Эпистеме. Энциклопедия

Наука — динамична и ориентирована на постоянное развитие знаний в проверке их практикой, религия — статична и ориентирована на сохранение в неизменности своих догм. При всем при этом, если рассматривать базовые основания, на которых они построены, то эти основания и для науки, и для религии созданы в общей ограниченности существующей парадигмы традиционного сознательного восприятия. То есть, при всем различии методологии развития науки и методологии упрочения религии, основания миропонимания и в той и в другой системе знаний сформированы в общей ограниченности традиционной парадигмы и требуют существенного пересмотра. Другое дело, что этот пересмотр оказывается для науки фактором её естественного развития, а для религии — фактором её существенной перестройки.

3. Становление новой парадигмы Эпистеме, определяющей формирование новой религии — метарелигии, и новой посттрадиционной науки

1. Замена архаической традиционной парадигмы новой парадигмой эпистемного (достоверного) сознательного восприятия меняет всю систему религиозного и научного мировоззрения. Формируется новая религия — метарелигия Космической сопричастности к Богу, и выстраивается обновленная посттрадиционная наука. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Посттрадиционная наука и метарелигия, основанные на эпистемном способе сознательного восприятия; Религия высокоразвитого сознания — метарелигия Космической сопричастности к Богу.

Метарелигия, исходя из сложившегося членения предмета познания, оставляет за собой то, что всегда принадлежало религии — постижение существующей космической (божественной) обусловленности человечества, а также организацию поведения людей в следовании данной космической обусловленности. Новая наука в собственном посттрадиционном развитии расширяет границы исследования вплоть до познания организации Мироздания, а также космической обусловленности человечества. В этом развитии новая посттрадиционная метарелигия и новая посттрадиционная наука с объективной необходимостью приходят к формированию единой системы знаний о Мироздании, Боге и человечестве. См.: Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности); Разнообразие религий и единая метарелигия; Посттрадиционная наука и метарелигия в построении единого знания о Боге, Мироздании, человечестве.

Новая посттрадиционная наука и новая метарелигия в своем развитии неизбежно пересекаются и объединяются (сливаются) в расширяющемся предмете своего исследования. Вместо того чтобы поглощать новой философией или наукой предмет религиозного познания, более последовательным является совершенствование самой религии в новом качестве метарелигии Космической сопричастности к Богу, что осуществляется на базе всей системы сформированных знаний. Новая метарелигия представляет собой не только новую систему знаний, но также обновленную веру, основанную на знании.

2. Космическая обусловленность бытия человечества является предметом метарелигии, при этом не менее важным в познании данной обусловленности является развитие науки. Вне науки в принципе невозможно исполнение человечеством своего космического предназначения — невозможно развитие нашего сознания и преодоление фундаментальной ограниченности его развития, реализуемое путем создания метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня. Таким образом, религия и наука представляют системы знаний, которые рассматривают различные и при этом объективно взаимно дополнительные аспекты взаимоотношений человечества и Бога в исполнении человечеством своего космического предназначения. См.: Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной; Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная.

В современной культуре только религия рассматривает бытие человечества с точки зрения его космической обусловленности. Новая метарелигия и обновленная посттрадиционная наука в совместном развитии способны поднять решение проблем познания космологической обусловленности бытия человечества на качественно новый уровень, отвечающий нашей новой реальности.

4. Ограниченность науки без Бога, невозможность познания Бога без науки

Бог реален и роль Его объективно огромна. Поэтому философия, теология, социология, также как и вся система естественных наук, исследующих организацию Мироздания и космологические аспекты мироустройства, не могут эффективно развиваться без категории Бога.

Нельзя построить адекватную истине картину Мироздания без его Иерархически Наивысшего Уровня — Бога. Без этой категории, Мироздание утрачивает смысл своего существования, утрачивает смысл существования также и человечество. Без Бога формируется бессмысленное Мироздание, бессмысленные в неизбежном самоуничтожении миры и вселенные, космологически бессмысленное наше собственное существование.

Все варианты миропонимания, построенные без учета реального Бога, алогичны, бессмысленны и в своей сути глубоко выхолощены, что подробно рассмотрено в статьях: Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании; Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Природа Бога, Его существо и местопребывание; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; и в других статьях Эпистеме.

