Эпистеме. Энциклопедия

3. Мировоззрение нынешнего человечества, определяющее порядок построения людьми свой жизни, характеризуется ориентацией на наращивание космологического паразитизма. В результате люди живут в страданиях и умирают в уничтожении, и каждый при этом убежден, что поскольку так живут и умирают другие, то и ему следует жить и умирать так же.

В современном обществе для того, чтобы человек мог достичь высокого качества жизни, смерти и посмертного существования, ему необходимо прежде вырваться из пут совместного космологического паразитизма, которому служит вся система нынешних социальных институтов, вся система современного воспитания и образования, вся наша философия, социология, религия, наука и искусство.

Любой человек, преодолевая совместный космологический паразитизм, должен не только строить свое личное бытие аксионным, но и помогать другим людям в достижении теми своей космологической ценности. Ибо полнота нашего космического предназначения принадлежит всему человечеству и лишь в рамках этого коллективного предназначения существует индивидуальное предназначение. Только мы все вместе путем исполнения своего общего космологического предназначения способны сформировать действительно космологически ценный порядок бытия в высоком качестве жизни, смерти и посмертного существования.

Качество жизни, смерти и посмертного бытия отдельных людей во многом обусловлено общим порядком бытия всего человечества. Разумеется, при всем при этом индивидуальная аксионная значимость ничем не ограничена и даже в космологически паразитическом социуме ее значение может быть достигнуто отдельными индивидуумами сколь угодно высоким. В любом случае формирование космологической ценности человечества начинается с построения отдельными людьми своего бытия в высокой космологической ценности.

В настоящее время путь индивидуума к высокому качеству жизни, смерти и посмертного существования требует значительных усилий и упорства в преодолении совместного космологического паразитирования и потому оказывается доступен не многим. В таких условиях качество бытия тех людей, которые достигли космологической ценности, резко отличается от низкого качества бытия множества остальных людей. В последующем, когда бытие социума будет в целом организовано в исполнении своего космического предназначения, надлежащий порядок жизни людей предстанет перед каждым индивидуумом в архетипической определенности, которая будет для всех очевидной и следование этому порядку не потребует особых усилий.

4. Любой индивидуум способен сформировать высокую собственную космологическую ценность реализуя себя в одном из следующих направлений:

— в аксионном, но не паразитическом развитии нашего коллективного антропного сознания;

— в создании аксионной метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня;

— в аксионной социальной организации человеческого сообщества;

— в обеспечении средствами и в обслуживании аксионного бытия и развития человечества.

Только путь в исполнении индивидуумом космического предназначения человечества формирует его жизнь яркой и счастливой, наполненной высокого смысла. Смерть на этом пути не прекращает развитие его сознания и не несет человеку уничтожения, а сохраняет его личностное участие в развитии Вселенной.

Дорога от нынешней жизни в системно обусловленных страданиях и смерти в уничтожении к жизни в высоком качестве и преодолении в смерти уничтожения, включает в себя решение двух взаимосвязанных проблем. Во-первых, освобождения индивидуума от совместного космологического паразитирования и, во-вторых, построения им собственной жизни в высокой аксионной значимости. И то, и другое предполагает осознанное управление организацией своей жизни.

5. Имеет смысл отметить, что освобождение человека от совместного космологического паразитирования и организация исполнения им своего космического предназначения, обеспечивающего достижение высокого качества его жизни, смерти и посмертного бытия, предполагает освобождение не от желаний как таковых, что полагает буддизм, брахманизм, джайнизм, а освобождение от тех желаний, которые во множестве порождены космологическим паразитированием.

В реальной действительности не все желания, а только те, которые характеризуются стремлением обеспечить собственное бытие вне исполнения своего космического предназначения, составляют паразитические желания и с необходимостью ведут к жизни в системно обусловленных страданиях и к смерти в муках уничтожения.

