Эпистеме. Энциклопедия

9. Вечность в сохранении (аккумулировании) всего наиболее космологически ценного (аксионного) из созданного

1. В отличие от парадигмально традиционных представлений, утверждающих бессмысленное существование вечности (мыслимой в периодическом уничтожении всего созданного), новая парадигма доказывает высокое значение вечности. Содержание вечности, формируемое в преемственности ее нескончаемого становления, сохраняет (аккумулирует) в себе все, что из созданного обладает конкурентно наиболее высокой аксионной значимостью.

В реальности существует только преходящее постоянно становящееся настоящее, образуемое в системе нескончаемых событийно-метасобытийных отношений. Содержание этого настоящего формируется на основе сохранения в метасобытийной реальности преимущественно лишь наиболее аксионных процессов из созданных. Можно утверждать, что метасобытийная реальность, аккумулирующая в себе все наиболее аксионно созданное, образует содержание вечности.

2. Реальная вечность, как бы это не казалось невозможным, характеризуется нескончаемым преемственно организованным развитием, причем развитием аксионным и не тавтологичным.

Метасобытийная реальность в уникально-аксионном отборе аккумулирует в себе всю космологически ценную организованность, сформированную в движении из вечности прошлого и до становящегося настоящего. Понятно, что чем дальше в прошлое, тем выше должна быть аксионная значимость той или иной организованности, чтобы она сохранилась в формируемой вечности.

3. Вечность (содержание ее метасобытийной организованности) строится не безразлично к тому, что в ней происходит, а в сохранении всего конкурентно наиболее аксионного из созданного. В вечности сохраняются, а не уничтожаются те процессуальные структуры в системе миров и вселенных, которые обладают конкурентно наиболее высокой аксионной значимостью. Поэтому вопреки традиционным представлениям, которые полагают периодическое уничтожение всего созданного, в реальной вечности уничтожается лишь только преимущественно не аксионное из созданного и сохраняется все преимущественно аксионное.

Прекращение бытия всякой вселенной (мира вселенных) не означает, что сформированная в развитии этой вселенной ее метасобытийная организованность утрачивается. Она никуда не девается, а в аксионно значимой части применяется в организации развития следующих поколений вселенных, миров, Метамира и всей системы Мироздания. Именно сохранение аксионно организованного определяет естественное прекращение становления не аксионно организованного.

10. Приобщение к вечности, человек в вечности

1. Порядок бытия Мироздания является не произвольным, а организованным, выстраивающим такое развитие вечности, которое отвечает цели Бога и на этом основании отвечает цели также и Мироздания. В вечности в сформированном порядке ее развития сохраняется все наиболее аксионное из созданного и не сохраняется все не обладающее аксионной значимостью. См.: Цель Бога и ее реализация; Цель вечного бытия Мироздания и реализация этой цели.

В силу аксионного отбора далеко не все объекты (процессы и процессуальные системы), которые были созданы в прошлом, сохранились и не все объекты, созданные в настоящем, сохранятся в будущем. Существует аксионный порядок, который обуславливает сохранение (включение в вечность) лишь тех объектов, которые в той или иной мере участвуют в эволюционном иерархическом развитии процессуальной организованности Мироздания. Поэтому все, что ныне существует, обусловлено проявлением этого порядка в прошлом. См.: Конец бытия вселенной — в уничтожении и сохранении ею созданного.

В основе включения процессуальных объектов в вечность лежит встраивание этих объектов в иерархически организованное развитие, формируемое в движении возвышения в конечном итоге к Богу. См.: Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.

Приобщение к вечности (включение в вечность) — есть важнейший космологический принцип организации мироустройства, заключающийся в сохранении бытия преимущественно наиболее аксионных объектов (процессов), которое достигается путём участия этих объектов в построении новых объектов иерархически следующего уровня. Встраивание в вечность обеспечивает развитие вечности.

2. Множество разнообразных объектов создаваемых во Вселенной и, тем более в мирах и Мироздании, является гигантским. Однако актуальным в становлении вечности является не все созданное, а лишь то немногое из созданного, что является наиболее аксионным.

Если бы из вновь созданного ничто не сохранялось в формировании вечности, не было бы и самой вечности, если бы всё созданное в уникальном разнообразии сохранялось, — был бы хаос. Поэтому вечность формируется в сохранении не всего созданного в уникальном разнообразии, а в сохранении лишь наиболее аксионного из созданного.