Вся система нынешнего мировоззрения, не принимающего существование Бога, терпит полный крах. Онтология и космология без познания существующей организации Мироздания, в иерархической вершине которого с необходимостью находится Бог, схоластична. Теология без понимания реальной роли Бога пустотна. Естественные науки без Бога строят наше бытие в извращенном технологическом наращивании космологического паразитизма. Социология, организованная исходя из ценностей космологического паразитизма, в принципе не способна сформировать общество истинной справедливости и все человечество ведет к самоуничтожению. См.: Закономерный конец космологически паразитического бытия человечества.

При всем при этом, надлежащее познание Бога и Им установленного Мирового Порядка невозможно без современной науки и ее развития. В этой связи можно говорить о необходимой науке метарелигии — науке реализующей познание Мироздания, Бога и Им установленного Мирового Порядка, познание нашего космического предназначения и надлежащего порядка нашего бытия, и т. д.

5. Взаимоотношения метарелигии и новой посттрадиционной науки

1. Метарелигия базируется на методологии научного познания, то есть формируется на основе исследования существующего Порядка бытия Бога. В этом плане метарелигия ничем не отличается от науки, переосмысленной на основе новой парадигмы. Фактически можно говорить о новом предмете познания, о появлении новой науки — суть науки метарелигии. Новая метарелигия и новая посттрадиционная наука взаимосвязаны общим предметом познания.

Основные задачи, решаемые в системе новой науки метарелигии, следующие.

1) Познание реального Бога — Наивысшего Организующего Начала Мироздания и Им установленного Мирового Порядка; познание природы Бога и механизма Его деятельности. Познание цели вечного бытия Бога и исполнение этой цели.

Результатом является понимание Бога и Им установленного Порядка бытия Мироздания в вечности, понимание механизма управления Мирозданием, понимание природы Бога, понимание Его местопребывания и значения Его деятельности. Понимание цели Бога, реализация которой обеспечивает Его нескончаемое собственное саморазвитие, формирующее Его вечную юность, на основе которой реализуется Им постоянно обновляемое преемственно организованное и при этом всегда уникальное развитие Мироздания.

2) Познание Мироздания организованного Богом, познание предельных оснований его существования и вечного бытия. Познание процессуальной природы Мироздания (Вселенной), начиная с уровня неживой природы, затем живой, сознательной, метасознательной, сверхметасознательной и далее природы иерархически последующих уровней. Познание оснований бытия Мироздания в преемственном нескончаемом и не тавтологичном развитии в вечности, познание существа вечности.

Результатом является понимание фундаментальных начал определяющих сам факт существования Мироздания. Понимание процессуальной природы Мироздания, понимание нескончаемой преемственности иерархически возобновляемого развития Мироздания, реализуемого в преодолении фактора возрастания энтропии и в поддержке неравновесной организованности Мироздания в вечности (расходуемой на развитие Мироздания). Понимание структурного развития Мироздания, понимание организации его образующей неживой природы, живой, сознательной, метасознательной и последующей, вплоть до развития целостной организованности Мироздания. Понимание механизма формирующего под управлением Бога возобновляемое развитие иерархии Мироздания и космологическое значение развития этой иерархии. Понимание порядка бытия Мироздания в не тавтологичном преемственно организованном нескончаемом развитии в вечности. Понимание факторов Мирового Порядка, установленных Богом и организующих преемственно возобновляемую универсальную эволюцию иерархического развития природы снизу вверх и в космологической обусловленности сверху вниз.

3) Познание космологического предназначения человечества, которое создано эволюционным движением Вселенной, существует в системе этого движения и обусловлено этим движением. Познание природы человека, его психики, сознания, памяти. Познание процессуальной природы жизни, смерти и посмертного состояния человека. Познание космологической цели нашего бытия и в чем состоит наша космологическая ценность, познание нашей космической обусловленности и факторов, определяющих качество нашей жизни, смерти и посмертного существования.

