Эпистеме. Энциклопедия

5.2. Присмертное (предсмертное) состояние психики индивидуума

Присмертное (предсмертное) состояние психики (сознания) индивидуума представлено переживаниями наступающей смерти (переживаниями прекращения физиологической жизни головного мозга).

В системе нынешнего мировоззрения существует две фактически противоположные точки зрения на присмертные переживания. Одна точка зрения состоит в утверждении, что специфика таких переживаний обусловлена психофизиологическими эффектами умирающего мозга, другая представлена убеждением, что воспринимается реально существующее начало бытия после смерти.

В любом случае присмертные переживания формируются на основе прекращения реализации нейрофизиологических процессов умирающего головного мозга. Психические процессы умирания завершаются прекращением событий их реализации на церебральном нейрофизиологическом уровне. Сознание человека по мере снижения эффективности нейрофизиологических процессов угасает (как бы погружается в сон без сновидений). См.: Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования); Память — существо, природа, местонахождение.

Представления, что смерть психики (сознания) определяет начало ее нового бытия, являются необоснованными. Смерть наступает в силу прекращения реализации церебральных нейрофизиологических процессов (лежащих в основании процессов психики). При этом нет в природе процессуальных структур (до построения метасознания метаантропной природы), которые были бы способны заменить нейрофизиологические процессы, прекратившие свое бытие, и реализовать возрождение умирающего сознания.

Однако в этом возрождении (оживлении) сознания нет особой необходимости. Смерть существует реально и играет важнейшую роль и в общем случае она не несет человеку полного уничтожения. Сохраняется бытие им аксионно созданных отдельных структур сознания, а при построении метасознательной природы появляется возможность сохранение в ее системе целостно организованного сознания.

5.3. Смерть

1. Смерть индивидуума прекращает преемственную реализацию фактора его целостной процессуальной организованности, упорядочивающего всю систему его образующих физиологических и психических процессов. См.: Целостность (существо и природа); Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности.

Человека отличает от всей прочей природы сознание. Поэтому смерть человека определяется невосстановимым прекращением становления его сознания. Если точнее, то смерть человека характеризуется невосстановимым прекращением реализации фактора целостной организованности его сознания (психики), что происходит в случае разрушения церебральной нейрофизиологической процессуальной среды реализации этого сознания (суть разрушения процессуальной системы головного мозга).

Важно, что во всех случаях смерти, речь идет о невосстановимом разрушении условий и порядка реализации процессов сознания. Восстановимое прекращение реализации фактора целостной организации сознания имеет место в условиях сна без сновидений, временной потери сознания, в условиях глубокого гипноза, медитации и т. д., что не является смертью. См.: Сознание индивидуума — природа различных состояний.

2. Смерть, как уже не раз сказано, в общем случае не является полным уничтожением сознания (души) человека. Смерть любого человека характеризуется прекращением реализации неаксионных процессов его сознания и сохранением реализации аксионных процессов этого сознания. Сохранение реализуется в процессуальной среде головного мозга других живущих индивидуумов, а также в процессуальной среде создаваемой нами техногенной сознательной, а затем и метасознательной природы. С созданием метаантропной природы метасознательного уровня возможна реализация в ее процессуальной среде сознания индивидуумов в целостной организованности (при условии его аксионной значимости). См.: Человечество — необходимость, возможность, порядок достижения высокой космологической ценности; Смерть — истина уничтожения и сохранения.

Смерть в полном уничтожении сознания индивидуума реализуется в условиях его космологического паразитизма. Такое сознание является ненужным и даже вредным в эволюционном развитии Вселенной. Такого человека ждет полное уничтожение, существо которого состоит в прекращении реализации его физиологических и психических (сознательных) процессов.

5.4. Посмертное бытие

1. Посмертное бытие, то есть бытие человека после смерти, определяется существующим порядком эволюционного развития Вселенной и возможно только для системы сознания и только в той части этого сознания, которая обладает космологической ценностью. Такое бытие реализуется, прежде всего, для отдельных процессов (гештальтов) сознания обладающих аксионной значимостью, а также возможно и для сознания человека в целостной организованности при условии его высокой аксионно значимости. Посмертное существование аксионных процессов сознания реализуется в сознании других индивидуумов, а также в создаваемой нами сознательной, а в дальнейшем и метасознательной природе. Посмертное бытие сознания в целостной организованности возможно только в системе метасознания метаантропной природы. См.: Метасознание (существо, природа, цель бытия).