3. Порядок существующего формирования вечности определяет космологическое предназначение всего существующего, в том числе человечества и каждого человека. Исполнение нам своего предназначения обеспечивает наше включение в вечность (наше приобщение к вечности), а неисполнение исключает нас из вечности. См.: Человек в вечности; Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной; Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная; Истина бытия человечества (зачем существует человечество); Космологическая ценность (аксионность) человечества и человека.

В условия традиционной парадигмы отсутствует понимание высокого предназначения человечества, в исполнении которого человечество приобщается к вечности. Каждый человек способен достичь реального, а не мистического и не надуманного, а проверяемого на практике приобщения к вечности. См.: Смерть — истина уничтожения и сохранения; Бессмертие — заблуждения и достижимая реальность; Бессмертие — путь в бессмертие, уровни и качество бессмертия, состояние сознания по смерти.

Проблемы традиционного порядка бытия, реализуемого в космологическом паразитизме, ведущем нас к самоуничтожению, и проблемы построения надлежащего порядка нашего бытия в приобщении к мировому эволюционному движению в возвышении к Богу, подробно рассмотрены в стаях Эпистеме.

Строго говоря, вся система Эпистеме во всей совокупности ее статей посвящена одной проблеме — фатальности нашего ныне существующего космологически паразитического порядка бытия и необходимости построения космологически надлежащего порядка бытия в исполнении нами своего космического (онтологического) предназначения. Нынешнее построение нами своей цивилизации в наращивании космологического паразитизма всех нас ведет в пропасть самоуничтожения, как такой цивилизации, которая не только не нужна, но является вредной в системе Мироздания.

4. Человек — есть неисчислимо малое в вечности, но в случае его аксионной значимости, достигаемой в исполнении собственного космического предназначения, реализуется приобщение этого неисчислимо малого к неисчислимо великому, что и формирует наше приобщение к вечности.

Мы в нашей уникальности нужны вечности, но лишь только в аксионной значимости, ибо вне уникальности и аксионной значимости невозможна сама вечность.

11. Приложения

11.1. Существующие варианты толкования вечности

Категория вечности в философии и теологии

1. В нынешней философии, построенной на основе парадигмы традиционного сознательного восприятия, приводятся следующие толкования вечности.

“Вечность — бесконечная длительность времени существования мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи, ее субстанциональностью, материальным единством мира” [9.с.50]. “Вечность — бесконечность времени, атрибут материального мира в целом, характеризующий несотворимость и неуничтожимость его. «Вмещает» в себя все возможные события мира. К ней не приложима мера длительности, как не приложима и характеристика «раньше» — «позже»” [7.с.17]. “Существование мира вечно, что обусловлено абсолютностью материи как субстанциональной основы всех явлений” [10.с.101]. “Вечность присуща лишь материи в целом; каждая конкретная материальная система имеет начало и конец во времени, является преходящей… В количественном отношении вечность включает в себя актуальную бесконечность последовательно сменяющих друг друга временных интервалов бытия материальных систем (столетий, тысячелетий, и т. д.). В качественном отношении вечность включает в себя бесконечную последовательность качественных изменений материи, смену ее состояний, форм и законов движения, неограниченное многообразие пространственно-временных структур в различных материальных системах” [10.с.87].

Плотин (205–270) утверждал: “Вечность же следует мыслить как сущее, неизменно тождественное самому себе, а потому такие понятия как «больше», «меньше» или «такая-то продолжительность» к ней неприменимы. И неправы те, кто пытаются сравнивать сущее с не-сущим, время с вечностью и временное с вечным. Напротив, если кто-нибудь хочет охватить сущее, тому следует охватывать его во всей его целостности, представлять себе вечность не как некое неразрывное время, но как саму жизнь вечности, состоящую не из отрезков времени, но одномоментно включающую в себя все времена” (Эннеады. I.5.7) [5.с.29–30].

2. Широко распространенный вариант толкования вечности исходит из идеи абсолюта неизменной самотождественности сущего. В его основе лежит утверждение, что только неизменное вечно. “Абсолют (лат. absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, современный) — вечная неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию” [2.с.8].

