Авестийская традиция. Часть 1

Нет запрета на вино, но тексты содержат наставления об умеренном его потреблении. Ранее использовались «Вода Хом» (спиртовой раствор, водка), «Банг Заратуштры» (взрыв Заратуштры, наркотик), настой конопли.

Основными вариантами современного зороастризма являются зороастризм Ирана и парсийский зороастризм Индии. Среди парсов известны «календарные секты», придерживающиеся одного из трёх вариантов календаря (Кадими, Шахиншахи и Фасли).

Последователи «благой веры» противопоставляли себя иноверцам, считая тех «почитателями дэвов».

Сохранившаяся ветвь зороастризма связана с религией державы Сасанидов. Эта ветвь восходит к варианту зороастризма принятому мидийскими магами. Безусловной ересью зороастрийские ортодоксы считали манихейство и учение Маздака.

Вне Сасанидского Ирана общины зороастрийцев (Магузея, Мангазея) имелись среди населения Хорезма, Согдианы, Йемена. В Каппадокии применялся зороастрийский календарь. Известен также «армянский маздеизм», существовавший до христианизации этой страны. Распространившееся в Римской Империи почитание Митры (митраизм) часто относят к зороастризму.

Изначально учение Заратустры было активной прозелитической религией, страстно проповедуемой пророком и его учениками и последователями. Переход иноверца в «благую веру» рассматривался как благое деяние. Зороастризм оставался прозелитически активен до конца сасанидского периода.

В Иране, утверждают, что людям, которые пришли к зороастризму самостоятельно не может быть отказано в его принятии. Парсийские дастуры в Индии не признают возможность обращения в зороастризм кого-либо, чьи родители не зороастрийцы.

Однако в связи с тем, что священнослужителем (атраваном, хранителем огня) или мобедом (главой магов), может быть только сын отца мобеда, распространение религии прекратилось. Так как рукоположить священника из новообращенных просто не возможно.

Дети, рождённые в зороастрийских семьях, должны сами сознательно принять веру по достижении возраста 15 лет. Люди другого происхождения должны достичь 21 года.

В зороастрийзме имеются:

Рату – защитник веры. Рату стоит на ступень выше мобедан-мобеда и является непогрешимым в вопросах веры. Последним рату был Адурбад Махраспанд при царе Шапуре II.

Мобедан-мобед – мобед мобедов, высший чин в иерархии.

Сар-мобед – глава мобедов, высший чин на территории с несколькими дастурами. Дастур – священнический чин в провинции с несколькими храмами огня. Мобед – священник. Хирбад – низший священнический чин.

Мобедъяр – образованный в религиозных вопросах человек не из рода мобедов.

Зороастризм имеет общее происхождение и общие черты в текстах и вероучении с индуизмом. Считают, что наследием древнейшей иранской мифологии являлось почитание уже при зороастризме Веретрагны, Митры и Анахиты. Зороастризм оказал существенное влияние на формирование христианства, а также манихейства и езидизма. Влияние зороастризма испытали также иудаизм, ислам и синтоизм. По мнению великого ираниста В. И. Абаева, группа последователей учения Заратуштры способствовала его распространению среди алтайцев. Впоследствии это привело к возникновению тенгрианства. Влияние зороастризма прослеживается в традиционных религиозных верованиях чувашей (вадж).

Существовала скифская теория магизма; но то, что приписывается скифскому влиянию, является одной из древнейших и наиболее существенных черт арийских религий.

Религия Боспора должна нести традиции «Авесты», так как имена его правителей: Фарназ, Митридат восходят к иранским корням.

Аристотель характеризует учение магов словами, что маги считают первое породившее наилучшим. Плутарх, излагая доктрину учителя Пифагора Зарата в платонических терминах, указывает, что тот называл неопределённую двоицу матерью числа, а единое – отцом, и лучшими- числа, подобные монаде.

Самое раннее упоминание магов содержится у Гераклита Эфесского. Гераклит называет магов среди тех, кто нечестиво посвящён в таинства. По Геродоту, маги одно из шести мидийских племен. Они должны обязательно присутствовать при жертвоприношении. У Лукиана маги, последователи Зороастра, смешиваются с халдеями из Вавилона, которые заклинаниями открывают вход в Аид. Аммиан пишет, что магов было немного, но затем они увеличились в числе и живут в особых селениях, не укрепленных стенами, по своим законам.

