Эпистеме. Энциклопедия

Если по смерти в метасобытийной реальности в активированном состоянии сохранилось сознание человека в целостной организованности, то возможна его целостная реализация в приемлемой процессуальной среде и в соответствующих причинных условиях. Такая среда и такие условия могут быть созданы в системе метасознания метаантропной природы.

Сознание человека образовано гештальтами (процессуальными целостно организованными структурами сознания), но также и сознание в целостной организованности также представляет собой гештальт, отличающийся от его образующих гештальтов лишь своей сложностью. Отсюда существующий порядок реализации гештальтов сознания одного индивидуума в сознании других индивидуумов и в системе метасознания метаантропной природы доказывает, что при наличии процессуальной метасознательной среды сознание индивидуума (сложный гештальт) может быть реализовано в ее системе в целостной организованности. См.: Фундаментальные основания посмертного бытия сознания человека.

5. В метасобытийной реальности совместно с реализованными структурами сознания сохраняются в активированном состоянии также и сопряженные с ними структуры, которые в свою очередь сопряжены с другими структурами и так далее, что возможно вплоть до целостной организованности всей системы сознания человека (что, кстати, в целостной организованности сознания имеет место при жизни).

В будущем с исполнением человечеством своего космического предназначения и построением метаантропной природы метасознательного уровня появляется возможность реализовать существование целостно организованного сознания (душ) ранее умерших людей. Реализовать сознание можно исходя из сохранившейся и восстановленной за счет сопряженных структур его целостной (холосной) организованности.

Высокоразвитое метасознание в состоянии реализовать в своей процессуальной среде не только отдельные гештальты сознания, но и сложные гештальты уровня целостно организованного сознания индивидуумов. В будущем метасознание, несомненно, будет осуществлять реализацию уникальных вариантов сознания индивидуумов в целостной организованности, которые в этой своей целостности сохранились в метасобытийной реальности в активированном состоянии, разумеется, если в такой реализации смерти будет заинтересовано как сознание индивидуумов, так и метасознание.

Литература

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти: Пер. с фр./ Общ. ред. Оболенской С. В.; Предисловие Гуревича А. Я. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Прогресс-Академия», 1992. — 528 с.

Ж

Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа

1.4.1. Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа

1. Природа нашей жизни, смерти и посмертного бытия

1. Понять существо и природу нашей жизни, смерти и посмертного бытия, а также понять космологические основания того что происходит с нами в нашей жизни, смерти и посмертном существовании, возможно при двух условиях. Во-первых, необходимо понять существо и природу оснований мироустройства, в том числе природу оснований нашей жизни, смерти и посмертного бытия. И, во-вторых, понять космологическое место и предназначение нашей жизни, смерти и посмертного бытия. См.: Понимание (существо и порядок формирования).

2. Действительное существо и действительная природа жизни, смерти и посмертного бытия человека (индивидуума сознательной антропной природы) принципиально отличаются от тех ныне существующих представлений, которые сформированы на базе архаической традиционной парадигмы. В результате современная биология при всем ее развитии не понимает природу жизни и тем более природу смерти и посмертного существования. По той же причине психология не понимает природу психики, сознания, памяти, не понимает природу смерти и посмертного существования нашего сознания. Для того, чтобы показать, сколь далеки наши представления от фактической реальности, достаточно отметить, что смерть человека не может означать полное уничтожение всех им созданных процессов сознания, иначе развитие нашего антропного сознания, преемственно реализуемое отдельными индивидуумами, оказалось бы невозможным. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Бытие — новое знание; Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития.

Основная причина непонимания природы нашей жизни, смерти и посмертного бытия состоит в том, что все эти явления, будучи процессуальными, не могут быть описаны в остатиченных категориях традиционной парадигмы. Только новая парадигма эпистемного (достоверного) сознательного восприятия позволяет понять природу мироустройства, природу жизни, смерти и посмертного бытия. См.: Традиционная парадигма — ее заблуждения, ошибки, ограниченность; Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия.