В индийской философии проблема вечности сводится к идее неизменного и потому мыслимого вечным Абсолюта Высшей Реальности и к проблеме его восприятия в эмпирической данности. Индийский философ С. Радхакришнан (1888–1975) поясняет: “Время, пространство, причина — эти основные категории мира опыта — внутренне противоречивы. Они лишь относительные понятия, зависящие от своих составных частей. Они не обладают реальным существованием. Однако они не являются несуществующими. Мир существует, мы действуем в нем и благодаря ему. Мы не знаем и не можем знать причину этого мира. Именно потому, что существование мира необъяснимо, он обозначается словом «майя»… Говорить, что бесконечное становится конечным или проявляется как конечное, с этой точки зрения значит утверждать бессмыслицу. Ограниченное не может выражать и обнаруживать неограниченное. Как только неограниченное проявляет себя в ограниченном, оно само становится ограниченным. Утверждать, что абсолютное вырождается или впадает в эмпирическое, — это значит оспаривать его абсолютный характер. Совершенное бытие не обладает недостатками… Чередования рождения и гибели, вечно повторяющейся космической эволюции — все это символизирует тот существенный недостаток, который имеется в мире. Мир становления — это прерывание бытия, а майя — отражение реальности. Мировой процесс — это не столько перемещение неизменного бытия, сколько нарушение обычного его порядка. И все же мир майи не может существовать отдельно от чистого бытия. Движение невозможно, если отсутствует неизменность, ибо движение есть лишь деградация неизменного. Истина всеобщей изменчивости заключается в неподвижном бытии” [6.с.22–24]. В подобной системе воззрений вечность присуща лишь чистому бытию Абсолюта Высшей Реальности в его надприродной (внеприродной) неизменности.

3. В диалектическом материализме: “Вечность мира — понятие, означающее никогда не прекращающееся, не имеющее ни начала, ни конца во времени существование мира, несотворимость и неуничтожимость движущейся материи, ее атрибутов… Диалектико-материалистическое понимание вечности мира признает постоянное изменение, обновление мира. В безначальном, постоянно изменяющемся мире всегда сохраняющимися, непреходящими остаются атрибуты материи, многокачественность форм ее движения, способность материи воспроизвести закономерно любой из своих потенциально возможных видов, любую форму движения” [1.с.87–88].

4. В теологии вечность является атрибутом Бога. Бог, как бесконечное и абсолютное совершенство, пребывает не во времени, а в вечности. Если во времени всё возникает и исчезает, то в вечности, присущей Богу, актуально абсолютное совершенство и постоянство. Августин Аврелий (Блаженный) (354–430) убеждал: “Бог, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает временное” [8.с.229]. Мальбранш Никола (1638–1715) разъяснял: “Бог есть все-бытие, потому, что он бесконечен и содержит все, но он не есть какое-либо бытие в частности” [8.с.429].

В современной христианской теологии и философии: “Вечность. Это слово употребляется в двух совершенно различных смыслах. 1) Оно означает свойство и состояние существа, безусловно не подлежащего времени, т. е. не имеющего ни начала, ни продолжения, ни конца во времени, но содержащего зараз, в одном неразрывном акте, всю полноту своего бытия; такова вечность существа абсолютного. 2) Под вечностью разумеется также бесконечное продолжение или повторение данного бытия во времени; такова принимаемая во многих философских системах вечность мира, которая иногда (например, у стоиков) представляется как простое повторение в бесчисленных циклах одного и того же космогонического и исторического содержания” [11.с.359]. “Бог есть абсолютная личность… По своему бытию абсолютная личность не зависит ни от чего внешнего. Совокупность божественных свойств существует вечно и неизменно” [12.с.337–338].

Толкование вечности в современной науке

Согласно представлениям современной науки наша Вселенная конечна (ограничена) в своих размерах и в своем существовании, причем завершение ее существования неизбежно и характеризуется уничтожением всего в ней созданного [3]. Достижение Вселенной максимума энтропии либо достижение равновесного состояния определяет прекращение ее бытия.

Согласно Стандартной модели наша Вселенная возникла из сингулярного состояния в так называемом Большом взрыве, который произошёл по нынешним оценкам 13,7 млрд. лет назад. Полагается, что если средняя плотность массы выше критической, то Вселенная прекратит свое существование через несколько сотен миллиардов лет в коллапсе возврата в сингулярное состояние. В случае если эта средняя плотность массы ниже или равна критической, то Вселенная завершит своё существование через значительно больший промежуток времени в предельной диссипации энергии и вещества (в состоянии лептонной пустыни и максимума энтропии). Согласно экспериментальным данным галактики разбегаются с ускорением, так что последний сценарий более убедителен. Для нас важно лишь то, что современная физика в принципе рассматривает нашу Вселенную как конечный процесс, который закончится полным уничтожением всего в ней созданного.