По Геродоту, приносящий жертву носит тиару с миртовыми ветвями, по Павсанию, эту тиару на голове носит сам маг. Страбон описывает её подробнее: тиара из войлока, её свисающие концы спускаются по щекам, закрывая губы. Это соответствует ахеменидским изображениям магов.

По Страбону, маги держали в руках связку палочек из тамариска, произнося заклинания. Плутарх приводит толкование, согласно которому маги носят белую одежду в уподобление сиянию и блеску и в противопоставление мраку и Аиду.

Диоген указывает, что маги ели овощи, сыр и грубый хлеб. Порфирий сообщает о трёх видах магов, различавшихся по отношению к мясоедению.

Клеарх из Сол называл индийских гимнософистов учениками магов. По Аммиану, напротив, Гистасп, отец Дария, который продолжил деятельность Зороастра, получил знания от брахманов и передал их магам.

Созомен упоминает великого начальника магов при дворе Сапора, и об участии магов и начальников магов в преследовании христиан.

Агафий Миринейский обращает внимание на то, что род магов возвысился после того, как царем персов стал Артаксар, победивший парфян и совершавший таинства магов. Во времена Агафия все общественные дела у персов устраивались по советам и предсказаниям магов, и лишь с их одобрения действия считались законными и справедливыми.

Василий Великий в письме 258 сообщает, что магусеи пришли в Каппадокию из Вавилона. Они потомки Зарнувана, передают учение от отца к сыну, не имея книг, практикуют родственные браки, считают огонь богом и отвергают жертвы животных.

О том, что персы могут совокупляться с матерями, писал Ктесий. Сотион писал о дозволении сожительства с матерью и дочерью. Другие авторы также пишут, что персы, а особенно маги, женятся на матерях. Сатрап бактрийской области Наутака, был женат на своей матери, которая родила ему двух сыновей.

Артаксеркс II взял в жены свою дочь Атоссу и другую дочь Аместриду. Примеры близкородственных браков известны у Птолемеев.

Климент Александрийский говорит о сожительстве магов с матерями, дочерьми и сестрами, ссылаясь на книгу Ксанфа Лидийского «О магах».

Геродот рассказывает, что Камбис II женился на своих двух сестрах, причем приписывает введение этого обычая именно царю, который сделал это вопреки законам. Согласно Агафию, этот развращенный обычай распространился в его время под влиянием учения Зороастра, а древними персами отвергался.

По Феопомпу, история магами делится на трёхтысячелетние периоды: в первом побеждает один бог, во втором – другой, в третьем – они сражаются друг с другом, и наконец, Гадес исчезнет, а люди станут счастливыми, и не будут нуждаться в пище и жилищах, а победивший бог отойдёт на покой, и будет отдыхать некоторое время. Мертвые воскреснут и станут бессмертными. Предсказание о наступлении времени воскрешения мёртвых приписывается Зороастру.

Плутарх пишет, что «грядет назначенное судьбой время, когда Ариманий, вызвавший мор и голод, будет за это по справедливости навсегда уничтожен и исчезнет, земля же станет ровной и гладкой, и будет одна жизнь и одно государство у всех людей, блаженных и говорящих на одном языке». Здесь переданы иранские представления о Фрашо-кэрэти, включая такую деталь, как исчезновение гор.

Дион Хрисостом рассказывает, что в учении магов содержатся сведения о древней космической катастрофе (мировом пожаре), которую греки связывают с Фаэтоном. А также о всемирном потопе, который греки связывают с Девкалионом, и о наступлении эпохи чистейшего света и обновления мира.

Зурван не упоминается в ахеменидских надписях. Первое изложение доктрины зурванизма видят в пересказе учения магов у Евдема Родосского. По Евдему, от существа, которое называют то местом, то временем, и которое объединяет все познаваемые вещи, произошли добрый бог и злой демон, или свет и тьма. Зурвану соответствует «Хронос Апейрос» в надписи Антиоха Коммагенского.