Справедливости ради следует отметить, что существующему традиционному мировосприятию другие желания, коме как космологически паразитические, неизвестны и также неизвестны буддизму, брахманизму и джайнизму и потому ими отрицается ценность всех и всяких желаний. Христианство также утверждает, что дела не могут оправдывать, но не поясняет, что не видит иных дел человеческих, как только реализованных в космологически паразитическом потреблении ради дальнейшего все большего потребления, что делает все дела грешными. Поэтому, не усматривая иного решения проблемы, апостол Павел учит: “человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (К Рим. 3:28). Однако спасение в таком «оправдании» обещано лишь за гробом, а при жизни существует то паразитирование, что есть: “Всего я насмотрелся в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем” (Еккл. 7:15).

Счастливая, космологически ценная жизнь, безусловно, наполнена желаниями, но не паразитирования, а достижения высокой космологической ценности, что не исключает высокое потребление.

Всякий человек, осознав собственное космическое предназначение, понимает истинную цель и смысл своей жизни и, исходя из собственной уникальной индивидуальности, следует этой цели. В этом случае обеспечение его жизни, реализуемое в потреблении, подчинено не самому потреблению, как таковому, а исполнению индивидуумом своего космического предназначения. Человек может и должен жить долго и комфортно, но жить не ради самой жизни и комфорта, а ради возможно лучшего исполнения своего космического предназначения.

6. Для всех открыто высокое качество жизни и преодоление смерти уничтожения. Не перед кем не закрыты врата в вечность, но не каждый держит к ним свой путь, что зависит только от самого человека. Данная нам свобода (необходимая в обеспечении нашей уникальности) позволяет нам строить свое бытие как в адекватности Мировому Порядку, что ведет нас в вечность, так и в противостоянии ему, что ведет нас к смерти в уничтожении.

Казалось бы, выбор надлежащего пути для человека и человечества, наделенного сознанием, очевиден, однако человечество упорно продолжает идти дорогой самоуничтожения. Причиной выбора такого по сути некрофильского направления бытия является ограниченность знаний, а, возможно, и нашего сознания. Если человечеству не удастся в ближайшее время переориентировать развитие своего сознания с космологически паразитического направления на направление, отвечающее Космическому Порядку, то эта наша ущербность окажется для нас фатальной. Другие космические цивилизации, обладающие аксионным, а не паразитическим сознанием продолжат путь развития Вселенной, и в этом состоит высшая космическая справедливость. См.: Фатально нарастающий общесистемный кризис, движущий человечество к самоуничтожению; Справедливость социальная и справедливость космологическая (оправдание Бога); Космические цивилизации — понятие, природа, цель бытия; Космические цивилизации сознательного, метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней развития.

Новая парадигма Эпистеме и данная нам свобода предоставляют человеку возможности, которое не присущи традиционной парадигме — возможности осознанного следования Богу и в этом следовании целенаправленно развивать себя (свое сознание) в приобщении к вечности. См.: Бессмертие — заблуждения и достижимая реальность.

8. Приложения

8.1. Процессуальные основания жизни, смерти и посмертного бытия человека

Все существующие в природе реализованные объекты образованы процессами, которые сформированы преемственно упорядоченным становлением событий в относительном разнесении. Системы зацикленных последовательностей событий образуют ротационно-зацикленные процессы обладающие массой покоя, а не зацикленные системы событий образуют относительное движение ротационно-зацикленных процессов и обладают массой движения. Различная организация процессов формирует все разнообразие Мироздания, все объекты и все формы движения, поэтому в природе все, что реализовано, существует только в становлении (движении). См.: Бытие — новое знание; Событие — акт реализации бытия; Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения; Процессомонизм и окончательное решение основного вопроса философии; Душа в современном восприятии.

В свете сказанного идентичность человека состоит не в сохранении некой его самотождественности, в том числе его души, психики, сознания, памяти, что невозможно, а исключительно в его преемственно организованном становлении, в котором сохраняется преемственность его уникальной индивидуальности. Человек — его морфологические и физиологические системы, существует исключительно и только в преемственно организованном становлении. Бытие человека по смерти, если реализуется, то осуществляется единственно в преемственном становлении его актуальных процессуальных структур.

Процессуальные основания природы индивидуума, его жизни, смерти и посмертного существования подробно рассмотрены в статьях Эпистеме, в том числе: Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования); Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа; Смерть — истина уничтожения и сохранения.