В качестве варианта вечности рассматривается модель бесконечно осциллирующей Вселенной. В такой Вселенной этап ее расширения и развития сменяется этапом сжатия и деградации приводящим в конечном итоге к сингулярному состоянию полного уничтожения. Следом реализуется новый этап расширения и развития, и т. д. Предлагаются и иные модели вечности, к примеру, в форме спонтанного продуцирования бесконечного множества конечных вселенных, природа возникновения которых мыслится в квантовых флуктуациях специфического вакуума [3], [13], [4]. В любом случае бытие каждой вселенной с необходимостью заканчивается фатальным уничтожением всего в ней созданного.

Существуют и такие идеи вечности, согласно которым в бесконечной Вселенной в одних ее областях реализуются флуктуации спонтанного прогресса, а в других областях превалирует регресс. Прогресс неизбежно сменяется регрессом. При этом в другой части Вселенной в спонтанной флуктуации может быть реализован новый локально ограниченный прогресс и так далее. В целом в такой Вселенной доминирует регресс и уничтожение, что следует из традиционного закона возрастания энтропии. Однако масштабы Вселенной полагаются бесконечными, и потому данное движение флуктуаций мыслится, что может продолжаться нескончаемо долго [15].

11.2. Ротационно-зацикленный процесс — как пример идеи вечного абсолюта

Исходя из определения вечности, как нескончаемого преемственно организованного становления событий, следует, что ротационно-зацикленные процессы, которые образованы зацикленными последовательностями событий, казалось бы, могут рассматриваться как вечные. Действительно, организованное в этих процессах преемственно упорядоченное становление событий в принципе не ограничено. Гипотетически, если бы такие процессы были абсолютно стабильными (устойчивыми) и никогда не взаимодействовали, то можно себе вообразить, что данные объекты были бы способны существовать вечно. Однако все объекты, которые никогда не взаимодействуют с окружающей природой, означает, что они не существуют, ибо всякое реализованное бытие возможно только во взаимодействии и потому в изменении.

Если всё же предположить, что возможен такой ротационно-зацикленный объект, который абсолютно стабилен и в принципе никогда не взаимодействует (в том числе гравитационно) и потому не изменяется, то подобный объект и есть тот идеальный и вообще-то бессмысленный абсолют, который может существовать в вечности. Бессмысленный в том плане, что для событийной реальности он не существует.

Литература

1. Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М. Алиева Б. А. и др.: под общ. Ред. М. П. Новикова. — 2-е изд. испр. и доп. — М.: Политиздат, 1984. — 512 с.

2. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. — М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — 1312 с.

3. Климишин И. А. Релятивистская астрономия / Пер. с укр. В. В. Борисовича; под ред. В. С. Имшенника. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Наука. Гл. ред. физ. — мат. лит., 1989. — 288 с.

4. Новиков И. Д. Эволюция Вселенной. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Наука. Гл. ред. физ. — мат. лит., 1990. — 192 с.

5. Плотин. Эннеады (II). / Порфирий. Введение к “категориям” Аристотеля. / Прокл. О душе. / Неизв. авт. О причинах. / Сост. С. И. Еремеев. — Киев.: «УЦИММ-ПРЕСС» — «ИСА», 1996. — 236 с.

6. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х томах. Т.1.: Пер. с англ. — М.: “Миф”, 1993. — 624 с.

7. Современная философия: Словарь и хрестоматия./ Отв. ред. Кохановский В. П. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. — 511 с.

8. Таранов П. С. Философия сорока пяти поколений / Худож. Ю. Д. Федичкин. — М.: ООО “Фирма “Издательство АСТ”, 1998. — 656 с.

9. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 4-е изд. — М.: Политиздат, 1980. — 444 с.

10. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичев и др. — 2-е изд. — М, Сов. энциклопедия, 1989–815 с.

11. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х т.: т.1: А-К /Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. — 863 с.

12. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х т.: т.3: Т-Я /Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1995. — 783 с.

