Авестийская традиция. Часть 1

Первоначальный арийский или самый ранний иранский календарь, относящийся к периоду, когда они населяли землю сурового холода, можно вывести из авестийского стиха. Он делает год состоящим из зимы из десяти месяцев и лета из двух (холодных) месяцев.

В более поздний период, под влиянием более мягкого климата в регионах, занятых теми же людьми в их движении на юг, календарь можно вывести из двух старых сезонных праздников. Отмечающих начало и середину года, и первый из них означает середину лета, принятие нового деления года на две равные части от одного солнцестояния до другого, похожего на ведические айаны.

Еще позже, из-за изменения климата, произошедшего в результате движения на юг, лето было сделано еще длиннее, путем добавления к нему последних пятнадцати дней астрономической зимы, а также первых двух недель осени в начале и конце соответственно. Постепенно были введены дальнейшие деления года, пока не было установлено пять сезонов. Таким образом, лето длилось семь месяцев, и зима пять месяцев. Этот календарь назвали староавестийским

Распространенное мнение, состоит в том, что использовались два вида года: гражданский год, который был в общем употреблении, и церковный, используемый только в религиозных целях, что первый был неопределенным годом, и что интеркаляция ограничивалась религиозным годом. В книге «Денкард» говорится о двойной системе исчисления года и двух видах лет. Теория о том, что персидский Новый год изначально приходился на день весеннего равноденствия, не подкреплена никакими убедительными доказательствами.

Зороастрийская религия, появившаяся среди иранцев, постепенно распространилась и возможно, имела значительное число последователей в Парсе. Древнеавестийский календарь стал религиозным календарем последователей Зороастра.

Народ, среди которого Зороастр проповедовал свою религию, имел совершенно иную систему исчисления времени, которая была древней формой календаря раннеарийского происхождения начинавшийся с летнего солнцестояния. Этот староавестийский календарь во многих отношениях похож на древнейший ведический календарь, и они оба имеют общее происхождение.

Год древнеавестийского календаря, назывался «Яр», был сначала разделен на две основные части, от летнего солнцестояния до зимнего солнцестояния и наоборот, так же, как и ведический год, который был разделен на две аяны. Иранские сезоны, в отличие от индийских, были неравной продолжительности. Это следствие климатических изменений, с которыми столкнулись индоарии и иранцы во время их миграции на юг, и отсюда разница в способе разделения.

Древнеавестийский год состоял из 360 дней с двумя частями, каждая из 180 дней. Вторая часть начиналась около зимнего солнцестояния.

Год из 360 дней был, возможно, первым шагом в переходе от лунного к солнечному году, находясь на полпути между 354 и 365 днями. Этот вид года существовал в Вавилоне, и что году из 365 дней в Египте предшествовала та же система.

Древнейшая структура календаря, просматривается в зороастрийских «гаханбарах» – шести сезонных праздниках. Календарь древних иранцев, подобно древнеиндийскому, состоял из шести сезонов (Рату), к которым были привязаны сезонные праздники. Бундахишн закрепляет, сколько дней проходит от одного гаханбара до другого. Из-за введения 5 дней после основных 360 дней года, за каждым праздником-гаханбаром закрепился не один, а 5 дней. Майдёзарем (праздник середины весны), Майдёшахем (праздник середины лета), Паитишахем (праздник сбора урожая), Аятрем (возвращающий стада домой), Майдьярем (праздник середины зимы), Хамаспатмайдим (праздник «Всех усопших») и Новруз (Новый год).

В древнеавестийском календаре на практике была интеркаляция, чтобы удерживать эти сезоны и сельскохозяйственные и религиозные праздники, которые были в конце сезонов, на их фиксированных местах в тропическом году. Если год был лунным, годом из 354 дней, то интеркаляция должна была происходить путем добавления дополнительного месяца каждые три года. Аналогия со старым индийским ведическим годом и сообщение Бируни о годе в 360 дней во времена династии Пешдадидов, в доисторический иранский период, делают приемлемой идентификацию древнеавестийского года с этим видом года (в 360 дней). Бируни называет метод стабилизации древнеавестийского года, путем вставки одного месяца из тридцати дней каждые шесть лет.