Результатом является достигнутое понимание природы человека (природы его физиологической организации, природы его психики, сознания, памяти), понимание существа его жизни, смерти и посмертного бытия, понимание механизма трансперсонализации аксионных процессов сознания человека и сохранении этих процессов по его смерти. Понимание космологического предназначения человечества и каждого человека, понимание порядка надлежащего бытия человечества в исполнении собственного космического предназначения в следовании Богу. Понимание нашего места в эволюционном движении и факторов формирующих космологическую ценность (аксионность) нашего бытия, понимание существующего порядка причинности выстраивающего в зависимости от космологической ценности нашего бытия качество нашей жизни, смерти и посмертного существования. Понимание возможности и условий личностного общения с Богом.

Не менее важным является новое мировоззрение, которое, в отличие от существующего космологически паразитического мировоззрения, является существенно более адекватным реальности, способным строить наше бытие в сопричастности к Богу. Впервые в нашей истории формируется истинно справедливый социум, а также активируется эволюционный процесс нравственного развития человечества. См.: Трансперсонализация сознания индивидуума в его развитии; Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа; Религии, метарелигия и нравственное развитие человечества.

2. В итоге новая парадигма посттрадиционного эпистемного сознательного восприятия, новая посттрадиционная наука и новая посттрадиционная метарелигия сливаются в единую систему посттрадиционных знаний и новой посттрадиционной веры.

Литература

1. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х т.: т.3. /Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др… — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1995. — 783 с.

Вселенная

4.2.1. Вселенная

1. Ныне существующие парадигмально традиционные толкования Вселенной

1. Ныне существующие представления о Вселенной, сформированные на основе архаической парадигмы традиционного сознательного восприятия, характеризуются следующими определениями. “Вселенная — содержание понятия всего существующего; все то, что существует” [2.с.78]. “Вселенная — в традиционном понимании — материальный мир, вся совокупность материальных объектов, качественно различных форм матери. В настоящее время такое понимание вытесняется уточнением: Вселенная — объект космологии, та часть материального мира, которая на данном уровне познания доступна астрономическому (наблюдательному и теоретическому) исследованию” [4с.59]. “Вселенная — понятие, употребляемое в трех основных смыслах. Во-первых, как синоним ойкумены, т. е. обитаемой части мира, во-вторых, как совокупность всех вещей, находящихся в мире, т. е. реально существующих предметов, и, в-третьих, как объект космологии, ибо Вселенная — та часть мира, которая на современном уровне познания доступна астрономическому наблюдению и исследованию” [3.с.19]. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия.

2. Определяющий вклад в ныне активно развивающиеся научные знания о Вселенной вносит физика, основанная не только на парадигмально традиционном, но и на формализовано-математическом восприятии. По этой причине все ныне существующие космологические воззрения строятся исходя из данных наблюдательной астрономии и выявленных формализованных законов, однако, представленных в толковании исходя из архаической традиционной парадигмы.

В современном понимании Вселенной важнейшую роль играет релятивистская и квантовая космология. Так известный физик и философ Д. Бом утверждает, что выводы квантовой механики “противоречат представлениям, которые долгое время господствовали как в физике, так и в большинстве других областей науки: а именно, что вселенную следует рассматривать состоящей из независимых и отдельных частей, которые взаимодействуют по точным динамическим законам и тем самым образуют одно целое. В квантовой теории мы видели, что ни одного свойства этих «частей» нельзя определить вне взаимодействия с другими частями, и, более того, различные типы взаимодействия проявляют различные «внутренние» свойства этих так называемых «частей». Поэтому, по-видимому, необходимо отказаться от представления, что вселенную можно фактически разбить на отдельные части, и заменить это представлением о всем мире как едином целом. Только в классическом переделе можно без всяких оговорок правильно пользоваться представлением о вселенной, состоящей из отдельных частей. Повсюду, где квантовые явления играют существенную роль, мы найдем, что отдельные «части» вселенной могут существенно изменяться с течением времени вследствие неизбежных и неразделимых связей, существующих между ними. Таким образом, мы приходим к картине вселенной как неделимого, но гибкого и постоянно изменяющегося целого” [1.с.170–171]. И далее: “всю вселенную при очень точном рассмотрении необходимо представлять себе как одно неделимое целое, отдельные части её проявляются как идеализированное приближение только при классической точности описания” [1.с.203].

