как мы показали в обзоре; подобно же и твёрдому телу — и неподвижному, и движущемуся, и невесомому, и имеющему вес — есть иные свойственные [признаки], например трёхмерная протяжённость; так и собственно сущему, поскольку оно есть сущее, [присущи] некие свойственные [признаки]: инаковость, тождество, подобие, равенство; ибо это присуще сущему самому по себе, поскольку оно есть сущее. И должно первому философу рассуждать обо всём, что присуще сущему самому по себе, — подобно тому, как и арифметику — о числах и о том, что присуще числам самим по себе, то есть о чётном и нечётном. Признак же этого: диалектики и софисты надевают на себя тот же образ, что и философ; ибо они пытаются рассуждать обо всех сущих. Ибо софистика есть только кажущаяся мудрость (ибо она не [мудрость]: она ведь обманывает), и диалектики рассуждают обо всём; общее же всем им подлежит сущее, поскольку оно есть сущее. А рассуждают они об этом, поскольку всё это как бы свойственно философии, которую они играют, — я говорю обо всех сущих; ибо вокруг одного и того же рода вращается, то есть вокруг одного и того же подлежащего, — софистика и диалектика с философией; ибо, как много раз сказано, они стараются рассуждать обо всех сущих. Различается же собственно философия от диалектики способом силы [способности], поскольку диалектика исходит из правдоподобного и убедительного и обосновывает противоположное, упражняя юношу, а философия исходит из истинного и самоочевидного, имея целью путь истины. От софистики же философия различается жизненным выбором [намерением], поскольку софист делает это ради наживы, а философ — ради пользы. И есть, говорит он, диалектика — испытательная (ибо она испытывает юношу, каков он) в отношении того, о чём философия преподаёт знание и истину; софистика же есть кажущаяся мудрость, не сущая. Итак, он обвиняет софистов, которые, надев на себя имя философии, о сущности, о которой у философа наиболее свойственная и преимущественная речь, не ведут никакой речи, но о противоположном и противоположном [членах], как говорит толкователь из Афродисиады, и о сказываемом многими способами, и о привходящем, и о подобном — всё их занятие, чем они пользуются против софизмов и состязаний, обманывая собеседников. Обвиняет же он их не в том, что они говорят об этом, как будто это не свойственно философу (ибо и речь об этом свойственна философам), но в том, что речь у них идёт только об этом и преимущественно, а о сущности, которая есть первая, от которой и тем — бытие, ради которой философ говорит и о том, — они не ведут никакой речи. Поэтому они и не философы: ибо если они не знают сущности, то не могут истинно сказать и того, что присуще сущности самому по себе. Итак, подобно тому как всякая наука рассматривает то, что присуще вещам самим по себе, — должно и первому философу рассматривать то, что присуще всем вещам самим по себе. Например, [дело] геометрии — знать то, что присуще линиям, плоскостям и фигурам. Ибо есть нечто свойственное и им, и, в свою очередь, иное — телам; и из этого одно — неподвижным, о чём [трактует] стереометрия, другое — движущимся, о чём [трактует] астрономия и физика. Но и из движущихся — одно [присуще] имеющим вес, как земле и воде, другое — не имеющим веса, как лёгким — огню и воздуху, и круговращающемуся телу. Итак, различается диалектика от философии, как сказано, способом силы. Ибо обе занимаются сущим, и обе умозаключают о том, что ему присуще. Но одна — доказывающая, а диалектика — испытательная; и диалектик берёт испытующим образом, а [философ] доказывает. Обе же стараются иметь знание: и тот ведь испытывает, имеет ли собеседник знание или не имеет. В свою очередь [различие] от софиста: [философия] есть [знание], а софист хочет казаться [знающим].

25 p. 1004b8 Καὶ οὐ ταύτῃ ἁμαρτάνουσιν οἱ περὶ αὐτῶν σκοποῦντες.