Посмертное существование процессов сознания, как заимствованных, так и созданных самим индивидуумом при жизни, характеризуется сохранением этих процессов и их дальнейшим развитием в сознании других индивидуумов и в системе метасознания метаантропной природы. Посмертное бытие целостно организованного сознания человека характеризуется его сохранением и развитием в системе метасознания метаантропной природы. В итоге вся система нашего коллективного антропного сознания находится в состоянии постоянного развития, которое преодолевает смерть сознания отдельных индивидуумов.

2. Важно, что реализация посмертного бытия сознания индивидуумов в целостной организованности возможна только в процессуальной среде метасознания метаантропной природы, но не в головном мозге индивидуумов. Причина в том, что структура и организация головного мозга человека предполагают реализацию в его системе только одного целостно организованного индивидуального сознания, и всякие нарушения этой единой целостности сознания ведут к патологии.

Фактор целостной организованности сознания любого человека индивидуален, что позволяет ему проявить себя — эту свою уникальную индивидуальность, в эволюционном развитии Вселенной. Метасознательная природа при ее создании, безусловно, будет реализовать в своей системе сознание индивидуумов в целостной организованности. Это утверждение, как уже сказано, обосновывается тем, что не существует проблем с реализацией отдельных гештальтов сознания, созданных одним человеком, в нейрофизиологической среде других индивидуумов, а также нет проблем с реализацией этих гештальтов в процессуальной системе сознания и метасознания метаантропной природы. Однако сознание (психика) любого индивидуума в его целостной организованности также является гештальтом, который отличается от его образующих гештальтов лишь большей сложностью. Поэтому для высокоразвитой метасознательной природы реализация в ней сложных гештальтов, представленных целостно организованным сознанием индивидуумов, будет составлять обычную практику. См.: Трансперсонализация сознания индивидуума в его развитии.

3. В процессуальной среде высокоразвитой метасознательной природы возможна не только реализация целостно организованного сознания индивидуумов по их смерти, но при определенных условиях возможно восстановление сознания в целостной организованности тех индивидуумов, которые умерли в прошлом. Порядок восстановления целостной организованности сознания индивидуумов, которые обладают высокой космологической ценностью, рассмотрен в статьях: Достижение высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия (преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения); Бессмертие — путь в бессмертие, уровни и качество бессмертия, состояние сознания по смерти; и в других статьях Эпистеме.

4. Посмертное бытие сознания индивидуумов в системе метасознательной природы в принципе нельзя понимать как механистическое продление их жизни. Скорее, следует рассматривать как обновленное возрождение сознания индивидуумов в качественно новых условиях бытия, обеспеченного знаниями, технологиями и ресурсами метасознательной природы. Данное возрождение составляет для сознания человека высшее блаженство участия в развитии метасознательной и последующей природы.

6. Реальность бессмертия

1. В настоящее время в силу непонимания реально возможного и, более того, предуготовленного нам высокого качества посмертного бытия, современное человечество полагает, что преодоление смерти возможно лишь в механистическом продлении жизни. Следует сразу сказать, что идея нескончаемого технологического продления нынешней космологически паразитической жизни индивидуумов, ни к чему хорошему не приведет. Такое решение проблемы преодоления смерти будет лишь следующим шагом на пути к неизбежному уничтожению людей и самоуничтожению человечества. См.: Космологическое паразитирование человечества; Фатально нарастающий общесистемный кризис, движущий человечество к самоуничтожению.

Увеличение продолжительности нынешней жизни, реализуемой в космологическом паразитизме, лишь продляет страдания людей, и всё также заканчивается муками в смерти их уничтожения. Нужно стремиться не к механическому продлению жизни, которая все равно заканчивается смертью в уничтожении, а строить жизнь в высокой аксионной значимости ведущей к бессмертию. См.: Бессмертие — заблуждения и достижимая реальность.