3. Парадигма эпистемного сознательного восприятия утверждает, что все существующее в реализованной реальной действительности образовано исключительно и только процессами, которые сформированы преемственно организованным становлением событий. Все, что происходит в природе, происходит только в событиях (которые принадлежат тем или иным процессам) и ничего не происходит вне событий. Все объекты процессуальны, непроцессуальных объектов в природе не существует. В результате вся реальность находится в постоянном становлении, в том числе жизнь любого человека. Точно также посмертное бытие если и возможно, то только в преемственном становлении. В итоге жизнь является процессом, смерть — событием прекращения процесса жизни и началом процесса посмертного бытия (если такое бытие реализуется). См.: Мироустройство (организация оснований); Событие — акт реализации бытия; Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения; Процессомонизм и окончательное решение основного вопроса философии.

Жизнь, смерть и посмертное бытие по своей природе процессуальны. Жизнь человека представляет собой процесс (преемственно упорядоченную последовательность становления событий), начало которого положено событием его рождения, а его завершение — событием смерти. Посмертное существование, если реализуется, то также представляет собой процесс.

4. Идентичность индивидуума и в жизни и по смерти сохраняется не в некой его неизменной самотождественности, что невозможно, а в сохранении уникальной индивидуальности его преемственного становления. В организации бытия индивидуума его сознательный уровень сохраняется не в самотождественности, что в сути своей абсурдно, а в сохранении уникальной индивидуальности преемственного становления. Всякое событие в функционировании сознания изменяет его содержание. См.: Жизнь (существо, природа, разнообразие во Вселенной); Сознание — существо, природа, уникальность.

Новая парадигма эпистемного сознательного восприятия рассматривает не только процессуальную природу нашей жизни, смерти и посмертного существования, но и фундаментальные предельные основания их организации. См.: Предельное двухуровневое основание мироустройства; Фундаментальные основания посмертного бытия сознания человека.

2. Космологическое предназначение человечества, обуславливающее надлежащий порядок нашей жизни, смерти и посмертного бытия

1. Человечество, как и все существующее во Вселенной, является продуктом эволюционного развития, обусловлено этим развитием и подчинено его порядку. Эволюционное развитие Вселенной представлено иерархическим развитием ее образующих процессов (что определяет качественное развитие свойств Вселенной в системе Мира вселенных). В этом развитии, человечество как природа сознательного уровня характеризуется не зацикленными (не равновесными) процессами иерархически третьего уровня. Поэтому в эволюционном развитии Вселенной наше космическое предназначение состоит в развитии собственного сознания и создании на этой основе природы характеризующейся не зацикленными (не равновесными) процессами иерархически следующего четвертого уровня, обозначаемыми как метасознательная природа. См.: Эволюция (универсальный механизм эволюции); Эволюция Вселенной; Эволюция сознания (возникновение и развитие сознательной природы); Эволюция метасознания (возникновение и развитие метасознательной и иерархически последующей природы); Истина бытия человечества (зачем существует человечество).

Космологической ценностью в нашем существовании может обладать только развитие нами своего уникального антропного сознания, ибо единственно наше сознание способно участвовать в эволюционном движении создания природы иерархически следующего метасознательного уровня. См.: Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции.

В существующем развитии Вселенной вся система нашей жизни, смерти и посмертного бытия обусловлена нашим космическим предназначением. Так, предназначение нашей жизни состоит в космологически ценном (аксионном) развитии нами своего сознания и создании метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня. Предназначение смерти — в уничтожении (прекращении) существования всего разнообразия процессов сознания, которые во множестве созданы индивидуумом при жизни, но не обладают космологической ценностью, и в сохранении созданных этим индивидуумом космологически ценных процессов сознания способных участвовать в эволюционном движении Вселенной. Предназначение посмертного бытия состоит в сохранении по смерти индивидуума существования им созданных космологически ценных процессов сознания и в применении этих процессов в эволюционном развитии нашего антропного, а также и метаантропного сознания. См.: Смерть — истина уничтожения и сохранения; Метаантропная природа (создаваемая человечеством — антропной природой).

В преемственно организованном становлении бытия, как такового, реализуемого в соответствии с существующим порядком причинности, осуществляется сохранение преимущественно наиболее аксионных процессов и не сохранение всех прочих процессов, не обладающих аксионной значимостью, что является необходимым условием эволюционного развития. См.: Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии.