В любом случае Вселенная ныне мыслится как конечная целостно организованная система, бытие которой началось в конечном прошлом и закончится в конечном будущем.

2. Замена архаической традиционной парадигмы новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия

1. Замена архаической традиционной парадигмы качественно новой парадигмой эпистемного (достоверного) сознательного восприятия позволяет понять то, что нам до этого в принципе было недоступно. Прежде всего, новая парадигма позволяет раскрыть онтологическое существо и предназначение Вселенной, природу и порядок её конечного бытия, а также позволяет понять, что было до нашей Вселенной и что будет после неё, что привнесено в организацию нашей Вселенной предыдущими поколениями вселенных и что сохранится по завершении ее бытия. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Понимание (существо и порядок формирования); Бытие — новое знание.

Эпистеме исследует природу Вселенной и ее место в системе Мироздания, рассматривает порядок рождения Вселенной и формирования ее базовых свойств, раскрывает существо эволюционного развития, обеспечившего становление неживой, живой, сознательной и последующей природы. Эпистеме рассматривает порядок не только существования и развития вселенных, но и прекращения их бытия, который реализуется в сохранении всего, что создано во вселенных аксионно значимого, и в уничтожении всего, что не является аксионным. См.: Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции.

В системе новой парадигмы, наша Вселенная представляет собой частный вариант конечного уникально-аксионного развития процессуальной организованности Мира вселенных. Развитие всех вселенных с необходимостью ограничено (не бесконечно), обладает дискретным началом, конкурентным эволюционным развитием и концом бытия, которое не завершает бытие вселенных, а продолжает в том, что создано в них космологически ценного.

2. В отличие от существующего толкования Вселенной, парадигмально эпистемное толкование формируется исходя из того факта, что Вселенная является структурной частью Мироздания и без учёта этой определённости понять её невозможно. Новое толкование Вселенной закономерно базируется на основе результатов наблюдательной астрономии и достижений всей современной науки, однако, интерпретируемых на новом эпистемном, а не традиционном уровне знаний.

Наша проблема в том, что, не понимая цель бытия Вселенной и смысл происходящего в ней, невозможно понять цель и смысл нашего собственного существования, что является жизненно важным для нас. Разница в традиционном и в эпистемном толковании Вселенной огромная. Нынешнее традиционное толкование в определённом смысле для нас является фатальным, ибо, человечество, не воспринимая цель развития Вселенной, строит свою жизнь в космологическом паразитизме со всеми крайне негативными для нас последствиями. См.: Цель бытия Вселенной; Космологическое паразитирование человечества; Фатально нарастающий общесистемный кризис, движущий человечество к самоуничтожению.

3. Вселенная — целостно организованная процессуальная система

3.1. Целостно организованная Вселенная и ее цель

1. Вселенная представляет собой целостно организованную процессуальную систему, частью которой является наша Галактика, а в ней — Солнечная система, планета Земля и далее человечество. С другой стороны, Вселенная является частью Мира вселенных, а тот является частью Метамира в системе Мироздания. См.: Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности); Мир (мир вселенных).

2. Вселенная — структурная часть Мира вселенных, представляет собой целостно организованную неравновесную процессуальную систему, целью конечного (ограниченного) бытия которой является достижение возможно более высокого иерархического уровня качественного и при этом уникального развития ее свойств. Цель Вселенной достигается путем эволюционного иерархического развития ее образующих процессов, которое формируется существующим порядком причинности. См.: Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии.

Вселенная появилась и существует не сама по себе, а в системе Мира вселенных, в обусловленности его порядком бытия. В этой обусловленности целью бытия Вселенной является достижение возможно более высокого уровня качественной организованности её свойств, что реализуется путем иерархического развития её образующих процессов.