Феодор Мопсуэстийский в сочинении «О религии персидских магов» излагал доктрину Зарада: Зуровам – начало всего и его он называет Судьбой (Тихе), он совершал возлияния, чтобы породить Ормизда, и забеременел им и Сатаной.

По Феодору Бар Коная, Зурван хотел иметь сына и 1000 лет совершал жертву, но испытывал сомнения. От этого сомнения произошёл Ариман, который притворился Ормаздом и предстал перед отцом, и Зурван дал Ариману (как первенцу) власть на 9000 лет.

Согдийцы-буддисты переводили как Зурван имя Брахмы, а согдийцы-манихеи называли Зурваном своего верховного бога. В армянских текстах Зруаном названа планета Сатурн. Зрвану в армянских текстах соответствует Крон.

Сирийские тексты упоминают три ипостаси Зурвана: Ашокар, Фрашокар и Зарокар, соответствующие юности, зрелости и старости.

Мовсес Хоренаци называет Зрвана древним царем, современником Титана и Япета, о котором Зрадашт, маг и царь Бактрии, сочинил, что тот был отцом богов.

Геродот пишет, что, кроме Зевса, персы совершают жертвоприношения «солнцу, луне, огню, воде и ветрам». Страбон называет среди почитаемых персами божеств Зевса, Гелиоса-Митру, Селену, Афродиту, огонь, землю, ветры и воду. В городе Зелы в Каппадокии было общее святилище Анаите и божествам Оману и Анадату. Упоминает святилище персидского бога Омана в Каппадокии и указывает, что в торжественной процессии носят деревянную статую этого бога. Говорит о святилище «Мена Фарнакова» в Понте, характеризуя его как храм Селены (Луны).

Диоген Лаэртский говорит, что персы считали богами огонь, землю, воду и солнце. Прокопий отмечает персидский обычай приветствовать восход Солнца земным поклоном.

Тацит рассказывает, что парфянский царь Гот-Арз перед войной приносил жертвы на горе Санбул, где больше всего почитался Геракл. Армянские авторы переводят имя Геракла как Вахагн.

Плутарх, пишет, что после первых шести божеств Ормазд создал ещё 24 благих бога и поместил их в яйцо, а 24 злых бога, происшедших от Аримана, проникли в это яйцо, отчего добро смешалось со злом.

Мар Бархад-Бешабба упоминает, что Заратуштра признавал 24 бога, а всего было 30 календарных богов (включая Зурвана, Ормазда и Аремана).

В надписях Аршакидов Зевс соответствовал Ахурамазде, Аполлон, Гелиос, Гермес – Митре, Геракл Каллиник, Арес – Веретрагне, Ника- Аши, Деметра- Спента Армаити.

До арабского завоевания в Иране известны боги Миждуши, Бритакамья, Сасан, Моздооано, Пирдакания, Марираш, Наришанка (Найрия-Санха), Сакурзиш (Сайгрчиш), Наббазабба, Антузза.

Часть 1. Авеста

Священная книга зороастрийцев называется «Авеста», от персидского «Абаст» или «Закон». Это собрание текстов, составлявшихся в архаичный период на древнем языке, именуемом теперь «авестийским». Объем священной литературы маздеизма прежде был гораздо больше, чем теперь. Первоначальная «Авеста», должна была состоять из двадцати одной «Наски» или Книги, большая часть которых была сожжена Искандером Руми. Из двадцати одного «Наска» полностью сохранился только один, «Вендидад».

Согласно Гермиппу, ему известны два миллиона стихотворных строк, сочинённых Зороастром. Однако из текстов, которые греческие авторы приписывали Зороастру, известен греческий апокалиптический текст «Оракул Гистаспа», в котором излагалась 7-тысячелетняя схема мировой истории.

Геродот называл песнь, исполняемую магом при жертвоприношении, «теогонией». Он упоминает заклинания, которыми маги умилостивили ветер. Страбон сообщал, что персидские мудрецы при обучении юношей использовали мифические истории и рассказывали «с напевом и без пения о подвигах богов и доблестных мужей». А молитвы и заклинания произносились магами при любой жертве, у каппадокийских магов произнесение заклинаний в пирефии ежедневно занимало почти час. Павсаний рассказывает, что маг из числа «персидских лидийцев» призывает богов на «варварском языке», читая заклинание по книге, после чего дрова на алтаре загораются сами собой.