2. В существующем порядке эволюционного развития Вселенной космологически ценное развитие человеком своего сознания ведет его сознание (душу обладающую сознанием) к бессмертию. Бытие космологически ценных структур сознания индивидуума сохраняется в процессуальной системе сознания других индивидуумов, а также и в создаваемой нами метаантропной природе сознательного и далее метасознательного уровня.

С построением метаантропной природы метасознательного уровня в ее системе с необходимостью будут реализованы космологически ценные варианты сознания индивидуумов. Вначале будут реализованы аксионные структуры этих вариантов сознания, а затем и аксионные варианты целостно организованного сознания, которые совместно с метасознанием и в обеспеченности ресурсами метасознания будут активно участвовать в развитии Вселенной.

В случае высокой аксионной значимости созданного с нашим участием метасознания метаантропной природы, это метасознание, включающее в свою систему разнообразные варианты сознания людей, осуществляет построение природы иерархически следующего сверхметасознательного уровня и т. д. См.: Конец существования человечества как сознательной природы и что нас ждет дальше; и другие статьи Эпистеме.

7. Приложения

7.1. Посмертное бытие человека (посмертное бытие структур его сознания и целостно организованного сознания)

1. Сознание человека представляет собой процессуальную систему — сложный психический гештальт, который образован процессуальными структурами сознания (образами, идеями, понятиями, представлениями, гипотезами, теориями и т. д.). Но такие гештальты сознания, созданные одним индивидуумом, не редко при жизни, а также и по его смерти сохраняют своё бытие в психике других индивидуумов. Иначе было бы невозможно преемственное развитие нашего антропного сознания. То есть, значительная часть сознания (психики) человека естественным путём сохраняется по его смерти в психике других людей. Всё это каждый способен рассмотреть в рефлексии содержания собственного сознания, в котором сохраняется бытие множества чужих (кем-то ранее созданных и кому-то принадлежащих) гештальтов. См.: Психика индивидуума — «свое» и заимствованное «чужое».

Таким образом, поскольку гештальты сознания естественным путём во множестве сохраняются по смерти индивидуума, то нет причин, почему нельзя (в определенных условиях) сохранить и относительно более сложный гештальт, представленный целостно организованным сознанием человека. Получается, что наша душа — фактор целостной организованности нашей психики, обладающая сознанием, оказывается не столь и смертной, но непонимание природы нашей души, нашей психики, сознания, жизни и смерти, не позволяет понять и целенаправленно управлять этой нашей жизнью и смертью.

Итак, вполне возможно сохранение сознания по смерти человека в той или иной его части и даже, возможно, в целостной организованности. Однако если бытие отдельных гештальтов сознания одного человека может быть реализовано в церебральной процессуальной системе другого индивидуума, то тоже самое реализовать в отношении целостной системы сознания, невозможно. Причина очевидна — в церебральной процессуальной (физиологической) системе одного человека недостаточно процессуальных ресурсов нейрофизиологического уровня для реализации не только собственной, но также и чужой целостно организованной системы сознания. Проще говоря, у одного человека нет церебральных процессуально физиологических ресурсов для реализации целостно организованного сознания также и другого человека. В тоже время построение метасознания метаантропной природы позволяет реализовать в его процессуальной системе бытие сознания людей в целостной организованности.

7.2. Предвидение качества собственной смерти и посмертного существования

Качество смерти и посмертного существования индивидуума в условиях нынешней парадигмы традиционного сознательного восприятия может быть лишь обещанным — исходя из поведения индивидуума при жизни, но не может быть проверено на практике. На таком обещании построены все религии.

Ситуация качественно меняется с заменой традиционной парадигмы новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия. Высокое или низкое качество смерти и посмертного существования индивидуума определяется фактическим развитием его сознания при жизни — качеством им созданных аксионных процессуальных структур сознания (в философии, науке, религии, социологи, искусстве и т. д.). Эти аксионно созданные процессы сознания сохраняются и при жизни и по смерти. То есть мы можем при жизни воспринимать то, что будет с нами в смерти и по смерти. Отсюда индивидуум качество своей смерти и качество состояния после смерти в состоянии с достоверностью определить самостоятельно при жизни.