3. Вселенная изначально (в первом событии бытия) была сформирована как целостно организованная неравновесная процессуальная система. Данная неравновесная организованность расходуется на достижение за счет иерархического развития процессов возможно более высокого уровня качественного развития ее свойств, что обеспечивает конкурентное участие нашей Вселенной в эволюционном развитии Мира. По окончании бытия Вселенной, которое определяется завершением расходования её неравновесной организованности (либо достижением максимума энтропии), всё, что во Вселенной достигнуто аксионно значимого, сохраняется в преемственности становления последующего бытия Мира вселенных. Исходя из цели бытия Вселенной и ограниченных ресурсов достижения этой цели, эволюционное конкурентное развитие Вселенной строится как весьма напряженное. См.: Развитие качественное — иерархическое развитие.

3.2. Процессуальные основания Вселенной

1. В природе всё, что происходит, происходит только в событиях — в дискретных актах бытия. Вне событий ничего не происходит. События преходящи, поэтому сами по себе существовать не могут. Все события существуют только в преемственно организованном становлении и относительном разнесении, что образует процессы (процессуальные объекты). См.: Событие — акт реализации бытия; Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения.

Процессы становятся (формируются, изменяются) в событиях, которые включены в процессы иерархически следующего уровня. В свою очередь события становления этих иерархически следующих процессов включены в процессы следующего иерархического уровня и так далее вплоть до целостно организованной процессуальной системы Вселенной. В результате вся система Вселенной образована иерархически построенными взаимосвязанными и взаимообусловленными процессами, реализуемыми в событиях и т. д. См.: Целостность (существо и природа).

Фактор целостной организованности любого процесса (процессуального объекта) в силу эмерджентных отношений обладает качественно новыми свойствами, не присущими его образующим процессам. В результате иерархическое развитие процессов определяет качественное развитие их свойств. См.: Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности.

2. Иерархическая процессуальная система Вселенной существует в постоянном движении, где на нижнем уровне этой иерархии находятся целостно организованные наипростейшие первичные процессы, а на наивысшем уровне — целостно организованная Вселенная, которая включена в целостно организованную процессуальную систему Мира вселенных, а та встроена в целостно организованную систему Мироздания. В каждом событии становления любого объекта формируется не только его целостная процессуальная организованность, но и изменяется целостная организованность Вселенной.

Фактор целостной организованности Вселенной обуславливает порядок становления и относительного разнесения всех ее образующих событий. При этом целостность Вселенной изменяется в каждом в ней реализуемом событии. Важно, что фактическая реализация событий всегда осуществляется не только в преемственной определенности, но в казуальной неопределенности и потому в общем случае строится уникальной. См.: Казуальность — фундаментальная неопределенность (случайность), фактор формирующий уникальность.

3.3. Конечность множества событий бытия Вселенной — конечность размеров Вселенной и конечность ее бытия

1. Все события реализуются в относительном разнесении, иначе все события слились бы в одно событие и на этом бытие прекратилось. Преемственно-последовательное разнесение событий образует время, а преемственно-параллельное — пространство. Так как разносятся одни и те же события, то правомерно говорить о едином пространстве-времени.

Вселенная представляет собой целостно организованную систему, которая конечна как в количестве совместно реализуемых событий — конечна в пространстве, так конечна и в преемственной последовательности реализуемых событий — конечна во времени, то есть, конечна (ограничена) в пространственно-временном порядке своего бытия.

Вселенная обладает конечным количеством галактик, звезд и планет, конечным количеством атомов и молекул, конечным количеством достигаемых ею иерархических уровней организованности — неживой, живой, сознательной, метасознательной, сверхметасознательной природы и природы последующих уровней. Вселенная в системе ее образующих структур характеризуется конечным количеством преемственно реализуемых событий — конечной продолжительностью бытия.

Вселенная представлена гигантской, но при этом конечной сетью последовательно и параллельно реализуемых преемственно организованных преходящих событий. Конечная последовательность событий с момента рождения Вселенной определяет конечное время её прошлого бытия, а конечная совместность событий определяет её конечные размеры. Ни одно из событий в этой сети не является полностью независимым от событий прошлого и настоящего, что обусловлено целостной организованностью Вселенной, формируемой в системе холосно-синхросинергических отношений. См.: Холосность — фактор, организующий события в целостные процессы (объекты); Синхросинергичность — синхронизирующий и синхронно упорядочивающий фактор в организации мироустройства.