Эпистеме. Энциклопедия

2.1. Существующая реальность и необходимость нового понятия бытия

1. Новая парадигма утверждает очевидное — всё, что происходит, происходит исключительно и только в событиях и ничего не происходит вне событий. Поэтому всё, что способна воспринимать природа и мы, как ее часть, представлено событиями в относительном разнесении. События являются преходящими актами, поэтому сами по себе существовать не могут. Все события существуют только в процессах, которые представляют собой системы преемственно упорядоченного становления актов реализации событий в относительном разнесении. См.: Событие — акт реализации бытия; Целостность (существо и природа); Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения; Эпистеме — новая парадигма, новый способ мышления, новая система знаний.

2. Необходимость относительного разнесения событий определяется тем, что иначе все события слились бы в одно событие и на этом всякое бытие прекратилась.

Важно подчеркнуть, что события дискретны (преходящи) и не могут непрерывно длительно и протяженно ни существовать, ни разноситься друг относительно друга. Разнесение событий состоит не в механическом движении одних событий относительно других, а в становлении каждый раз новых событий в относительном разнесении к ранее реализованным событиям.

Преемственно последовательное разнесение событий обозначает реализацию всегда новых событий настоящего в отношении к ранее реализованным событиям прошлого. Совместная реализация множества событий в относительном разнесении осуществляется всегда в становлении новых событий в отношении друг к другу.

События — все и всегда, реализуются только в преходящем настоящем и образуют это настоящее. Поэтому никакого механического движения (перемещения) дискретных событий из прошлого (которого уже нет) в преходящее настоящее либо из одного места в другое нет и быть не может. Преемственное становление событий — есть становление новых событий преемственно разнесенных по отношению к ранее реализованным событиям. Ничего другого в относительном разнесении событий — актов реализации всегда новых дискретных событий, не существует.

В отличие от сказанного, традиционная парадигма, стремясь к упрощению всего воспринимаемого, вводит понятия непрерывного существования и непрерывного механистического движения объектов. Однако все объекты в итоге образованы событиями в относительном разнесении (суть процессами), и все объекты реализуют (проявляют) себя лишь в событиях взаимодействия. Сами события все представлены актами взаимодействия объектов (процессов) и формирования новых объектов.

3. Порядок преемственно последовательного разнесения реализуемых событий обозначается как время, а порядок преемственно параллельного разнесения совместно реализуемых событий обозначается как пространство. Поскольку в последовательном и параллельном разнесении реализуются одни и те же события, то правомерно говорить о едином пространстве-времени. См.: Необходимое для существования множества событий их относительное разнесение порождающее пространство-время; Пространство-время — новое знание, действительное существо и природа, механизм существования и функционирования.

Существенно отметить, что порядок параллельно-последовательного относительного разнесения событий формирует пространство-время, а не пространство-время формирует относительное разнесение событий. Если по той или иной причине отсутствуют события, то отсутствует и их разнесение в преемственном становлении, а значит, отсутствует и пространство-время. Придумывать пространство-время как нечто самостоятельно существующее значит умножать ненужные сущности, которых и без этого чрезмерно много в традиционной парадигме. Где появились события — там появилось и пространство-время, а где пропали события — там пропало и пространство-время. См.: Пространство-время — становление базовой скорости, топологических и метрических свойств; Пространство и время вселенных, миров, Мироздания, Бога;

4. События преходящи и сам по себе, как уже сказано, существовать не могут. Все события существуют только в процессах. Процессы в свою очередь становятся (формируются, изменяются, прекращаются) также только в событиях (ибо все происходит в событиях), которые принадлежат процессам иерархически следующего уровня, а те процессы становятся в событиях принадлежащих процессам следующего иерархического уровня и так далее вплоть до фактора целостной организованности Вселенной. См.: Вселенная.

Все процессы являются относительно самостоятельными базовыми элементами («кирпичиками»), на основе которых построена вся реализованная реальность во всем ее разнообразии. В том числе построено всё идеальное — все идеи, смыслы, понятия, представления и так далее, и всё материальное — физические частицы, поля, атомы, молекулы, тела и так далее. Вся система Мироздания и ее развитие построены на основе процессов.