Жизнь (существо, природа, разнообразие во Вселенной)

4.2.5. Жизнь (существо, природа, разнообразие во Вселенной)

1. Существующие толкования жизни

Толкования жизни в современной биологии: “Многочисленные определения сущности жизни можно свести к двум основным. Согласно первому, жизнь определяется субстратом, носителем её свойств…; согласно второму, жизнь рассматривается как совокупность специфических физико-химических процессов… В самом общем смысле жизнь можно определить как активное, идущее с затратой полученной извне энергии поддержание и самовоспроизведение специфической структуры. Из этого определения непосредственно вытекает необходимость постоянной связи организма с окружающей средой, осуществляемой путем обмена веществом и энергией” [1.с.202].

Биология при всем ее развитии констатирует: “мы вынуждены признать, что не можем дать строгого определения, что же такое жизнь, и не можем сказать, как и когда она возникла. Все, что мы можем, — это перечислить и описать те признаки живой материи, которые отличают её от неживой. Это прежде всего: Питание… как источник энергии и веществ, необходимых для роста и других процессов жизнедеятельности… Дыхание. Для всех процессов жизнедеятельности нужна энергия… Энергия высвобождается в процессе дыхания при расщеплении некоторых высокоэнергетических соединений… Раздражимость. Все живые существа способны реагировать на изменение внешней и внутренней среды, что помогает им выжить… Подвижность… Выделение. Выделение, или экскреция, — это выведение из организма конечных продуктов обмена веществ… Размножение. Продолжительность жизни у каждого организма ограничена, однако все живое «бессмертно». Выживание вида обеспечивается сохранением главных признаков родителей у потомства, возникшего путем бесполого или полового размножения… Рост. Объекты неживой природы (например, кристалл или сталагмит) растут, присоединяя новое вещество к наружной поверхности. Живые существа растут изнутри за счет питательных веществ, которые организм получает в процессе автотрофного или гетеротрофного питания. В результате ассимиляции этих веществ образуется новая живая протоплазма” [2.с.11–12].

Для того чтобы увидеть нынешнее реально существующее положение с толкованием жизни, достаточно привести взгляды А. Залманова: “ни химики, ни физиологи не в состоянии дать какое-нибудь объяснение жизни. Биохимики даже не пытаются ставить этот основной вопрос. Биохимия только описывает вещества, находящиеся в животном организме; она исследует изменения этих веществ в организме… В человеческом организме для каждой реакции разложения или синтеза мгновенно мобилизуются бесчисленные диастазы, ферменты, коферменты: не существует органа, ткани, клеточки, которая не получала бы сигнала… В организме все изменяется. Все и везде… Невозможно объяснить химическую реакцию в клетках, можно только наблюдать наличие продукта, и можно только отличить основное вещество и окончательный продукт. Промежуточные реакции не поддаются наблюдению… Когда наблюдают движение клетки, вызванное воздействием химического вещества, говорят о хемотаксисе. Когда наблюдают действие на клетку физического фактора (например, тяжести), говорят о баротропизме. Когда наблюдают действие света на клеточные вещества, говорят о фототропизме или фототаксисе. Этим довольствуются, но биохимическая лаборатория не цирк, не кабаре. Когда химики наберутся храбрости сказать: «мы знаем очень мало», а в некоторых случаях: «мы ничего не знаем», тогда некорректная привычка — придумывание бесполезных терминов, присваивание опознавательных знаков фантомам — исчезнет” [3.с.65–66].

Существующее разнообразие определений жизни и в тоже время их общая ограниченность, когда ни одно из определений даже и не касается действительного существа и природы жизни, не удивительно. Причина заключена в архаической традиционной парадигме (традиционном способе) сознательного (ноуменального) восприятия, сформированной в древнейшие времена, но применяемой и поныне. Проще говоря, тем способом сознательного восприятия окружающей реальности, который сформировали наши далёкие предки и который ориентирован на адаптацию, а не на преобразование этой реальности, нам никогда не понять ее природу. Мы так и будем продолжать описывать лишь внешние проявления воспринимаемой реальности, что достаточно для адаптации, но недостаточно для целенаправленного преобразования этой реальности. Именно по причине существующей парадигмальной ограниченности сознательного восприятия, нынешняя физика не понимает существо своего предмета — природу оснований физического мира; биология не понимает природу жизни; психология — природу психики, сознания, памяти; социология — природу социальной несправедливости и т. д. См.: Понимание (существо и порядок формирования).