«Авеста» обычно делится на две части.

Первая часть, или собственно «Авеста», содержит «Вендидад», «Висперад» и «Ясну». «Вендидад» представляет собой сборник религиозных законов и мифов. «Висперад» – это собрание литаний для жертвоприношения; а «Ясна» состоит из ектений того же рода и из пяти гимнов «Гат», написанных на особом диалекте, более древнем, чем общий язык «Авесты».

Эти три книги встречаются в рукописях в двух различных формах: либо каждая отдельно, и в этом случае они обычно сопровождаются пехлевийским переводом. Или три смешаны вместе в соответствии с требованиями литургии, так как они не читаются каждая отдельно целиком, а главы разных книг перемешаны. И в этом случае сборник называется «Вендидад Сада» или «Вендидад чистый», поскольку в нем представлен только оригинальный текст, без перевода.

Вторая часть, известная как Хорда Авеста или «Малая Авеста», состоит из кратких молитв, которые читают не только жрецы, но и все верующие в определенные моменты дня, месяца или года, а также в наличии различных элементов. Это пять Гах, тридцать формул Сироза, три Африган и шесть Ньяи. Также принято включать в Хорда Авесту, хотя и не являющиеся ее реальной частью, Ясты (Яшты) или гимны хвалы и прославления нескольким Язадам и ряд фрагментов, наиболее важным из которых является Хадок Носк.

«Авеста», хотя и ясно изложена в том, что касается требований сравнительного богословия, тем не менее, представляет настолько большие трудности в мельчайших подробностях, что до сих пор ученые не могут прийти к единому мнению относительно их решения, и могут расходиться во мнениях, иногда по вопросам нетривиальной важности. Предварительные исследования, необходимые для формирования окончательных мнений, столь разнообразны по своему характеру, что они включают в себя изучение вопросов, не обработанной с научной точностью, и ни один человек не может претендовать на то, что удовлетворил себя этими исследованиями.

Таким образом, ученые вынуждены исходить из того, что они преимущественно иранисты или преимущественно ведисты, и поэтому с самого начала уверены, что они должны отличаться друг от друга, а в известной степени и от истины. Кроме того, надо придавать особое значение сравнению с «Ведами».

Имеются сильные аналогии, существующие между языком «Зенд» и ведическим санскритом, с одной стороны, и между богами, героями и мифами «Авесты» и «Веды», с другой. В пользу западного происхождения гатского языка, как и позднейшей «Авесты», говорит, то, что западно-иранский язык клинописных надписей обладает теми же аналогиями с ведическим, какими обладает с ним язык «Авесты». Западно-иранский, так же как и восточно-иранский, никоим образом не произошли от ведического. Древний арийский язык, от которого все произошло, когда-то без различия был распространен как на Западе, так и на Востоке. Мифологические черты «Авесты», родственны чертам Веды.

Какими бы древними ни были основные идеи мифов в Ястах и Вендидадах (а некоторые из них определенно были древнее «Гат» или «Ригведы») в тех формах, в которых они представлены сейчас, они записаны значительно позже. Уместно сказать об относительном возрасте нескольких разделов, составляющих эти гимны. В некоторых из них видим борьбу и страдание, страх и гнев и, естественно, объединяем их вместе, как сочиненные на определенном этапе жизненного пути Заратустры. Читаем выражения счастливой уверенности и относим их период покоя, как и те разделы, где преобладают размышления, размышления или догматические утверждения.