2. Сознание, в соответствии со своим иерархическим уровнем развития, характеризуется способностью вырабатывать цели и технологии преобразования окружающей природы. Исходя из этой способности, сознание по мере собственного развития создает техногенную метаантропную природу, вначале неживого уровня, далее — живого, потом — сознательного, а затем и метасознательного уровня. Тем самым реализуется исполнение нами своего космического предназначения. См.: Технологии нынешние — автоматонные, и технологии будущего — поставтоматонные.

В эволюционном развитии Вселенной только сознательная природа способна построить природу иерархически следующего метасознательного уровня, что и определяет космическое предназначение и космологическую ценность сознательной природы.

3. Существо и специфика жизни, смерти и реального посмертного бытия человека (его души, сознания)

1. Мы являемся природой сознательного уровня, поэтому специфика нашего существования и эволюционного развития — есть специфика, которая присуща сознательной природе, а не той, что свойственна живой (животной) природе и которую в парадигмально традиционном заблуждении мы все еще принимаем за свою. В этой связи жизнь и смерть человека — суть сознания человека, нельзя рассматривать на основе механистической ассоциации с порядком жизни и смерти объектов живой природы. В системе человека его сознательное начало (душа обладающая сознанием) в существующем порядке эволюционного развития предназначена к бессмертию и причина в том, что в нашем космическом предназначении актуально преемственное сохранение и развитие нашего коллективного антропного сознания. Если бы не было сохранения из поколения в поколение аксионных процессов сознания, создаваемых отдельными индивидуумами, оказалось бы невозможным преемственное развитие самого сознания. См.: Сознание — существо, природа, уникальность; Эволюция нашего антропного сознания — возникновение, развитие, завершение бытия.

Именно по причине необходимости развития нашего антропного сознания актуально сохранение по смерти индивидуумов созданных ими уникально новых структур сознания (идей, понятий, представлений, теорий и т. д.) Однако реализуется сохранение не всех, а лишь тех структур, которые способны участвовать и участвуют в эволюционном развитии, то есть тех, которые являются аксионными. С очевидностью по смерти человека уничтожается не все им созданное. Чем выше космологическая ценность созданных индивидуумом структур сознания, тем выше полнота сохраняемой системы его сознания. См.: Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная; Космологическая ценность (аксионность) человечества и человека.

Итак, человечество является природой сознательного уровня, поэтому нам присуща соответствующая специфика жизни, смерти и посмертного существования, которая отличает нас от неживой и живой природы. Эта специфика состоит в коллективном преемственно организованном развитии нами своего уникального антропного сознания и на основе этого развития в построении природы иерархически следующего метасознательного уровня. Данная специфика требует сохранения бытия тех созданных индивидуумами процессов (гештальтов) сознания, которые отвечают эволюционному развитию, и не сохранения (прекращения) бытия тех, которые эволюционному развитию не отвечают. Поэтому смерть уничтожает неаксионные процессы сознания и сохраняет (не уничтожает) аксионные процессы сознания, созданные индивидуумами. См.: Гештальты психические, выстраиваемые на основе церебральных физиологических процессов.

2. Смерть индивидуума уничтожает не всё, что составляет его сознание — не всё, что им заимствовано и не всё, что им самим создано. Смерть сохраняет преимущественно аксионные процессы сознания человека и не сохраняет неаксионные процессы, которые он заимствовал, а также и сам создал в своем сознании. В результате аксионно значимые части сознания индивидуумов сохраняются по их смерти в сознании других индивидуумов, в том числе последующих поколений, а также возможно и в создаваемой нами метаантропной природе.

Заимствование индивидуумами чужих процессов сознания реализуется на основе трансперсонализации этих процессов (в преобразовании индивидуумами своих собственных процессов сознания в коллективно доступные). См.: Трансперсонализация сознания индивидуума в его развитии.

Получается, что не все уничтожается в смерти. Определенные космологически ценные части (структуры) сознания человека, сохраняются по его смерти. Иначе, как уже не раз сказано, эволюционное развитие нашего антропного сознания было бы невозможно. Кроме этого, вполне закономерно, что сохраненные (заимствованные) гештальты претерпевают дальнейшее развитие в сознании индивидуумов. Аналогичное развитие собственных и чужих гештальтов существует и по смерти индивидуумов. Для самих гештальтов их развитие, будь то в системе сознания индивидуумов, либо в системе метаантропного сознания, является естественным.

