Эпистеме. Энциклопедия

Эволюционное движение строится существующим порядком причинности. Фактор казуальной неопределенности в условиях холосной, синхросинергической и каузальной определенности обуславливает создание на основе ранее сформированных объектов новых уникальных в разнообразии объектов иерархически следующего уровня. Из этого разнообразия все тем же порядком причинности реализуется отбор наиболее аксионных объектов и формирование на их основе архетипов. На базе этих архетипов, как на относительно устойчивом фундаменте, существующий порядок причинности формирует уникальные объекты иерархически следующего уровня. Вновь осуществляется отбор наиболее аксионных и реализуется формирование новых архетипов, и так далее. В результате выстраивается иерархическое (качественное) развитие объектов, где казуальная неопределенность наряду с холосной, синхросинергической и каузальной определенностью играет важнейшую роль. См.: Эволюция (универсальный механизм эволюции); Преемственная определенность (закономерность) и неопределенность (уникальность) в создании новых объектов; и другие статьи Эпистеме.

2. Казуальность — фундаментальная неопределенность, обуславливает уникальность упорядоченного развития всей системы Мироздания, которая является необходимым условием его вечного и при этом не тавтологичного иерархически возобновляемого преемственно организованного эволюционного развития. См.: Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности); Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности.

3. В ныне существующем парадигмально традиционном способе сознательного восприятия с одной стороны недооценивается роль казуальности (фундаментальной неопределенности), обозначаемой как случайность, а с другой — эта ее роль преувеличивается. В частности полагается, что фактор случайности способен сам по себе творить, к примеру, уникально новые вселенные (в спонтанных флуктуациях специфического вакуума), или строить зарождение жизни, психики, сознания, и т. д. В действительности реальная случайность (казуальность) сама по себе ничего качественно нового не создавала и не создает. Все новое порождала и порождает холосная, синхросинергическая и каузальная определенность преемственного построения иерархически новых процессов (объектов), а случайность всегда формировала и формирует уникальность всего, что создается впервые. Так уникальность не определяет создание новых вселенных, а определяет создание новых не произвольных, а преемственно организованных уникальных вселенных. К примеру, становление жизни во Вселенной является закономерным явлением, но всякий ее конкретный вариант всегда является уникальным, единственным в своем роде. См.: Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности; Начало бытия Вселенной — событие рождения, становление оснований ее развития; Жизнь (существо, природа, разнообразие во Вселенной); Сознание — существо, природа, уникальность.

5. Казуальность — фундаментальная неопределенность в системе Мироздания

1. Мироздание, лишённый казуальности, был бы бессмысленной механистической конструкцией, в которой в бесконечном прошлом раз и навсегда было бы предопределено все бесконечное будущее (см. приложение). Такой Мир лишен смысла. В нем невозможна свобода и мы в нашей специфике были бы невозможны. См.: Бесконечность и непрерывность — иллюзии архаического воображения и действительность.

2. Без казуальной неопределенности прошлое однозначно определяло бы настоящее и будущее, что сделало бы сам процесс бытия лишенным какого-либо значения. Сколь бы сложно организованными не были создаваемые процессы, они были бы полностью предопределены предыдущими процессами. Такой Мир, даже находясь в развитии, в существе своего содержания был бы лишен какого-либо значения, — он был бы не способен создавать непредсказуемо новое. В тоже время без архетипически упорядоченного преемственного становления бытия, Мир представлял бы собой хаос нескончаемого распада и созидания, что было бы другой крайностью, которая также лишила бы бытие Мира какого-либо значения.

3. Бытие, которое не порождает ничего непредсказуемо нового (уникального), является тавтологичным. Без казуальной неопределенности мы бы наблюдали полностью предсказуемый тавтологичный Мир, который таким был бы всегда. Строго говоря, мы бы ничего не наблюдали, ибо нас, обладающих свободой мышления и целеполагания, не было.

Одинаковыми в сформированной реальности являются только архетипически организованные структурные основания неживой природы (физические частицы, атомы, молекулы, фундаментальные законы, константы), а всё остальное является в высокой мере казуально опосредованным. Объекты макромира (неживой, живой, сознательной и всей прочей природы) — все различаются друг от друга. Не существует не только одинаковых людей или животных, но не существует и буквально одинаковых камней, планет, звезд и всего прочего.

4. Мироздание является иерархически организованной системой. В этой системе с необходимостью существует Иерархически Наивысший Уровень Организованности, который воспринимается как Бог (ибо реализует функции Бога). Реальный Бог выстраивает такое Мироздание, которое априори должно нести Ему нечто принципиально новое, никогда во всей вечности прошлого не существовавшее. Только такое Мироздание обладает ценностью для Бога. Поэтому Бог, как Наивысшее Организующее Начало Мироздания, создал наряду с преемственной определенностью бытия также и его казуальную неопределенность. См.: Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании.