Нет ничего определенного, кроме того, что «Ясна» 53 должна была быть написана после того, как Заратустра достиг достаточного возраста, чтобы иметь дочь на выданье. Древний лидер мог достичь влиятельного положения благодаря доктринальным произведениям, а затем выразить превратности активной политической карьеры. Следует, однако, иметь в виду что ни «Гаты», ни какие-либо другие древние сочинения, не сохранились в том виде, в котором они были доставлены в первый раз. Сам поэт раскладывал их в новом порядке при каждом последующем произнесении, и стихи, которые первоначально относились к одному периоду времени, если они особенно бросались в глаза, воспроизводились в последующих излияниях. И произведения, которые автор мог оставить в неизменном виде, его ранние последователи, вероятно, модифицировали вставками. «Гаты» обнаруживают присутствие меньшего количества постороннего материала, чем обычно, и вставки, которые в них присутствуют, сами по себе очень древние. Положения разделов в той или иной «Гате» не имеют ничего общего с вопросом об их относительном возрасте, поскольку все размеры были древними, а «Уставаити», «Спента-маиню» демонстрировали такое же неопровержимое свидетельство оригинальности, как и любые части «Ахунавати».

Главной частью «Авесты» традиционно считаются «Гаты» – гимны Заратустры, в которых излагаются основы его вероучения.

«Гаты» сильно отличаются от других частей «Авесты». Они состоят из семнадцати разделов поэтического материала, равных примерно двадцати пяти-тридцати гимнам «Ригведы», составленным в древнеарийских размерах, приписывающим высшую силу Божеству Ахура Мазда, которому все же противостоит злое Божество по имени Ака Манах, или Ангра Майнью. Во всех отношениях, за исключением того, что Он не является Создателем злого Божества и не обладает силой уничтожить его или его царство, Ахура Мазда является одним из самых чистых представлений, которые когда-либо были созданы. Он имеет шесть персонифицированных атрибутов, позже описанных как Архангелы, тогда как в «Гатах» они являются одновременно абстрактными атрибутами Бога, и в то же время о них думают как о личностях. Таким образом, мы имеем глубокую систему, не придуманную сознательно, а являющуюся результатом векового развития. Эта система есть единство Бога в Его верных творениях. Это называемый политеизм, поскольку Ахура образует со своими Бессмертными Гептаду. Это не пантеизм, ибо он особенно окружен владениями злого Божества. Его можно было бы назвать, агиотеизмом, изображением Бога в Святом Творении.

За пределами Гептады находится «Сраоша», олицетворение Повиновения (и, возможно, Вайю) и, как эмблема благочестивых, является душа коровы, а Огонь – поэтически персонифицированным символом божественной чистоты и силы.

В противоположность доброму Богу мы имеем Злой Разум, или Злой Дух, еще не наделенный в полной мере персонифицированными атрибутами, чтобы соответствовать Благим Бессмертным. Однако у него есть слуга «Аешма», олицетворение вторжения и грабежа, главного бича зороастрийцев. И злой ангел, «Друг», олицетворял обман, в то время как «Даевы» (дэвы) их соседей составляют общих представителей Ака Манаха, Аешмы, Друга. Два первоначальных духа соединяются в сотворении Добра и Зла в существовании как в действительности в настоящем, так и в принципах, которые имеют свое следствие в будущем в наградах и наказаниях.

Важность этого вероучения, сформулированного до сих пор, как дуалистического творения и как попытки решения сложнейшей проблемы, должна быть очевидна. Если бы существовал верховный Бог, сила которого могла бы отменить самые законы жизни, не было бы никакого зла. Но доктрина отрицает существование такого существа. Добро и зло в существовании ограничивают друг друга. Не может быть счастья, не определяемого печалью, и не может быть добра, которое не сопротивлялось бы греху. Соответственно злое начало признается столь необходимым, что оно представлено злым Богом. Однако само его имя есть мысль или страсть. В то время как доброе Божество не несет ответственности за преобладающее зло и горе. Сама его сила не могла предотвратить их появление. Он один имеет особенно объективное имя, такое, которое можно было бы применить только к человеку.

Что же касается природы религиозных поощрений и наказаний, то есть предположения, не менее важные с точки зрения научной теологии и, по сути дела, гораздо более широко распространенные. Ментальные рай и ад, с которыми теперь знакомы как с единственными будущими состояниями, признаваемыми разумными людьми, и мысли, которые, несмотря на их знакомость, никогда не могут потерять своего значения, не только используются и выражаются в «Гатах». Но выражены там, насколько известно, впервые. В то время как человечество было предано будущему полного ужасов, обрушившихся на него извне. Мудрец провозгласил вечную истину, что награды Небес и наказания Ада могут быть получены только изнутри.