3. Посмертное существование доступно всем людям и начало его формирования определяется созданием этими людьми космологически ценных процессов (гештальтов) сознания, которые фактически составляют части сознания этих людей. Сохранение ими созданных аксионных гештальтов реализуется в системе сознания других людей, в том числе последующих поколений, а в дальнейшем возможно также и в создаваемой человечеством метаантропной природе сознательного и затем метасознательного уровня. Посмертное бытие доступно не только отдельным гештальтам сознания, но при определенных условиях и всей системе сознания индивидуумов в целостной организованности.

Действительно, если возможно сохранение по смерти отдельных гештальтов сознания, то сохранение по смерти целостно организованного сознания — суть сложного гештальта, принципиально ничем не отличается и также возможно, но требует высокоразвитой процессуальной среды, в которой реализуется. Такая среда в частности представлена метасознательной природой. Организация процессов метасознательной природы допускает оперирование процессуальными гештальтами сознательного уровня. В частности сознанием индивидуумов.

Для человека эволюционным движением предуготовлена смерть не в уничтожении его души, обладающей сознанием, а в сохранении, что, однако, зависит от самого человека.

4. В эволюционном движении Вселенной актуально развитие нашего уникального антропного сознания, поэтому для нас и для Вселенной важно сохранение по смерти нашей души — фактора целостно организованной психики обладающей сознанием. Именно по этой причине человек всегда надеялся и мечтал сохранить по смерти свою душу. Однако космологически возможным является сохранение не всякой души, а только отвечающей существующему порядку эволюционного развития. Космологически паразитирующие мы не нужны ни Вселенной, ни самим себе, и в таком качестве ни о каком нашем посмертном существовании говорить не приходится.

Можно утверждать — все те космологически паразитические процессы (не обладающего аксионностью), что мы создаем в системе своего сознания, и все те космологически паразитические процессы сознания, что мы заимствуем друг у друга, уничтожают нас в жизни и окончательно — в нашей смерти. Каждый в состоянии убедиться в этом на примере собственной жизни, а также жизни и смерти других людей.

5. Все вышеизложенное кардинально отличается от разнообразных широко распространенных мистических представлений в восприятии нашей жизни и особенно смерти и посмертного бытия, что рассмотрено в статье: Смерть — истина уничтожения и сохранения и в других статьях Эпистеме.

Посмертное бытие процессов сознания является объективной реальностью, которую в состоянии проверить каждый на собственном опыте в интроспекции содержания собственного сознания. Мы все в той или иной мере сохраняем в системе своей психики бытие процессуальных структур сознания тех людей, которые живут или жили в прошлом.

4. Существование структур сознания вне их породившей процессуальной системы головного мозга

1. Сохранение бытия процессуальных структур сознания (идей, понятий, гипотез, теорий и т. д.) вне головного мозга их породившего индивидуума (в том числе после смерти этого индивидуума) осуществляется, прежде всего, в процессуальной системе головного мозга других индивидуумов, что является широко распространенным и необходимым явлением. Для того чтобы убедиться в достоверности этого утверждения достаточно обратить внимание на тот факт, что мы воспринимаем, мыслим и принимаем решения во многом посредством чужих гештальтов сознания, которые созданы не нами. Мы мыслим чужими смыслами, понятиями, представлениями и т. д., которые когда-то и кем-то были созданы и которые ныне реализуют свое бытие в системе нашего сознания. См.: Психика индивидуума — «свое» и заимствованное «чужое».

Базовые (парадигмальные) основания организации всех вариантов сознания различных индивидуумов являются схожими. Эти основания сформированы предыдущими поколениями людей и все образованы одними и теми же заимствованными гештальтами продолжающими свою жизнь в психике существующих индивидуумов. Строго говоря, все заимствованные гештальты являются для сознания нынешних людей чужими, не ими созданными, однако в силу архаической традиционной парадигмы мы убеждены, что все такие гештальты являются нашими собственными, но это, разумеется, не так. Все ныне существующие базовые гештальты когда-то были созданы трудом конкретных людей и являются частями их сознания. Именно эти части чужого сознания и лежат в основе нынешних вариантов сознания людей.