2. Замена парадигмы и процессуальные основания жизни

1. Жизнь на Земле представляет собой повсеместно распространенное явление. При всем при этом оказалось, что невозможно понять ее существо и природу. Лишь с заменой устаревшей парадигмы традиционного сознательного восприятия новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия, которая существенно адекватнее отражает реальность, появилась возможность понять действительно существующую, а не придуманную природу мироустройства, в том числе природу жизни, психики, сознания, памяти и т. д. См.: Парадигма (способ) унифицированного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Феномен и ноумен.

2. В природе все, что происходит, происходит исключительно и только в событиях и ничего не происходит вне событий. Все события реализуются в относительном разнесении, иначе невозможна множественность совместно и преемственно реализуемых событий. События преходящи, поэтому сами по себе существовать не могут. Все события существуют только в преемственно организованном становлении и относительном разнесении, что образует процессы. Взаимодействие процессов представлено событиями. См.: Событие — акт реализации бытия; Бытие — новое знание.

Новая парадигма утверждает, что все реализованное в природе образовано исключительно и только процессами. Различная организация процессов формирует все разнообразие мира и его движения. См.: Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения; Процессомонизм и окончательное решение основного вопроса философии.

В природе существуют процессы трех типов: первичные наипростейшие процессы, ротационно-зацикленные процессы и не зацикленные процессы относительного движения ротационно-зацикленных процессов как целостных образований. Ротационно-зацикленные процессы образуют объекты, обладающие массой покоя — массой зацикленного движения, а не зацикленные процессы образуют движение этих объектов как целостных образований и обладают не зацикленной массой движения.

3. Неживая природа, начиная с первичных процессов, образована не зацикленными процессами первого уровня и построенными на их основе разнообразными ротационно-зацикленными процессами. На основе процессов уровня неживой природы строится природа иерархически следующего живого уровня. В иерархической процессуальной организации Вселенной жизнь характеризуется не зацикленными процессами (процессуальными структурами) иерархически второго уровня и построенными на основании этих процессов разнообразными ротационно-зацикленными процессами.

В качестве примера построения жизни может быть предложена макромолекула ДНК (дезоксирибонуклеиновой кислоты), которая с очевидностью является молекулой и потому объектом неживой природы, а процесс репликации этой молекулы (суть не зацикленный процесс иерархически второго уровня) образует жизнь. Прекращение репликации — прекращает жизнь, возобновление репликация — возобновляет жизнь. Все сказанное касается всего разнообразия процессов жизни.

Следует добавить, что в преемственном становлении бытия сохраняются не все процессы жизни, а лишь обладающие аксионными свойствами, позволяющими им участвовать в воспроизводстве в конечном итоге себе подобных. См.: Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции.

3. Жизнь — природа, существо, разнообразие во Вселенной

3.1. Природа и существо жизни

В организации жизни определяющими являются не зацикленные процессы иерархически второго уровня (которые образуют жизнь и развитие жизни). Все не зацикленные процессы являются неравновесными и потому для своего бытия требуют поступления в их систему других тех или иных не зацикленных и зацикленных процессов. Прекращение неравновесной организованности объекта живой природы приводит к прекращению его жизни.

В эволюционном развитии Вселенной, как уже сказано, не зацикленные процессы иерархически первого уровня образуют неживую природу. Не зацикленные процессы иерархически следующего второго уровня, которые обладают аксионной значимостью (то есть способностью участвовать в эволюционном движении), образуют живую природу. Аксионные не зацикленные процессы иерархически третьего уровня отличают психическую, а в развитии и сознательную природу. Аксионные не зацикленные процессы иерархически четвертого уровня образуют метасознательную природу и т. д. На любом из иерархических уровней на основе и посредством не зацикленных процессов строятся разнообразные ротационно-зацикленных процессы, эволюционное развитие которых совместно с развитием не зацикленных процессов способно строить не зацикленные процессы иерархически следующего уровня и т. д. См.: Вселенная; Эволюция Вселенной; Неживая природа (существо, природа, основания); Сознание — существо, природа, уникальность; Метасознание (существо, природа, цель бытия).