Эпистеме. Энциклопедия

Для человечества фатальность всех существующих вариантов толкования вечности, основанных на периодическом полном уничтожении всего созданного, состоит в том, что определяет мировоззрение космологического паразитизма, которое с успехом уничтожает человечество. См.: Космологический паразитизм в естественнонаучном, философском, теологическом и мистическом мировоззрении; Фатально нарастающий общесистемный кризис, движущий человечество к самоуничтожению.

4. В ныне существующем мировоззрении идея вечности базируется на понятии бесконечной длительности. Удобство манипулирования бесконечностями состоит в том, что позволяет, ничего не объясняя, объяснить всё что угодно. Однако за столь упрощённый способ объяснения сложнейшего мироустройства приходится дорого платить. В частности Мироздание, исходя из подлобных воззрений, представляет собой некое бесконечно существующее бессмысленное образование, заполненное бесконечно продуцируемыми бесполезными конечными в бытие вселенными, среди которых случайно зародилась наша прекрасная Вселенная, которая также будет уничтожена. Такое мировоззрение строится исходя из принципа — если бесконечно долго продуцировать бесконечно много случайных вселенных, то должно же что-то получиться ценное. Достаточно применить абсурдную категорию бесконечности, как чудесным образом все становится понятным, даже формирование нашей чудесной Вселенной из случайно мусорного появления вселенных.

В упрощенном парадигмально традиционном мировосприятии мы себя мыслим способными целенаправленно преобразовывать окружающую природу, систему же Мироздания полагаем (при всей вечности её развития) косной и примитивной. В действительности, что может быть достовернее того факта, что человечество является частью Вселенной и потому Вселенная с необходимостью обладает, по меньшей мере, нашими свойствами. Только ограниченный разум человека способен мыслить себя пределом развития Мироздания в вечности. Отсюда все наши заблуждения о Мироздании, его вечности и необходимом периодическом полном уничтожении всего созданного. См.: Сознание человечества и сознательная, метасознательная, сверхметасознательная Вселенная; Космические цивилизации сознательного, метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней развития; Обоснование разумности вселенных, миров, Мироздания; Вселенная.

2. Необходимость замены парадигмы

Ныне существующая парадигма традиционного сознательного восприятия, столкнувшись с вечностью, оказалась неспособной понять ее существо и место человечества в ее системе.

Современному человечеству на современном уровне развития доступно познание вечности, ее природы и порядка организации. Для этого необходимо, прежде всего, заменить безнадежно устаревшую традиционную парадигму на новую парадигму современного эпистемного (достоверного) сознательного восприятия. Новая парадигма воспринимает мир качественно иначе, существенно адекватнее, чем это осуществляет традиционная парадигма, что открывает перед нами новые возможности, позволяющие понять то, что нам ранее было недоступно. В том числе понять существо и природу вечности. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия.

Проблема познания вечности — это не только проблема познания окружающего нас мира, но и важнейшая для нас проблема познания места человека в этом мире, познания предназначения и смысла нашего конечного (ограниченного) бытия в нескончаемой вечности. Новое мировоззрение, базирующееся на парадигме эпистемного сознательного восприятия, раскрывает значение и смысл нашего бытия в вечном бытие Мироздания. См.: Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной.

3. Процессуальные основания мироустройства

1. Всё, что происходит в природе, и всё, что может воспринимать и воспринимает природа, — всё происходит и воспринимается только в событиях, реализуемых в относительном разнесении, и ничего не происходит и не воспринимается вне событий. Природа (и мы, как ее часть) способна воспринимать единственно события, реализуемые в относительном разнесении. Необходимость относительного разнесения событий (актов реализации событий) определяется тем, что иначе множество событий невозможно. Без относительного разнесения событий все события слились бы в одно событие. Преемственно последовательное относительное разнесение событий обозначается как время, а преемственно параллельное — как пространство. Поскольку последовательно и параллельно разносятся одни и те же события, то правомерно говорить о едином пространстве-времени. См.: Событие — акт реализации бытия; Необходимое для существования множества событий их относительное разнесение порождающее пространство-время; Пространство-время — новое знание, действительное существо и природа, механизм существования и функционирования.