8.2. Качество бытия объектов (процессов) формируемое в причинно обусловленной тенденции их сохранения или уничтожения

1. Чем выше аксионная значимость объекта (процесса, процессуальной системы) в эволюционном движении, тем выше его множественная включенность в построение процессуальных объектов иерархически следующего уровня. На основании множественной реализации этого объекта формируется его архетипичность и, соответственно, тем выше причинно обусловленная закономерность реализации (сохранения) данного объекта. То есть, чем выше аксионно обусловленная множественная реализованность объекта, тем формируется более высокий уровень его архетипичности, а тот в свою очередь определяет высокий уровень тенденции предпочтения в реализации именно данного объекта (тем выше закономерность сохранения этого объекта). См.: Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии; Фактор причинности — архетипичность, формирующий унифицированность.

Таким образом, фактор высокой аксионности объекта, формирующий его архетипичность, определяет в существующем порядке причинности тенденцию сохранения преимущественно именно данного объекта. В результате бытие этого объекта, как относительно более предпочтительное в сохранении, характеризуется относительно более высоким качеством. В противном случае, если объект обладает относительно низкой аксионной значимостью, то архетипичность этого объекта не формируется и существующий механизм причинности реализует его бытие в низкой тенденции сохранения (вплоть до прекращения бытия). В результате бытие этого объекта характеризуется относительно низким качеством.

2. Итак, чем выше уровень аксионной значимости объекта, тем выше формируется его архетипичность и, как следствие, тем выше уровень предпочтения (тенденции) его сохранения в преемственности становления бытия, что определяет высокое качество бытия этого объекта. И наоборот, чем ниже уровень аксионной значимости объекта, тем ниже архетипичность объекта и ниже тенденция его сохранения в преемственности становления бытия, что определяет низкое качество его бытия.

Все объекты (процессы) не обладающие аксионной значимостью попадают в системе естественной причинности под тенденцию прекращения их реализации, что определяет системно низкое качество бытия всякого неаксионного объекта, в частности его жизни, смерти и посмертного состояния. В противоположной ситуации, если объекты обладают высокой аксионной значимостью, они попадают под причинно обусловленную тенденцию их сохранения, что составляет высокое качество их бытия.

8.3. Восприятие индивидуумом качества собственной жизни

1. Индивидуум при жизни в экстравертированном состоянии воспринимает свое бытие и в интроспекции анализирует его качество исходя из фактически происходящего с ним.

В общем случае высокое качество жизни не означает безделье, лишенное каких-либо проблем. Даже тот факт, что человек следует своему космическому предназначению, автоматически не означает, что он полностью избавлен от неприятностей, старости, болезней и прочих негативных факторов жизни (в частности обусловленных фактором казуальной неопределенности), но означает, что все негативные факторы предстают перед ним в принципиально ином значении, чем в условиях космологического паразитизма. Эти факторы перестают быть источником системно обусловленных страданий, разрушающих жизнь человека и уничтожающих его в смерти. Высокая аксионность жизни естественным порядком причинности противостоит негативным факторам, в том числе казуальной неопределенности бытия. В результате жизнь становится предвосхищаемой и целенаправленно управляемой.

Важно, что наше следование Мировому Порядку может быть лишь деятельным в активном преодолении неаксионных факторов как антропогенной, так и естественной природы (в частности продуцируемых казуальной неопределенностью преемственного становления событий бытия).

В условиях космологического паразитирования (отсутствия аксионной значимости), причинно обусловленный порядок реализует нашу жизнь в тенденции ее уничтожения, что воспринимается как нарастание системно обусловленных страданий. В завершении такой жизни смерть несет полное уничтожение. В случае нашего космологически ценного (аксионного) бытия существующий порядок причинности реализует тенденцию его сохранения, что воспринимается как жизнь в отсутствии системно обусловленных страданий, а смерть — в отсутствии полного уничтожения.

2. Между людьми всегда будут различия, и, надо полагать, будет существовать неудовлетворенность достигнутыми результатами, что является следствием уникальной индивидуальности людей и их конкурентного участия в эволюционном развитии Вселенной. Однако в этом развитии личностная неудовлетворенность и существующая конкуренция в формировании процессов нашего антропного сознания не являются разрушительными для индивидуумов, как это имеет место в борьбе за лучшее место в паразитировании, а являются конструктивными, позволяющими каждому добиться высокого качества собственной жизни и смерти.