Можем справедливо сказать, что через системы, на которые он оказал влияние, он дал нам великое учение о субъективном воздаянии, которое должно произвести существенное изменение в умственных привычках каждого, кто его получает.

После сотворения душ и установления законов, которые должны ими управлять, Арамаити дает тело, и люди и ангелы начинают свой путь. Матра вдохновлен для руководства благожелательных. Верующие изучают обеты святой системы под учением Бессмертных, в то время как неверная и отверженная часть человечества принимает соблазны Худшего Разума и объединяется с Даевами, как в смертном грехе войны из-за бессмысленной жестокости или из-за нечестного приобретения. Последствия этого последнего союза очевидны.

Корова (Кине), как представитель святого народа, сетует на невзгоды, которые делают жизнь тяжелым бременем. Попыткам зарабатывать на жизнь честным трудом противостоят племена, поклоняющиеся даевам. Таким образом, Корова поднимает мольбу Ахуре и Его Праведному Порядку Аше, которые отвечают назначением Заратустры как человека, которому доверено ее искупление. Он, приняв свое поручение, начинает свои пророческие труды.

Отсюда следует ряд причитаний, молитв, восхвалений и увещеваний, обращенных Заратустрой и его ближайшими сподвижниками к Ахуре и народу, в которых подробно обрисовываются общественные и личные скорби, произносятся отдельные мольбы и благодарения, увещевают массы собираться на собраниях.

Следует отметить, что население, среди которого слагались эти гимны, было главным образом земледельцами и скотоводами. Обстоятельства, которые затрагивали их интересы как таковые, конечно, имели для них первостепенное значение, а поскольку их земля и скот представляли собой их самое ценное имущество, то чего бы им ни угрожало, этого следовало бояться больше всего. Соответственно, грабежи и набеги, исходившие от туранцев или поклонников даевов, считались самыми ужасными.

Особенно следует отметить нравственную серьезность в их решимости избегать грабежа с их стороны, даже когда они искушаются желанием возмездия, и их враждебность в этом отношении была исключительной. В то время как вышеприведенные факты объясняют, с одной стороны, главных божеств и особые надежды и страхи, которые вдохновляли их поклонение, они также, с другой стороны, заставляют удивляться, тому, как столь изощренная теология, могла возникнуть среди такого простого сообщества. Поэтому следует предположить, что более древнее иранское общество было организовано на иных более сложных началах, чем дошло до нас. Вероятно, упоминаемые объединения «Ордена» последователей Веры, регламентация торговли в ранних текстах и наличие городов, говорит о более развитой цивилизации, нежели представляется.

Есть намеки на организованную борьбу партии даевов «Другов» или «Друджей» за сокрушение маздаенийцев. Различие между ними изначально состояло в поддержке разных групп «небесных людей», и тем более нетерпимым оно было, чем более близкими были враждующие стороны. Иногда, кажется, что «Други» почти достигли своей цели. Происходит отчетливая ссылка на битву, кровавое насилие упоминается более одного раза в строю или в стычке. Из преобладания благодарственного тона можно предположить, что заратустрийцы одержали верх в Иране в течение гатского периода, но борьба ко времени составления последней «Гаты» не была окончена. В последней «Гате», как и в самой ранней, видим признаки ожесточенного и кровавого конфликта.

Тот же самый тип существования преобладал гораздо позже, во времена оформления «Ястов», но картина, кажется совершенно иной, человеческие черты Заратустры совершенно теряются в мифических атрибутах, которыми в изобилии снабдили его время и суеверие. Таким образом, резюмируя основные характеристики его первоначальной системы, можно сказать, что он и его товарищи боролись за установление царства под верховной властью Бога, чьей первой заботой было облегчение страданий и приют честных и трудолюбивых бедных людей.

Практическое действие этого основного принципа, кажется, время от времени было полезным в замечательной, если не беспрецедентной степени. При Сасанидах низшие классы пользовались большой защитой. Вспомним также необычайное обращение с бедняками во время засухи и голода при Перозе.