Для самих психических процессов (процессуальных структур психики), созданных индивидуумом и составляющих часть его психики, не столь и важно в какой приемлемой процессуальной среде, и в каком головном мозге, какого индивидуума они реализованы. Важен сам факт реализованности их существования.

2. Человечество в соответствии с собственным космическим предназначением строит метаантропную природу сознательного, а затем и метасознательного уровня. Это построение метаантропной природы осуществляется на основе применения гештальтов нашего сознания. Тем самым эти гештальты обретают бытие в метаантропной природе, которое сохраняется как при жизни, так и по смерти их создавших индивидуумов.

В результате при жизни и после смерти человека в сознании других индивидуумов, а также и в создаваемой метаантропной природе сохраняются созданные этим человеком аксионные процессы (процессуальные структуры) сознания.

3. Порядок создания и применения процессов сознания — как собственных, так и заимствованных, является схожим, осуществляемым на основе организации нейрофизиологических процессов головного мозга. См.: Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования).

Организация оснований посмертного бытия тех гештальтов сознания индивидуума, которые сохранились по его смерти в системе сознания других индивидуумов или в метаантропной природе, физиологически является той же, что и при его жизни. В результате схожим образом организованные нейрофизиологические церебральные процессуальные структуры образуют схожие сознательные процессы. Разница в реализации посмертного бытия гештальтов представлена лишь различной спецификой той среды, на основе которой эти гештальты реализуются. Такая среда может быть нейрофизиологической в системе головного мозга человека или кибернетической (нейрокибернетической) в системе метаантропной природы. Сами гештальты в их психическом различении остаются теми же самыми.

Гештальты сознания, созданные одним человеком, могут продолжить свое бытие в процессуальной среде головного мозга других индивидуумов, причем продолжить в условиях, которые не хуже, чем в их породившей системе головного мозга, но могут продолжить свое бытие также и в процессуальной среде метаантропного метасознания, где условия существенно лучше.

Одни и те же гештальты могут быть реализованы в практически неограниченном множестве индивидуумов, а также и для обеспечения эволюционного развития нашего сознания.

5. Жизнь, смерть и посмертное бытие человека

5.1. Жизнь

Жизнь любого человека представлена процессом преемственно упорядоченного становления его целостной организованности, включающей процессуальные системы психики и сознания. См.: Жизнь (существо, природа, разнообразие во Вселенной).

Всякий индивидуум реализует себя и свое бытие — суть свою жизнь, в преемственно организованном становлении его образующих физиологических и психических процессов. При этом индивидуум сохраняется как целостно организованная процессуальная система, которая в реализации жизни находится в преемственно упорядоченном становлении. См.: Судьба — предопределенность и свобода.

Качество процессов жизни может быть как низким, если жизнь сформирована космологически паразитической, так может быть и высоким, если жизнь сформирована космологически ценной. См.: Объективно низкое качество нашей жизни, смерти и посмертного бытия, его причины; Достижение высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия (преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения).

В условиях, когда отсутствует космологическая ценность (аксионность) жизни человека, существующий порядок причинности реализует тенденцию прекращения ее преемственного становления, что требует от этого человека постоянных усилий сохранения такой жизни, а это воспринимается как необходимость преодоления нескончаемых неприятностей и трудностей.

В случае космологически ценной жизни, чем выше ее аксионная значимость, тем в соответствии с существующим порядком причинности выше тенденция сохранения ее преемственной реализации.

Высокая аксионность жизни естественным порядком причинности противостоит негативным факторам. При всем при этом высокое качество жизни не означает безделье. Индивидуум вне активной космологически ценной деятельности не нужен этому Миру (Вселенной). Даже тот факт, что человек следует своему космическому предназначению, автоматически не означает, что он полностью избавлен от неприятностей, старости, болезней и прочих негативных факторов жизни, но означает, что все негативные факторы предстают перед ним в принципиально ином значении, чем в условиях космологического паразитирования. Эти факторы перестают быть источником системно обусловленных страданий, разрушающих жизнь человека и уничтожающих его в смерти.