В ситуации, когда целью человечества является исполнение своего космического предназначения, каждый человек, помогая другим, лишь только выигрывает, причем во всех аспектах своей жизни и смерти. Достаточно сказать, что трансперсонализация процессов его собственного сознания ведет к сохранению этих процессов в развитии Вселенной. В условиях космологического паразитирования ничего подобного нет, ибо отношения выстраиваются в конкурентном наращивании средств потребления. Причем наращивается то, что в космологическом плане не принадлежит индивидуумам, а предназначено природой для обеспечения исполнения индивидуумами своего космического предназначения.

Важно, что индивидуум воспринимает и понимает происходящее с ним. Ему некого винить кроме себя, он осознает что делает, к чему стремится и что достигает.

3. Индивидуум собственную жизнь, участвующую в эволюционном развитии Вселенной и организуемую в иерархическом возвышении к Богу, воспринимает не только в глубокой удовлетворенности, но и в экстатически высоком переживании слияния с этим движением. См.: Цель Бога и ее реализация; Зачем Богу человечество, а человечеству — Бог.

В психологическом аспекте восприятие собственного бытия, реализованного в высоком космологическом качестве и в преодолении смерти уничтожения, наполнено высшей радостью, которую невозможно сравнить ни с каким блаженством безделья, — это радость деятельной сопричастности к Богу в истинном служении человечеству. Всякий, кто способен достичь осознанной сопричастности к иерархическому движению возвышения к Богу, никогда не обменяет её на суррогат космологически паразитических ценностей. У таких людей в их жизни есть все в высшем качестве, что присущие всем в разумном потреблении, но есть также и то, что вечно в аксионной значимости и принципиально неотчуждаемо от человека, ни в его жизни, ни в его смерти. См.: Истина бытия человечества.

4. Развитие сознания всякого человека реализуется на основе заимствования чужих процессов (гештальтов) сознания и построения собственных, уникально новых процессов сознания.

В условиях реализованности фактора целостной организованности сознания человека это сознание способно в рефлексии воспринимать и анализировать космологическую ценность включенных в его систему собственных и чужих процессов. Оценивая космологическую ценность собственного сознания не сложно оценить также и производное от этой ценности — качество жизни и будущей смерти человека.

Качество бытия всех структур сознания, как при жизни индивидуумов, так и по их смерти, тем выше, чем выше космологическая ценность их участия в эволюционном развитии нашего антропного сознания, а также и в развитии метаантропной природы. Все прочие неаксионные структуры сознания подлежат тенденции прекращения их бытия.

8.4. Восприятие индивидуумом качества своего посмертного бытия

1. В ситуации посмертного бытия сознания индивидуума в целостной организованности, реализованного в процессуальной системе метасознания метаантропной природы, формируются принципиально новые условия бытия этого сознания.

Для самого сознания качество его бытия определяется, прежде всего, осознанием собственной реализованности в процессуальной среде метазнания, которое возможно исключительно в случае его высокой аксионной значимости. Посмертное бытие сознания характеризуется высоким и принципиально новым качеством обеспечения его функционирования в системе метасознания, в том числе обеспечения метасознательными знаниями, технологиями, ресурсами. См.: Человечество — необходимость, возможность, порядок достижения высокой космологической ценности.

2. Посмертное бытие сознания индивидуума, реализованное в системе метасознания, правомерно рассматривать как следующий качественно более высокий уровень бытия сознания по отношению к уровню его бытия при жизни. Специфика этого качества в фактическом растворении процессов сознания в системе процессов метасознания.

В настоящее время всех людей устраивает трансперсонализация процессов (гештальтов) им принадлежащего сознания, то есть устраивает распространение этих процессов в их коллективном применении. См.: Трансперсонализация сознания индивидуума в его развитии.