Разнесение событий состоит не в механическом движении одних событий относительно других, а в становлении каждый раз преемственно новых событий в относительном разнесении к ранее реализованным событиям.

Преемственно последовательное разнесение событий обозначает реализацию всегда новых событий настоящего в отношении к ранее реализованным событиям прошлого. Совместная реализация множества событий в относительном разнесении осуществляется всегда в становлении новых событий в отношении друг к другу.

2. События, будучи актами, преходящи, поэтому сами по себе существовать не могут. События возможны только в преемственно организованном становлении и относительном разнесении, что образует процессы. Все события представлены взаимодействием (либо спонтанным распадом) процессов, в которых формируются новые процессы. См.: Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения.

Процессы формируются и реализуются только в событиях (так как все происходит в событиях), которые принадлежат тем или иным процессам следующего уровня, а те процессы реализуются в событиях принадлежащих процессам следующего уровня и так далее вплоть до целостной процессуальной организованности Вселенной. Следует сказать, что эту иерархию процессуальной организованности необходимо продолжить вплоть до целостно организованной процессуальной системы Мироздания. См.: Целостность (существо и природа).

Все разнообразие существующей реальности образовано исключительно и только различным образом организованными процессами (процессуальными системами), в том числе все объекты и их движение, всё, что составляет неживую природу, жизнь, психику, сознание, метасознание и всё прочее. См.: Процессомонизм и окончательное решение основного вопроса философии.

4. Существующая реальная вечность

1. Вечность — есть процесс нескончаемого преемственно организованного становления событий в относительном разнесении актов их реализации; неограниченное преемственно организованное становление событий в относительном разнесении.

Реально существующая вечность представляет собой не статическое, а процессуальное динамическое явление, характеризующееся нескончаемым преемственно организованным становлением событий реализуемых в относительном разнесении.

2. Традиционная парадигма вечность толкует как бесконечную длительность во времени — актуально бесконечную в прошлом и потенциально бесконечную в будущем. В действительности в реальной природе никакого непрерывного бесконечно длящегося существования нет, есть лишь нескончаемое преемственно организованное становление дискретных событий в дискретном (квантованном) относительном разнесении.

Вечность, мыслимая как бесконечно длящееся существование вне изменений, возможна только в нашем вольном воображении. Реальным является не бесконечно непрерывно длящееся существование в вечности, а нескончаемое движение преемственно организованного становления актов реализации событий. См.: Движение — внутренняя природа, существо, создание.

В процессуальной организации мироустройства существуют ротационно-зацикленные процессы — объекты, способные сохранять свое бытие, казалось бы, в нескончаемом зацикленном движении. В реальности такие процессы не являются вечными, хотя бы потому, что сами вселенные, в которых они существуют, не вечны. Идея вечности подобных ротационно-зацикленных процессов, и ее ошибочность рассмотрены в Приложении к настоящей статье.

3. В отличие от традиционных представлений вечности, в основании которых лежит убеждение наличия нескончаемой длительности существования, новое знание Эпистеме утверждает вечность как нескончаемое преемственно организованное становление событий реализуемых в относительном разнесении. Новое знание существенно отличается от традиционных знаний.

Вечность в полноте значения этого понятия присуща только Иерархически Наивысшему Уровню Организованности Мироздания — Богу, и целостно организованной процессуальной системе Мироздания. См.: Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности).

Целостная система Мироздания находится в преемственно организованном нескончаемом становлении, движение которого регулируется Наивысшим Уровнем Организованности Мироздания. Все остальные структуры Мироздания — Метамир, миры и вселенные, будучи процессуальными подсистемами в системе единого Мироздания, могут создаваться и уничтожаться и потому не являются вечными.

4. Вечность Мироздания не предполагает бесконечность его размеров, ибо утверждает лишь нескончаемое преемственное становление в относительном разнесении его образующих событий.