Ὃ λέγει τοῦτό ἐστιν ὅτι οὐ κατὰ τοῦτο ἁμαρτάνουσιν οἱ διαλεκτικοὶ καὶ οἱ σοφισταί, καθὸ περὶ πάντων τῶν ὄντων διαλέγονται καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς οὖσι, καὶ μάλιστα οἱ σοφισταί· οὐχ ἁμαρτάνουσιν οὖν ὡς κατὰ τοῦτο φιλοσοφοῦντες. ἀλλὰ ἁμαρτάνουσι. καθὸ οὐκ εἰδότες τὸ κυρίως ὂν 30 καὶ τὴν κυρίως οὐσίαν ὁποία τίς ἐστιν, ἀποφαίνονται περὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρ- χόντων τῷ πράγματι, ὅπερ ἀγνοοῦσι. διό φησιν ἀλλ ὅτι προτέρα ὑπάρχει οὐσία τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων αὐτῇ, περὶ ἧς οὐσίας οὐδὲν γινώσκου- σιν. ὥσπερ γάρ ἐστι καὶ ἀριθμοῦ καθὸ ἀριθμὸς ἴδια πάθη, οἷον περιττὸν καὶ ἄρτιον, συμμετρία ἰσότης, ὑπεροχὴ ἔλλειψις, καὶ 35 ταῦτα καὶ καθ ἑαυτοὺς καὶ πρὸς ἀλλήλους ὑπάρχουσι τοῖς ἀρι- θμοῖς, καθ ἑαυτοὺς μὲν τὸ περιττὸν καὶ ἄρτιον, πρὸς ἀλλήλους δὲ ὑπεροχὴ ἔλλειψις, συμμετρία ἰσότης, ὡς ἐδείξαμεν ἐν τῇ θεωρίᾳ, ὁμοίως δὲ καὶ στερεῷ σώματι καὶ ἀκινήτῳ καὶ κινουμένῳ ἀβαρεῖ τε καὶ βάρος

ἔχοντι ἔστιν ἕτερα ἴδια, οἷον τὸ τριχῇ διαστατόν, οὕτως οὖν καὶ τῷ κυρίως ὄντι, καθὸ ὄν ἐστι, τινὰ ἴδια, ἑτερότης ταυτότης, ὁμοιότης ἰσότης· ταῦτα γὰρ καθ αὑτὸ ὑπάρχουσι τῷ ὄντι, ᾗ ὂν ἐστι. καὶ δεῖ περὶ πάντων τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τῷ ὄντι διαλέγεσθαι τὸν πρῶτον φιλόσοφον, ὥσπερ καὶ 5 τὸν ἀριθμητικὸν περὶ τῶν ἀριθμῶν καὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων τοῖς f. 170r ἀριθμοῖς, τουτέστιν ἀρτίου καὶ περιττοῦ. σημεῖον δὲ τούτου· οἱ γὰρ δια- λεκτικοὶ καὶ οἱ σοφισταὶ ταὐτὸ ὑποδύονται σχῆμα τῷ φιλοσόφῳ· περὶ πάντων γὰρ τῶν ὄντων πειρῶνται διαλέγεσθαι. ἡ γὰρ σοφιστικὴ φαι- νομένη μόνον σοφία ἐστίν (οὐ γὰρ οὖσα· ἀπατᾷ γάρ), καὶ οἱ διαλεκτικοὶ 10 δὲ διαλέγονται περὶ πάντων· κοινὸν δὲ πᾶσιν ὑπόκειται τὸ ὄν, ᾗ ὂν ἐστι. διαλέγονται δὲ περὶ τούτων, ἐπειδὴ πάντα ταῦτα οἷον ἴδιά ἐστι τῆς φιλο- σοφίας, ἥντινα ὑποκρίνονται, φημὶ δὴ πάντα τὰ ὄντα· περὶ γὰρ τὸ αὐτὸ γένος