Этот вид интеркаляции может быть очень древней индоевропейской практикой. Шестилетний праздник календаря хеттов мог быть также праздником интеркаляции. В этом случае зороастрийцам не составило бы никакого труда изменить свою систему на египетскую, поскольку никаких изменений в положении дней и месяцев не было.

Древнеавестийский год, рассматривается как состоящий из единиц времени, каждые пятнадцать дней или две недели. Это, возможно, остаток самого раннего исчисления времени иранцами по полумесяцам. Год состоял из двадцати четырех двухнедель, организованных в группы. Каждая была одним из шести сезонов. Такой календарь должен был использоваться, когда появился Зороастр и он должен был оставаться в употреблении в течение значительного времени, таким образом, став позднее календарем ранней маздаяснийской общины. Следовательно, он должен был существовать в Иране во времена первых ахеменидских правителей как религиозный календарь зороастрийцев рядом с древнеперсидским календарем, который был официальной системой исчисления времени для государства.

Праздник Митры или Бага был самым великим из всех праздников в древнем Иране. Первоначально это был древнеарийский праздник и его место в древнеперсидском календаре, несомненно, было в месяце, принадлежащем этому божеству. Бага, изначально общее название богов у иранцев, постепенно, по-видимому, стало именем Митры.

Этот месяц назывался Багайади или Багайадиш и соответствовал седьмому вавилонскому месяцу Тишриту, покровителем которого был Шамаш, вавилонский бог солнца. Этот месяц был первым месяцем древнеперсидского года, и место было в начале осени (с 1 сентября). Он был связан с поклонением одному из древнейших арийских божеств (Бага-Митра), следы которого обнаруживаются еще в четырнадцатом веке до нашей эры. Именно в 10-й день месяца Багайади в 522 году до нашей эры магов Гаумата был убит Дарием и его соратниками, и его правление было свергнуто. Согласно Геродоту, этот день отмечался позже каждый год как праздник Магофонии или день убийства магов. Весьма вероятно, что день, выбранный для осуществления заговора против узурпатора, был тем же днем, что и великий национальный праздник поклонения Баге, когда двор, предавался удовольствиям. Поэтому кажется разумным предположить, что великий праздник Бага, изначально был днем осеннего равноденствия.

Праздник Михраган во всей персидской и арабской литературе всегда считался первым днем осени.

С открытием прямых отношений между Ираном и Египтом, зороастрийская община, изменила свой сложный древнеавестийский календарь на гораздо более простой египетский год. Это изменение, должно быть, произошло в конце шестого века до нашей эры.

Введения младоавестийского календаря в Иране приписывают Дарию I, который, официально установил указанный календарь в Персидской империи.

Однако также возможно, хотя и не очень вероятно, что этот процесс двух последовательных реформ был в обратном порядке, что сначала государство и двор Ахеменидов приняли египетскую систему вместо своего древнеперсидского календаря, а затем зороастрийская община также придерживалась ее.

Первоначальный Новый год Египта основывался на времени первого гелиакического восхода звезды Сопдет (Сириуса), который совпадал с началом подъема Нила.

Гелиакический восход Сириуса для Мемфиса был согласно последнему расчету с 3160 по 2640 год до нашей эры. 17 июля, с 1420 по 1050 год до нашей эры. 18 июля и с 230 год до нашей эры по 20 год. 19 июля. Египетский календарь как предполагается, был принят в том же столетии, когда гелиакический восход Сириуса пришелся на 1-й Тот. Это было 17 июля 2768 года до нашей эры, на следующий день после начала подъема Нила.