Нескончаемая преемственность становления событий и идея бесконечно длящегося существования чего бы то ни было без изменений — это принципиально различные вещи. Первое — реально, второе существует лишь в нашей фантазии. Вечность не в бесконечном множестве событий и не в бесконечной длительности между событиями, а в нескончаемой преемственности становления событий. При этом количество событий совместно реализуемых в системе Мироздания является гигантским, но всегда конечным. См.: Конечность (ограниченность) размеров Мироздания — доказательство и следствия.

В природе нет бесконечностей, но существует нескончаемое преемственно организованное становление событий. Фактор преемственной организованности нескончаемого становления в относительном разнесении событий определяет связанность и нескончаемость вечности.

5. Время и вечность

1. Вечность в условиях традиционной парадигмы мыслится как бесконечная длительность существования во времени. В отличие от парадигмально традиционных представлений, вечность в условиях новой парадигмы рассматривается как нескончаемая последовательность преемственного становления актов реализации событий.

В ныне существующих архаических представлениях время полагается континуальным (непрерывным) и потому на любом конечном отрезке времени существует бесконечное множество событий, а значит, на любом временном отрезке существует вечность. В реальной природе континуальности не существует, поэтому ни на каких отрезках времени никакой вечности нет. См.: Пространство-время — новое знание, действительное существо и природа, механизм существования и функционирования; Пространство и время вселенных, миров, Мироздания, Бога.

Реальная вечность Бога и Мироздания представлена нескончаемым преемственно реализуемым настоящим — нескончаемым преемственно реализуемым становлением событий в относительном разнесении.

2. Время и вечность берут своё начало в одном источнике — в преемственно организованном становлении событий реализуемых в относительном дискретном разнесении. Время отражает относительную (релятивистскую) длительность (продолжительность) квантованного разнесения дискретных событий, а вечность отражает неограниченность преемственного становления этих событий.

Время и вечность — есть качественно различные категории. Время отражает относительный темп следования событий (относительную длительность разнесения актов становления событий), а вечность — нескончаемость преемственного становления событий. По этой причине длительность присуща времени и не присуща вечности. Понятие длительности в отношении к вечности не имеет смысла, более того, в таком понятии нет никакой необходимости.

6. Обеспечение существования вечности

Вечность — нескончаемое преемственно организованное движение становления событий в относительном разнесении, что предполагает наличие условий обеспечивающих (поддерживающих) нескончаемую реализацию этого движения.

Для реализации вечности необходим нескончаемый источник движения. Кроме этого необходимо наличие восстанавливаемой неравновесной организованности, которая всегда конечна и которая является расходуемой, а также необходимо возобновление условий обеспечивающих возрастание энтропии.

Израсходование неравновесной организованности и достижение максимума энтропии прекращают движение. Поэтому нескончаемое движение в вечности предполагает периодическое возобновление неравновесной организованности, и по мере необходимости обеспечение возобновляемого движения возрастания энтропии.

6.1. Необходимость преодоления максимума энтропии и возобновления неравновесной организованности

1. В организации нескончаемого бытия Мироздания существует проблема израсходования его конечной неравновесной организованности, а также проблема преодоления максимума энтропии. Закон возрастания энтропии всякую замкнутую конечную систему, в конце концов, приводит к состоянию максимума энтропии и, как следствие, к прекращению ее бытия и развития. Достижение равновесного состояния замкнутой системы также прекращает ее развитие. См.: Конец бытия вселенной — в уничтожении и сохранении ею созданного.

Получается, что в существующей организации мироустройства достижение максимума энтропии, либо достижение равновесного состояния давно должны были прекратить развитие конечной целостной системы Мироздания, что не случилось. Мироздание существовало, и всегда будет существовать в нескончаемом уникальном развитии в вечности.

2. Традиционная парадигма, как всегда в таких случаях, когда объяснить происходящее не в состоянии, вводит идею бесконечности, которая, как уже сказано, позволяет ничего не объясняя, объяснить все что угодно. Данная парадигма утверждает, что бесконечность Мироздания столь велика, что в ней растворяется возрастание энтропии. Мылится, что в Мироздании в случайных флуктуациях порождаются такие локальные зоны, в которых существует неравновесная организованность и в которых возможно локальное возрастание энтропии, что обеспечивает их развитие. Наша Вселенная как раз и оказалась такой удачной флуктуацией, то есть таким маленьким и безнадежным островком в бесконечном Мироздании. Этот наш островок безнадежен потому, что, в конце концов, его с неизбежностью поглотит бескрайний хаос.