Мир (Метамир) должен быть генератором уникально нового в иерархическом развитии процессов, выстраиваемого исходя из уникально-аксионного Порядка, который определен Богом. См.: Цель Бога и ее реализация.

Бог организовал такой Мир (такую систему Метамира) и определил такой Порядок его бытия, который создаёт высоко организованное и в тоже время непредсказуемо уникальное иерархическое развитие процессов в тенденции возвышения к Богу. Вполне понятно, что такой Мир должен быть не только организованным в развитии, но и обладать определенной свободой в этом своём развитии. Единственно только в таком варианте Метамир (миры и вселенные) обретает ценность для Бога. Результаты уникально-аксионного иерархического развития Метамира могут применяться Богом в собственном саморазвитии, а также и в Им преемственно организуемом иерархически возобновляемом нескончаемом развитии Мироздания. См.: Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием.

Вся система Мироздания, его миры и вселенные могут существовать, только если это существование имеет какое-то значение для их создавшего Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания — Бога. То есть, Мироздание должно создавать для Бога нечто принципиально новое и в тоже время не тавтологичное — не выводимое механически из ранее созданного.

6. Роль и особое предназначение казуальности

1. Казуальность в условиях традиционной парадигмы воспринимается как случайность, противостоящая порядку. В действительности казуальность, что уже не раз сказано, является важнейшим фактором вносящим уникальность в существующий порядок, что необходимо в формировании не тавтологичного развития Мироздания.

Казуальность как таковая в принципе не противостоит Мировому Порядку, её предназначение состоит в формировании уникальности этого Порядка. Можно сказать, что казуальность в системе мироустройства в определенном смысле противостоит жёсткой детерминированности, но не в качестве фактора, порождающего беспорядок, а в качестве фактора формирующего уникальность. См.: Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.

2. Вопреки традиционным представлениям, которые рассматривают фактор казуальной неопределенности как негативный (в частности порождаемый незнанием всех причин определяющих развитие процессов), её действительная роль является позитивной. Именно казуальность есть тот фактор, который творит уникальность бытия, в том числе уникальность нашего антропного сознания, его единственность во всей Вселенной. Без казуальности, созидающей уникальность всего качественно нового, эволюционное развитие оказалась бы бессмысленно тавтологичным.

Казуальность лежит в основе созидания разнообразных уникально новых объектов. Разумеется, не все уникально созданные объекты формируют эволюционное развитие, а лишь те, которые обладают аксионной значимостью.

Если рассмотреть человечество, то благодаря неповторимой индивидуальности каждого человека, любой из нас может достичь собственной космологической ценности (единственно в существе этой его уникальной личностной индивидуальности), что зависит только от самого человека, от применения им свободы своего сознания в следовании или не следовании Мировому Порядку. См.: Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной; Истина бытия человечества (зачем существует человечество); Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная.

3. Фактор казуальности исключительно важен. Если бы его не было, то Мироздание представляло бы собой такую конструкцию, бытие которой было бы однозначно предопределено в вечности. Бессмысленность создания такого Мироздания очевидна.

Предназначение казуальности — не разрушать порядок преемственного становления бытия, а формировать этот порядок уникальным.

Роль казуальности огромна. Ее особое предназначение начинается в микромире, где формируются основания уникальности. Так движение в квантовой механике описывается посредством волновой функции — волны амплитуды вероятности, которая позволяет определить лишь вероятность той или иной реализации движения объектов в пространстве-времени. В принципе вся квантовая физика построена исходя из казуальной неопределенности. В условиях привычного для нас мира, достаточно обратить внимание на феномен свободы мышления и целеполагания, на существующий порядок выработки креативных решений и т. п., которые невозможны без казуальности. См.: Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования).

В системе Мироздания ничто не обходится без казуальной неопределенности, без ею продуцируемой уникальности. Можно утверждать, что организованность бытия определяется равно важными факторами преемственной определенности (закономерности) и казуальной неопределенности (уникальности) его преемственного становления, однако соотношение данных факторов (определенности и неопределенности) в реализации бытия может быть различным. См.: Бытие — новое знание; Мироустройство (организация оснований).