Это был величайший праздник египтян, поскольку подъем Нила был главным источником их счастья и процветания. Аналогично гелиакический восход Тиштры (считается, что это Сириуса), который ожидался как приносящий дождь, самая насущная необходимость для персидского земледельца, должен был быть в этой стране таким же великим благословением, как подъем Нила для египтян. В истории происхождения мира создание воды было отнесено к разделу года, заканчивающемуся 15 Тира.

Следовательно, эта точка времени, скорее всего, была установлена, как уже было сказано, как Новый год. Более того, египетская система с годом из фиксированного числа дней (365) могла показаться зороастрийским священникам, особенно для литургических целей, гораздо более простой и удобной, чем их собственная. В результате они приняли эту систему и ввели в зороастрийскую церковь и общину так называемый младоавестийский календарь. К этому времени эта община могла поощряться двором, следуя антимагской политике Дария после убийства узурпатора-мага и всеобщей резни этой касты в 522 году до нашей эры.

Вероятно, что месяц Тир был первым месяцем древнеавестийского года, и изначально начинался в последние дни июля, примерно во время гелиакического восхода Сириуса в Иране, и постепенно отступал, первоначально он соответствовал примерно 28 июля – 26 августа. На самом деле, спад жары и начало дождя вполне естественны через тридцать три дня после гелиакического восхода Сириуса в северных регионах Ирана. Это соответствовало бы примерно 22 августа.

Реформа состояла в отказе от древнеавестийского календаря и точном копировании египетского года во всех отношениях. Зороастрийская община приняла ту же систему из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый. С ежегодной интеркаляцией в пять дней в конце года. Они сохранили сезонные праздники, и заменили египетские названия месяцев древнеавестийскими названиями месяцев или именами своих собственных верховных божеств и архангелов.

Порядок Амеша Спента в названиях месяцев, объяснится следующим образом: помещая месяц создателя в начало года, порядок Архангелов следует не в соответствии с их хорошо привычной последовательностью, а в соответствии с их рангом в сидении перед троном на небесах с каждой стороны в соответствии с их возрастом и полом, как указано в Великом Бундахишне. Их последовательность нарушается только месяцами, посвященными старшим божествам. После верховного божества сначала идет Воху Манах с правой стороны, затем Спента Армаити с левой стороны, затем Аша Вахишта справа, затем близнецы-ангелы Хаурватат и Амеретат слева и Хшатра Вайрия справа.

Египетская привычка называть свои месяцы и дни в честь различных божеств также, оказала влияние на маздаяснийские месяцы и дни. Название первого дня египетских месяцев было идентично названию первого месяца, аналогично в младоавестийском календаре первый день каждого месяца называется Ормазд, что является именем верховного Бога.

Год парсов состоит из двенадцати месяцев, каждый из которых состоит из тридцати дней, с пятью дополнительными днями, добавленными в конце года. Общее число из 365 дней никогда не меняется, так что всякий раз, когда в нашем календаре бывает високосный год, начало года парсов отступает на один день в христианском календаре. Таким образом, общее число дней, на которые отодвинулось начало года парсов с момента учреждения их календаря, отражает число високосных лет, которые пришлись бы на тот же период христианских лет, если бы обычный високосный год годы существовали все время, а число високосных лет, умноженное на четыре, будет общим числом лет. Но високосные годы не использовались все время.

Во-первых, если хотим знать, в какое время года первоначально начинался год парсов, и узнаем что сказано, что зима ректифицированного года заканчивается пятью дополнительными днями, а весна начинается первым месяцем. Это означает, что ректифицированный год начинается со дня весеннего равноденствия. Также должны заметить, что, отступая со скоростью один день каждые четыре года, за 1460 лет начало года отступает в течение всего года. Знаем из истории, что период, с которым имеем дело, намного больше 1460 лет и меньше 2920. Затем надо установить точную продолжительность тропического года, которая, по словам астрономов, составляет 365,2422 дня.

Таким образом, разница между годом парсов в 365 дней и правильным тропическим годом в 365,2422 дня составила 575 дней. Разделяя накопленную ошибку 575 дней с годовым приращением 0,2422 дня, получаем частное 2374 года и это возвращает к 510 году до нашей эры как приблизительной дате установления календаря парсов, где первый день года совпадает с днем весеннего равноденствия.