στρέφεται, τουτέστι περὶ τὸ αὐτὸ ὑποκείμενον, ἡ σοφιστικὴ καὶ ἡ διαλεκτικὴ τῇ φιλοσοφίᾳ· ὡς γὰρ πολλάκις εἴρηται, σπεύδουσι περὶ πάν- 15 των τῶν ὄντων διαλέγεσθαι. διαφέρει δὲ ἡ κυρίως φιλοσοφία τῆς μὲν δια- λεκτικῆς τῷ τρόπῳ τῆς δυνάμεως, ἐπειδὴ ἡ μὲν διαλεκτικὴ ἐξ ἐνδόξων ὁρμᾶται καὶ ἐκ πιθανῶν, καὶ τὰ ἐναντία κατασκευάζει γυμνάζουσα τὸν νέον, ἡ δὲ φιλοσοφία ἐξ ἀληθῶν ὁρμᾶται καὶ αὐτοπίστων, τέλος ἔχουσα τὴν τῆς ἀληθείας ὁδόν. τῆς δὲ σοφιστικῆς διαφέρει ἡ φιλοσοφία τῇ τοῦ βίου προαι- 20 ρέσει, ἐπειδὴ ὁ μὲν σοφιστὴς διὰ τὸ χρηματίζεσθαι ταῦτα ποιεῖ, ὁ δὲ φιλό- σοφος διὰ τὴν ὠφέλειαν. ἔστι δέ, φησίν. ἡ διαλεκτικὴ πειραστική (πει- ράζει γὰρ τὸν νέον, πῶς ἔχει) περὶ ὧν ἡ φιλοσοφία τὴν γνῶσιν καὶ τὴν ἀλήθειαν ὑφηγεῖται· ἡ δὲ σοφιστικὴ φαινομένη ἐστὶ σοφία μὴ οὖσα. αἰτιᾶται οὖν τοὺς σοφιστάς, οἵτινες ὑποδυόμενοι τὸ τῆς φιλοσοφίας ὄνομα περὶ 25 μὲν τῆς οὐσίας, περὶ ἧς οἰκειότατος καὶ προηγούμενος ὁ λόγος τῷ φιλοσόφῳ. οὐδένα ποιοῦνται λόγον, περὶ δὲ ἐναντίων καὶ ἀντικειμένων, ὥς φησιν ὁ ἀπὸ τῆς Ἀφροδισιαδος ἐξηγητής. καὶ τῶν πλεοναχῶς λεγομένων καὶ τῶν συμ- βεβηκότων καὶ τῶν τοιούτων πᾶσα αὐτοῖς ἡ πραγματεία, οἷς πρὸς τὰ σο- f. 170v φίσματα καὶ τοὺς ἀγῶνας χρῶνται παρακρουόμενοι τοὺς προσδιαλεγομένους. 30 αἰτιᾶται δὲ αὐτῶν οὐ τὸ περὶ τούτων λέγειν ὡς οὐκ ὂν φιλοσόφῳ οἰκεῖον (οἰκεῖος γὰρ καὶ ὁ περὶ τούτων λόγος τοῖς φιλοσόφοις), ἀλλ ὅτι περὶ μό- νων τούτων καὶ προηγουμένως ὁ λόγος αὐτοῖς γίνεται, περὶ δὲ τῆς οὐσίας, ἥτις ἐστὶ πρώτη, παρ ἧς κἀκείνοις τὸ εἶναι, δι ἣν ὁ φιλόσοφος καὶ περὶ ἐκείνων λέγει, οὐδένα ποιοῦνται λόγον. διὸ οὐδὲ φιλόσοφοι· εἰ γὰρ μὴ 35 ἴσασι τὴν οὐσίαν, οὐδὲ τὰ καθ αὑτὸ ὑπάρχοντα τῇ οὐσίᾳ δύνανται εἰπεῖν ἀληθῶς. ὥσπερ οὖν πάσης τῆς ἐπιστήμης σκοπούσης τὰ καθ αὑτὸ ὑπάρ- χοντα τοῖς πράγμασιν αὐτῶν δεῖ καὶ τὸν πρῶτον φιλόσοφον σκοπεῖν τὰ καθ αὑτὰ ὑπάρχοντα τοῖς πράγμασι πᾶσιν. οἷον γεωμετρίας τὰ ὑπάρ- χοντα ταῖς γραμμαῖς εἰδέναι καὶ τοῖς ἐπιπέδοις τε καὶ σχήμασιν. ἔστι γάρ