В будущем совершенно аналогично всех людей будет устраивать трансперсонализация их целостно организованного сознания реализуемая в системе метасознания, то есть будет устраивать трансперсонализация не только отдельных гештальтов, но и целостно организованного сознания индивидуумов — суть сложных гештальтов. В системе метасознательной природы сознание каждого из индивидуумов активно реализует собственное распространение — реализует собственную множественную трансперсонализацию (множественное тиражирование) как отдельных структур сознания, так и всей системы сознания в целостной организованности. Тем самым реализуется движение встраивания процессов сознания индивидуумов и их целостной организованности в процессы метасознания, в системе которых реализуется их дальнейшее развитие.

Сознание индивидуума, реализованное в системе метасознания метаантропной природы, участвует совместно с этой метасознательной природой в построении иерархически следующей сверхметасознательной природы, и далее тем же порядком участвует в создании природы иерархически следующих уровней. Именно это движение являет собой воплощение в реальность сокровенной мечты человечества — достижения бессмертия нашим сознательным началом (суть нашей душей обладающей сознанием). См.: Порядок нескончаемого и не тавтологичного развития Мироздания в вечности; Место человечества в эволюционном развитии Вселенной, антропная ветвь развития Вселенной.

8.5. Восстановление по смерти индивидуума структур его сознания вплоть до целостной организованности этого сознания

1. Процесс бытия в предельном основании мироустройства образован взаимообусловленным становлением факторов событийной и метасобытийной реальности. См.: Предельное двухуровневое основание мироустройства.

2. Качество смерти и посмертного бытия, присущего сознанию индивидуума, определяется его аксионной значимостью, сформированной за время жизни в заимствовании чужих аксионно значимых процессов сознания и в создании собственных аксионно значимых процессов сознания. В любом случае лишь только аксионно значимое сознание индивидуума естественным порядком причинности встраивается в эволюционное движение Вселенной и, тем самым, организованность этого сознания сохраняется по смерти в метасобытийной реальности. В последующем, с созданием в преемственности развития нашего антропного сознания качественно новой метаантропной природы метасознательного уровня, появляется возможность реализовать в ее процессуальной среде сохранившиеся в метасобытийной реальности целостно организованные варианты сознания индивидуумов.

3. Посмертное существование человека в соответствии с порядком эволюционного развития Вселенной возможно только в отношении его сознания — души обладающей сознанием. См.: Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа.

Формирование высокого качества смерти и посмертного существования сознания индивидуума организуется при его жизни (чему она и предназначена) и состоит в развитии им собственного сознания в высокой аксионной значимости. Индивидуум в этом развитии заимствует чужие и создает собственные новые процессы сознания, которые в случае аксионной значимости сохраняются в сознании других индивидуумов, в том числе последующих поколений, а также могут сохраняться и в создаваемой нами метаантропной природе. Таким порядком обеспечивается сохранение посмертного бытия отдельных аксионных структур сознания (души) человека.

В соответствии с существующей организацией оснований мироустройства и существующим порядком причинности, все сохранившиеся в реализованном бытие структуры сознания индивидуума сохраняются в метасобытийной реальности, а также в метасобытийной реальности сохраняются и все сопряженные с ними сознательные структуры. В последующем при достаточно высоком уровне развития метасознания метаантропной природы в его процессуальной системе может быть реализовано сознание людей в метасобытийно сохранившейся их части. Чем большая часть психики (души) индивидуума обладает аксионной значимостью и на этом основании сохранилась в реализованном состоянии, тем выше метасобытийная полнота этого сознания. См.: Память — существо, природа, местонахождение.

Посмертное содержание сознания индивидуума в метасобытийной реальности образовано как реализованными, так и сопряженными с ними активированными холосными структурами, которые могут составлять сознание вплоть до его целостной организованности.

Реализация фактора целостной холосной организованности сознания обуславливает активированное состояние всех его образующих холосных структур, что определяет функционирование сознания при жизни, но, то же самое (при определенных условиях) возможно и по смерти. См.: Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития; Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования).

4. Посмертное существование сознания (психики) индивидуума определяется сохранившимися в метасобытийной реальности его реализованными и активированными холосными структурами. Качество этого существования тем выше, чем полнее эти структуры определяют целостную организованность сознания (психики) индивидуума.