За несколько лет до этого периода Дарий Гистасп использовал более старый календарь, когда записывал свои ранние победы над мятежниками. Это было время, когда он проводил множество реформ и, поскольку он верил в Аурамазду, его самыми влиятельными советниками, вероятно, были бы зороастрийские священники.

Если эта реформа датируется 510 годом до нашей эры, то египетский год в то время начинался 29 декабря и, следовательно, начало иранского года, первый день месяца Дай, который соответствует первому дню египетского месяца Тот, должно было быть помещено также в ту же точку; летнее солнцестояние приходилось на 20 июня и на третий день месяца Тир, тогда же, когда начинался первый день лунного месяца в 509 года до нашей эры, пять дополнительных дней года следовали за египетским месяцем Месори (двенадцатый месяц) и персидским месяцем Адар и соответствовали 24–28 декабря; Месяц Тир соответствовал 27 июня – 26 июля, и, восход Сириуса в Иране мог приходиться на этот месяц.

При принятии египетской системы, была проведена корректировка положения иранских месяцев, использовавшихся до того времени. Простой акт приведения иранского года в соответствие с египетским путем приведения седьмого месяца древнеавестийского календаря (Дай) в полное и строгое соответствие с Тотом, первым египетским месяцем, обязательно вызвал бы сдвиг мест других иранских месяцев. Например, если месяц Тир, который был первым месяцем древнеавестийского года, обычно должен был начинаться, 2 июля. Но учитывая, что реформа не состоялась в том году, он должен был сместиться на несколько дней назад, когда первый день Дая был помещен в то же положение, что и первый день египетского Тота (29 декабря), что сделало Тир соответствующим египетскому Фаменоту (27 июня – 26 июля).

Эта объясняет положение месяца Дай, который, изначально находился на своем правильном месте как месяц верховного Бога, тогда как в более позднем порядке месяцев его положение (десятый месяц) всегда казалось аномальным.

Положения хорезмийских гахамбаров отличаются от персидских на пять месяцев, а от первоначальных мест на три месяца. Это может указывать на древность хорезмийского календаря.

Наличие двух дат вставок 120 и 116 лет, подтверждает завершение реформы Дария в 505—506 году до нашей эры. Если бы считали необходимым реформировать старый календарь, то принятие строго зороастрийских названий для новых месяцев и дней в календаре парсов было бы полностью объяснено.

Если календарь парсов, используемый в Персии, был установлен 505 или 510 году до нашей эры он должен был быть исправлен добавлением одного месяца примерно в каждый из следующих лет: 381, 257, 133 год до нашей эры, 10, 115, 239, 363, 487, 610 год. Бируни зафиксировал только одно вставочное двухмесячное время во времена Йездакарда I (399—420 год), сына Шахпухара, когда пять дополнительных дней были перенесены на конец исходного восьмого месяца Абана, где они оставались до времен Бируни Интеркаляция (363 год) уже давно прошла, так что восьмой был добавлен за три-четыре года до 487 года.

Все, что Бируни говорит об этой двойной вставке, вполне согласуется с первоначальным установлением календаря Дарием Гистаспом и делает невозможной любую дату более чем на тридцать семь лет позже его правления. Что касается более ранних вставок, то, их не было ни во время правления Вологеса I, ни во время правления Вологеса III, один из которых, должно быть, был асканским реставратором «Авесты».

Достойно внимания, что названия, как дней, так и месяцев, дошедшие в календаре Дария, включают в себя имена шести Амешаспента. Есть убедительные доказательства того, что календарь из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый с пятью дополнительными днями для завершения года должен был быть установлен во времена Дария. Этот факт механически фиксируется степенью отступления дня нового года персидских парсов до настоящего времени и количеством месяцев, вставленных в их религиозный календарь пятого века до нашей эры, будучи известным по положению пяти дополнительных дней в исправленном календаре. Нет свидетельств того, что в этом календаре когда-либо производились какие-либо изменения имен. Сам календарь является постоянным свидетельством того, что со времен Дария не могло быть сделано никаких изменений ни в чем другом.