3. Таким образом, всякое бытие реализуется в возрастании энтропии, а всякое развитие осуществляется также и в расходовании неравновесной организованности. Израсходование неравновесной организованности прекращает развитие, а достижение максимума энтропии приводит к прекращению процесса бытия.

В таких условиях сохранение бытия Мироздания в вечности требует решения проблемы энтропии — периодического установления ее нового (не максимального) значения. Кроме этого необходимо решение проблемы периодического установления неравновесной организованности. Обе проблемы — и возрастания энтропии и расходования неравновесной организованности решаются в создании всякой новой вселенной. См.: Начало бытия Вселенной — событие рождения, становление оснований ее развития.

6.2. Формирование неравновесной организованности и ее расходование, формирование минимума энтропии и ее возрастание

1. Начальная неравновесная организованность всякой народившейся вселенной строится, начиная и исходя из первого события ее бытия, который организуется в системе Мира вселенных. В этом первом событии вселенной формируется первый наипростейший первичный процесс, который является неравновесным.

Неравновесность народившейся вселенной формируется на этапе ее инфляционного раздувания — в лавинообразном распаде первичных процессов, которые по своей природе все не равновесны.

Последующее иерархическое развитие ротационно-зацикленных процессов (осуществляемое на основе зацикливания первичных неравновесных процессов) осуществляется в расходовании неравновесной организованности первичных процессов. Прекращается это иерархическое развитие при израсходовании данной неравновесной организованности. См.: Эволюция Вселенной.

2. Исходная минимальная энтропия народившейся вселенной также формируется на этапе ее инфляционного раздувания в создании гигантского множества первичных процессов и формирования между ними гравитационных отношений. Именно эта система первичных процессов, организованная гравитационными отношениями в целостную изотропную систему, формирует исходный минимум энтропии вселенной. Развитие вселенной строится в условиях возрастания энтропии, что определяет бытие вселенной как иерархически однонаправленное [14].

Достижение предельно наивысшего максимума энтропии вселенной ныне толкуется в достижении лептонной пустыни или состояния коллапса в сингулярное состояние, что (и то и другое) представлено деструктуризацией гравитационной системы вселенной.

3. Итак, в первом событии бытия вселенной формируется ее первый наипростейший первичный процесс, который по своей организации является неравновесным.

Образование неравновесной организованности вселенной осуществляется в спонтанном лавинообразном распаде ее первичных неравновесных процессов. Эволюционное создание в этих условиях гравитационных отношений останавливает процесс лавинообразного распада первичных процессов и определяет максимум неравновесной организованности вселенной (как сумму неравновесной организованности сформированных первичных процессов). Последующее расходование неравновесной организованности первичных процессов, затрачиваемое на построение ротационно-зацикленных равновесных процессов и сопряженных с ними не зацикленных процессов, обеспечивает иерархическое эволюционное развитие вселенной.

Развитие вселенной, в общем, сопровождается расходованием неравновесной организованности, а также возрастанием энтропии. Израсходование неравновесной организованности и достижение максимума энтропии прекращает бытие вселенных.

6.3. Создание неравновесной организованности миров, Метамира, Мироздания, Бога

Функционирование сложнейшей системы Мироздания реализуется в формировании и расходовании неравновесной организованности, а также в преодолении возникающих максимумов энтропии.

На основе вселенных, которые обладают определенной неравновесной организованностью (то есть не израсходовали свою неравновесную организованность) формируется неравновесная организованность мира вселенных, а в системе неравновесной организованности множества миров формируется неравновесная организованность Метамира.

Так неравновесная организованность нашей Вселенной (тех или иных ее неравновесных структур) может применяться в построении процессов неравновесной организованности Мира. Аналогично неравновесная организованность миров может применяться в построении неравновесной организованности Метамира, Мироздания, системы Бога.