7. Приложение

Ныне существующие парадигмально традиционные толкования фактора случайности

1. До начала 20-го века в физике и философии господствовали представления о жесткой детерминированности мира — его предопределенной упорядоченности становления. Полагалось, что всякие индетерминированные эффекты имеют своей причиной в конечном итоге незнание, то есть, обусловлены некими пока неизвестными (скрытыми) параметрами. В соответствии с такими убеждениями понимание реального мира исходило в то время из его строгой обусловленности. Поведение объектов в существовавших представлениях подчинялось жестко детерминированным законам, которые однозначно предсказывали события и движение в зависимости от начальных и граничных условий. Подобное понимание причинности в формировании преемственного порядка бытия получило свое образное выражение в известном высказывании французского математика, физика и астронома П. С. Лапласа (1749–1827): “Ум, которому были бы известны для какого-либо данного момента все силы, одушевляющие природу, и относительное положение всех её составных частей, если бы вдобавок он оказался достаточно обширным, чтобы подчинить эти данные анализу, обнял бы в одной формуле движения величайших тел Вселенной наравне с движениями мельчайших атомов — не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором” [1.с.411].

Вселенная до начала 20-го века рассматривалась либо как жестко детерминированный механизм, движение которого было запущенно Творцом, либо этот механизм неким образом всегда существовал таковым, что и сейчас. Всё в такой Вселенной строго предопределено. В первом случае получается что Творец, создав и запустив этот механизм, сконструировал Вселенную, которая лишена для Него и для самой Вселенной всякого значения, ибо в ней всё заранее и навсегда предопределено и Ему известно. Во втором случае, если полагать что Вселенная неким образом сама по себе является таковой, то это означает, что природа в вечности бытия создала бессмысленную конструкцию, движение которой не имеет значения ни для самого этого движения, ни для бытия Вселенной. В действительности реальность далека от подобных представлений.

2. В нынешней философии при всех достижениях современных естественных наук всё еще сохраняются представления подобные следующим: “Необходимость есть то, что обязательно должно произойти в данных условиях, случайность же имеет свое основание не в сущности явления, а в воздействии на него других явлений, это то, что может быть, а может и не быть, может произойти так, а может произойти и иначе” [6.с.243]. “То, что часто изображается как случай, вообще говоря, есть цепь непознанных или недостаточно хорошо познанных причин и следствий” [3.с.418]. “Случайность — отражение внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; начальный пункт познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращения возможности в действительность, при котором в данном объекте, при данных условиях имеется несколько различных возможностей, могущих превратиться в действительность, но реализуется только одна из них; форма проявления необходимости и дополнение к ней” [7.с.409].

3. Квантовая механика разрушила жесткий детерминизм, по сути, разрушила основы традиционного способа восприятия мира. “С появлением квантовой теории, — пишет известный физик и философ Д. Бом, — была показана ошибочность понятия полного (механического) детерминизма, которое было заменено представлением о причинах, определяющих лишь статистическую тенденцию возникновения данного следствия” [2.с.185]. Развитие квантовой механики возвело случайность в ранг самостоятельной реальности и поставило её на одну ступень с закономерностью бытия. Квантовая механика утверждает, что волна амплитуды вероятности — есть выражение общей закономерности порядка бытия микромира. При этом показана несостоятельность идеи скрытых параметров, то есть таких параметров, которые позволили бы описать мир в исключении фактора случайности [2].

4. В современной физике существующим казуальным индетерминистическим основаниям реальности нет никаких объяснений.

Ныне принятая система миропонимания в частности на примере интерференции электронов на двух параллельно расположенных на их пути отверстиях, описывается посредством волновой функции — волны амплитуды вероятности. Как поясняет Р. Фейнман: “Можно лишь расширить объяснение, приводя больше примеров, показывающих, что действительно невозможно не разрушая интерференционной картины, узнать, через какое отверстие пролетел электрон. Можно рассказать про более широкий круг экспериментов, а не только об одном опыте с двумя отверстиями и интерференцией двух картинок… Такие объяснения ни чуть не глубже, они лишь шире… Но настоящая загадка заключается в том… что… сегодня никто не знает, как здесь можно копнуть глубже” [5.с.159]. Не удивительно, что А. Эйнштейн (1879–1955) так и не принял концепцию квантовой механики, органически включающей случайность в сущностные основания мироустройства. В письме к Максу Борну (1944) Эйнштейн писал: “Ты веришь в играющего в кости бога, а я — в полную закономерность в мире объективного сущего…” [4.с.301]. Эйнштейн неоднократно утверждал, что: “Индетерминизм квантовой физики — это субъективный индетерминизм… В случае квантовой механики индетерминизм связан с нашей неспособностью следить за отдельными атомами и предсказывать их поведение… Я убежден, что события, происходящие в природе, подчиняются какому-то закону, связывающему их гораздо более точно и более тесно, чем мы подозреваем сегодня, когда говорим, что одно событие является причиной другого” [8.с.157].