Помимо этого обычного гражданского календаря, в котором день нового года постоянно отступал, у персов существовал исправленный календарь для религиозных целей, в который время от времени добавлялся лишний месяц с целью переноса дня нового года вперед, снова к весеннему равноденствию и возврату праздников к их надлежащему времени года. Именно этот календарь используется в «Бундахишне» и его дни и месяцы различаются эпитетом «вехикакиг» – «принадлежащий тому, что действительно хорошо», или «вехикак» – «принадлежность к действительно хорошему», что может выражено через слово «исправлено».

В текстах эпохи Ахеменидов зафиксирован календарь с названиями месяцев по сельскохозяйственным работам. Этот календарь начинался месяцем Творца Ахура Мазды (с 23 декабря). Пять дней после года в 360 дней добавлялись с 17 по 22 декабря в конце года.

Строгое копирование египетского календаря, за исключением названий месяцев и религиозных праздников, включало фиксацию начала года в месяце Дай, который в то время был около зимнего солнцестояния. Считается, что первоначально персидский месяц Фравардин, а не месяц Дай, обозначал первый египетский месяц Тот. Также считается, что, приняв египетский год, иранцы изменили начало года с сезона, соответствующего в то время египетскому Новому году (декабрь), на весеннее равноденствие.

Календарь вавилонского типа использовался с древних времен среди юго-западной части Ирана, которая, соприкасаясь с эламской и ассиро-вавилонской культурой и находясь под их влиянием, переняла некоторые из ее институтов. Год был лунно-солнечным, во всех отношениях точно соответствующим вавилонскому, за исключением начала года, которое приходилось на осеннее равноденствие вместо весеннего. Эта практика начала года с осени была либо принесена народом с его первоначальной родины, колыбели иранцев, либо она была введена в подражание системе исчисления времени эламитов или шумеро-вавилонских городов, чей год мог начинаться с осени, и был принесен с их первоначальной родины.

Цари Ахеменидов использовали в начале правления календарь, основанный на вавилонском. Их месяцы шли строго параллельно с вавилонскими месяцами, и их год, должно быть, был лунно-солнечным, как у вавилонян. Единственное различие между этими двумя календарями заключалось в названиях месяцев, а также в том, что вавилонский год начинался около весеннего равноденствия, начало персидского года, было около осеннего равноденствия. Год начинался с весеннего равноденствия, состоял из 12 лунных месяцев (по 29 дней), насчитывая 354 дней. Для компенсации разницы с тропическим годом раз в шесть лет вставлялся тринадцатый месяц.

Вавилонский календарь оставался официальным календарем Персии до падения империи Ахеменидов, после чего он был заменен сиро-македонским календарем, который просуществовал до возвышения династии Сасанидов.

Со слиянием древнеперсидского и младоавестийского календарей в одну систему около 441 года до нашей эры, многие из характеристик древнеперсидского календаря, который был во многих отношениях копией вавилонского календаря, были включены в новую систему.

Многие праздники, связанные с солнечными сезонами и астрономическими точками года и обязанные своим происхождением им, были перенесены в неопределенный год, будучи отделенными от тропического или фиксированного солнечного года и прикрепленными к гражданскому году. Следовательно, они остались на своих первоначальных местах в последнем, свободные от эффекта интеркаляции, и отступали относительно тропического года примерно на один день каждые четыре года. Это означает, что они являются символическими праздниками, сохранившимися для того, чтобы отмечать изначальные сезонные моменты года, но больше не соответствующими им.

Зороастрийская община, спустя значительное время после принятия египетской календарной системы, заметила изменение в положении своих важнейших праздников. Вставка месяца раз в 120 лет вернула бы каждый день к тому же юлианскому дню, которому он изначально соответствовал. Установление такой вставки, вероятно, было одновременно с переносом начала года из месяца Дай в месяц Фравардин (21 марта).