7. Нескончаемая преемственность развития Мироздания в вечности

Вечность бытия, сформированная Богом, представляет собой не только нескончаемое преемственно организованное становление событий, но главное нескончаемое преемственное развитие процессов Мироздания. См.: Совершенство Мироздания; Эволюция (универсальный механизм эволюции); Развитие качественное — иерархическое развитие.

В системе вселенных и миров израсходование неравновесной организованности (достижение максимума энтропии) приводит к прекращению их развития и завершению реализованного бытия, которое не нарушает, а сохраняет в метасобытийной реальности достигнутую организованность. Эта организованность в ее конкурентно высокой аксионной значимости может быть применена в построении дальнейшего развития Мироздания (в частности, в выборе преемственно новых уникальных направлений иерархического развития миров и вселенных). См.: Память вселенных, Мироздания, Бога.

В завершении бытия вселенных и миров сохраняется не все в них созданное, а только то, что обладает конкурентно наиболее высокой аксионной значимостью. В метасобытийной реальности сохраняются наивысшие ими достигнутые результаты. На этой основе Бог формирует преемственно организованные и при этом уникально новые направления развития миров и вселенных, по завершению бытия которых вновь реализуется аксионный отбор из ими достигнутых результатов, и так далее, что определяет нескончаемое развитие Мироздания. В итоге формируется движение иерархического развития аксионной процессуальной организованности Мироздания в возвышении к Богу.

В системе Мироздания Бог установил Мировой Порядок, определяющий нескончаемое преемственно организованное иерархически возобновляемое конкурентное развитие процессов в отборе и применении всего наиболее аксионно созданного. В итоге формируется нескончаемая в преемственно организованном развитии высокоорганизованная вечность. См.: Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.

В организации Мироздания вечность — есть бесконечное творчество Бога в неограниченном самосовершенствовании.

8. Природа вечности

1. Бытие представлено преемственно организованным становлением и относительным разнесением событий, однако сами события преходящи и не могут быть носителями организованности преемственного становления и относительного разнесения всяких следующих событий. Таким носителем организованности событий и их относительного движения является система взаимообусловленного становления событийной реальности и метасобытийной реальности, где событийная реальность включает в свою систему движущееся (самодвижущееся) начало. Этих начал достаточно для организации бытия Мироздания в вечности. См.: Предельное двухуровневое основание мироустройства; Движение — внутренняя природа, существо, создание.

В системе событийно-метасобытийных отношений, метасобытийная реальность представлена организованностью (но не реализованностью) событий в преемственно упорядоченном становлении и относительном разнесении, а событийная реальность представлена реализованными событиями в реализованном относительном разнесении (которые организованы в метасобытийной реальности). Фактическая реализация событийной реальности формирует новое содержание метасобытийной реальности, а та осуществляет реализацию следующей событийной реальности, и так далее в нескончаемой преемственности взаимообусловленного становления.

Взаимообусловленное становление метасобытийной реальности и событийной реальности образует основания и природу вечности — основания и природу нескончаемого преемственно организованного становления событий.

Предельные начала мироустройства — метасобытийная реальность и событийная реальность, в высокой мере автономны. Метасобытийная реальность способна существовать сама по себе вне событийной реальности неопределенно долго. Поэтому Бог, исходя из автономно существующей метасобытийной организованности Мироздания, может, как запускать (активировать) движение реализации этой метасобытийной организованности в событийной реальности, так может изменять и даже останавливать это движение (в тех или иных его частях). Отсюда событийно-метасобытийная вечность для Бога является управляемой.

Организация метасобытийной реальности Мироздания выстроена так, что Бог способен ее анализировать и применять в построении преемственно организованных и при этом уникально новых направлений развития процессуальных систем Мироздания. Кроме этого, при одной и той же сформированной метасобытийной организованности, Бог может реализовать различные варианты дальнейшего развития.

3. Природа вечности представлена природой базовых оснований мироустройства — природой взаимообусловленного становления событийной и метасобытийной реальности. Вечность является атрибутом Бога, а также и Им созданной целостной системы Мироздания. Будучи атрибутом Бога, вечность (содержание вечности) в определенной мере формируется самим Богом.