13. Шкловский И. С. Проблемы современной астрофизики / Под ред. Н. С. Кардашева и Л. С. Марочкина. — 2-е изд. доп. — М.: Наука. Гл. ред. физ. — мат. лит., 1988. — 256 с.

14. Шустров В. Г. Эпистеме Мира. — Нижний Новгород: изд. — во «Деком», 1993. — 208 с.

15. Эткинс П. Порядок и беспорядок в природе: Пер. с англ. / Предисл. Ю. Г. Рудого. — М.: Мир, 1987. — 224 с.

Взаимоотношения религии, метарелигии и науки

2.2.6. Взаимоотношения религии, метарелигии и науки

1. Существующие взаимоотношения религии и науки

Все существующие варианты религии и вся существующая наука построены в своем основании на базе одной и той же архаической традиционной парадигмы, что обуславливает определенную общность их ограниченности. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия.

Главное различие в методологии религии и науки состоит в том, что наука возможна только в развитии, а религии сохраняют себя в некой канонизированной неизменности, будто существуют не для развивающегося человечества.

Наука стремится преодолеть ограниченность существующей традиционной парадигмы (особенно в системе точных наук путем формализованного моделирования), а религии ставят своей целью сохранить себя и применяемую парадигму в неизменности. При всем при этом утверждать, что развитие знаний отменяет религию и религиозность, как таковые, было бы большим заблуждением.

Отношения современной науки к религии во многом основываются на убеждении в некие способности науки строить такое миропонимание и мировосприятие, которое, пользуясь словами Лапласа, не нуждается в гипотезе Бога. В действительности наука до сих пор не нуждалась в категории Бога только потому, что ее исследования не касались основ организации Мироздания. В системе существующей науки отсутствует доказательство существования Бога и не рассматривается Его исключительно важная роль в организации Мироздания (миров и вселенных). См.: Доказательство бытия Бога; Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании; Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Цель Бога и ее реализация; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог; и другие статьи Эпистеме.

Религия в свою очередь сформировала свое отношение к науке. Так христианство утверждает: “Искание причин есть дело науки, и догадки о целях — занятие философии, но не наука и не философия показали Бога духовным очам человечества. Наука в исследуемой ею действительности постоянно находила противоречивую множественность. Производя и размножая создания, природа сама же и уничтожает и убивает их. Отсюда — вывод о равнодушии природы и об отсутствии целей в круговороте жизни. Приняв этот вывод, наука должна ограничить свой предмет изучением последовательности и связи феноменов и отказаться от мысли выходить из временно-пространственных условий в трансцендентную область” [1.с.337]. Подобная характеристика науки не вполне обоснована. Дело в том, что наука органически ориентирована на саморазвитие, поэтому заранее и навсегда ограничить предмет её исследования чем бы то ни было невозможно. В действительности существующее отношение к науке обусловлено тем, что тот религиозный опыт, который имеет место, — есть опыт адаптивного отношения человечества к нашей реально существующей космической обусловленности.

Адаптивное отношение, как и всякая адаптация, формируется на основе восприятия и моделирования воспринимаемого мира в феноменальном переживании, для которого допустима идея трансцендентных начал мироустройства. Ибо опыт феноменальной адаптации и вера в трансцендентную идею Бога не нуждаются в методах дискурсивно-сознательного познания, осуществляемого наукой. В итоге существующая религия адаптивного уровня не нуждается в методах современной науки, а современная наука не очень-то и способна исследовать в ноуменальных понятиях и представлениях тот мир веры в трансцендентное, который наличествует в традиционной религии. См.: Феномен и ноумен.

Строго говоря, нынешние попытки обозначить Бога как существующего в духовной вере и априори невозможного в научном познании является слабым оправданием ограниченности нашего развития.

2. Предмет религии и предмет науки

В системе современного мировоззрения наука и религия образуют различные области знаний. Предметом религии является космическая обусловленность бытия человечества в той или иной специфике ее восприятия. Наука в отличие от религии не рассматривает аспект космической (божественной) обусловленности человечества. Предмет научного познания ограничен исследованием окружающего мира, в том числе неживой, живой, сознательной и иерархически последующей природы, что в свою очередь, не является предметом религии.

Причина существующего размежевания и разграничения традиционной религии и науки обусловлена, прежде всего, парадигмально традиционным убеждением невозможности развития религии и возможности определенного развития науки.