Эта реформа была важным шагом, и она, возможно, была связана с некоторыми особыми факторами. Последовательные восстания в Египте с одной стороны, и растущее взаимодействие и сближение между персами и вавилонянами, с другой, являются одними из факторов перемен. Артаксеркс I, чья резиденция находилась в Сузах, где Неемия покинул его в 445 году до нашей эры, позже перенес ее в Вавилон, где Неемия снова нашел его в 433 году до нашей эры. Двор оставался в Вавилоне, до 395 года до нашей эры.

Маздаяснийская традиция, игнорирует более ранних ахеменидских царей и много раз ссылается на последнего монарха (Ардашира дираз-даста) и его преемников как на добрых зороастрийцев. Все согласны, что Артаксеркс I, II, III и Дарий Кодоманн были истинными приверженцами веры пророка древнего Ирана. Поэтому, безусловно, разумно предположить, что принятие и официальное признание маздаяснийского календаря было делом первого зороастрийского царя Ирана.

Отказ зороастрийской общины от своего календаря произошел около 441 года до нашей эры. Начало года было помещено вблизи весеннего равноденствия и недалеко от вавилонского новогоднего праздника, и была установлена система интеркаляции.

Поскольку тропический год содержит не 365 дней, а 365,242199, разница в 0,242199 дней будет сдвигать начало годового цикла 365-дневного календаря вперёд по сезонам.

Год, теперь начал двигаться назад в тропическом году, и, следовательно, места религиозных сезонных праздников менялись каждый год. Эта нестабильность была неудобной для мобедов. Священники сочли необходимым предотвратить это изменение в положении праздников, придумав фиксированный год для религиозных целей. Этот вид года, был создан путем учреждения интеркаляции одного месяца в каждом цикле из 120 (или 116) лет. Реформа, вместе с изменением даты начала года с египетского Нового года на приблизительно вавилонский Новый год (около весеннего равноденствия), могла произойти одновременно с обращением ахеменидских царей в зороастрийскую веру. Традиционные места гахамбара в году, которые, без сомнения, являются позициями, которые эти праздники занимали во время их стабилизации, указывают на дату этой реформы, приблизительно 441 год до нашей эры. Дополнительный тринадцатый месяц назывался Спандармад-вихезаг.

В сасанидский период маздаяснийский календарь стал официальным и общим средством исчисления времени в Персии, и что именно в эту эпоху была введена интеркаляция, после чего год оставался почти фиксированным в течение сасанидского периода с Новым годом около времени летнего солнцестояния.

Бундахишн называет Фравардин, Ардвахишт и Хордад тремя месяцами весны, но эта и подобные записи, возможно, восходят к реформе, проведенной во времена сасанидского царя Фируза (457—84 год).

Эти соображения привели к предположению, что начало древнеиранского года (1-й Фравардин) изначально приходилось на 8 марта (по григорианскому календарю). Это составляет тринадцать дней до весеннего равноденствия. Год начинался в день равноденствия.

Поэтому все шесть гахамбаров должны были быть стабилизированы на своих традиционных местах в одновременно, когда была введена интеркаляция. Затем эти праздники стали фиксированными, отмечаемыми всегда в одни и те же дни.

Имеются сведения о шести различных календарях в Иране в исламский период, помимо хорошо известных мусульманских и йездегердских систем исчисления времени.

Вся информация о доисламском календаре в Иране получена из трудов, написанных позднее 8 века. Тем не менее, нет оснований сомневаться в утверждениях ученых относительно календаря их предков. Существует также упоминание о персидском годе в заметке Квинта Курция Руфа, из которой можно сделать вывод, что персидский год в его время не отличался от зороастрийского года более поздних веков. Он заявляет, что «Маги обычно пели местную песню. За магами следовали 365 молодых людей, одетых в пурпурные мантии, число которых равнялось числу дней в году. Ибо у персов год также делится на то же число дней».