Вселенная является иерархически организованной процессуальной системой. В этой иерархии неживая природа характеризуется первым уровнем организованности процессов. На основе развития процессов уровня неживой природы строятся процессы иерархически следующего второго уровня, которые образуют живую природу. В свою очередь на основе развития процессов живой природы строятся процессы иерархически следующего третьего уровня, образующие психическую, а в развитии и сознательную природу. На основе развития процессов сознательной природы строятся процессы иерархически следующего четвертого уровня, которые образуют метасознательную природу. Создание пятого уровня образует сверхметасознательную природу, и т. д. Каждый иерархически следующий уровень строится на основе процессов иерархически нижележащего уровня и обладает качественно новыми свойствами. См.: Эволюция Вселенной; Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности; и другие статьи Эпистеме.

5. Таким образом, вся реализованная реальность образована процессами, поэтому бытие в принципе процессуально. Отсюда необходимо новое понятие бытия, отвечающее фактически существующей процессуальной реальности.

2.2. Новое эпистемное понятие бытия

1. Бытие представляет собой преемственно организованное становление событий в относительном разнесении, что формирует всю реализованную реальность — все материальное и все идеальное. Бытие существует исключительно и только в становлении. См.: Событие — акт реализации бытия.

Вечность бытия — есть нескончаемое преемственно организованное становление, которое формируется унифицированным Мировым Порядком. См.: Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности; Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности; и др. статьи Эпистеме.

2. Реализованность событий дискретна, организованность преемственного становления и относительного разнесения событий — дискретна. Непрерывности в реальной реализованной природе не существует.

В реальном мире существуют только преходящие события (дискретные акты бытия) в преемственной организованности становления и относительного разнесения, которые формируются дискретно в дискретных событиях.

В основе организации мироустройства лежат дискретные события (акты бытия) в относительном дискретном разнесении, что исключает существование непрерывности. Разнесение событий дискретно и реализуется в дискретном длительно-протяженном разнесении.

В реализованном мире воспринимаются только реализованные дискретные события. Всё, что мыслится в реализованном мире непрерывно существующим, нами придумано. Придумана непрерывность существования и движения реализованных объектов, которую ни природа, ни мы никогда не наблюдали, и наблюдать не могли. См.: Бесконечность и непрерывность — иллюзии архаического воображения и действительность.

В реальной природе ничто не существует непрерывно и ничто не движется непрерывно — ни объекты, ни время, ни пространство. Непрерывность (континуальность) алогична хотя бы потому, что порождает бесконечности.

2. В существующей реальности все построено на процессуальной основе и все образовано процессами. В этой связи бытие представляет собой процессуальное основание и процессуальное существо всей реализованной реальности (будь то идеальной реальности или материальной).

Бытие — есть всеобщее процессуальное основание, которое образует всю существующую реализованную реальность во всем ее разнообразии, все объекты и все формы движения. Бытие как таковое представлено различным образом организованными процессами.

Никаких других вариантов бытия, помимо процессуального варианта, не существует. Всё, что вне процессов — всё находится и вне восприятия природой и потому вне бытия.

3. Бытие имеет отношение ко всей системе Мироздания во всей ее иерархии. См.: Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности).

Бытие Бога — есть состояние реализованности Его образующих процессов. Бог определяет организацию собственного процессуального бытия и организацию процессуального бытия всей иерархически нижележащей системы Мироздания.

Бытие человечества и человека — есть преемственно упорядоченное становление специфически организованных процессов. Все бытие образовано процессами и движением процессов.

К сказанному можно добавить, что на основной вопрос философии, который состоит в выяснении, что первично в бытие — материя или дух, существует единственный ответ — ни то и ни другое. Первично процессуальное начало бытия образующее все материальное и все идеальное (и материю и дух). См.: Процессомонизм и окончательное решение основного вопроса философии; и другие статьи Эпистеме.

3. Организация оснований бытия

1. Согласно воззрениям Эпистеме основания бытия образованы двухуровневой системой. Нижний уровень представляет собой предельные начала организации бытия — начала начал. Это основание образовано взаимообусловленным становлением двух начал — событийного начала (событийной реальности), и метасобытийного начала (метасобытийной реальности). На этом событийно-метасобытийном основании формируется второй уровень — процессуальный, образующий все разнообразие существующих объектов и форм их движения. См.: Предельное двухуровневое основание мироустройства; Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения.

Событийная реальность представлена реализованными в относительном разнесении актами становления событий. Фактическая реализация событий формирует новую организованность метасобытийной реальности. В свою очередь сформированная организованность метасобытийной реальности определяет реализацию событий в системе событийной реальности и т. д. Фактическая реализация событийной реальности формирует (в существующей причинной определенности и неопределенности) новое содержание метасобытийной организованности, а та определяет становление следующей событийной реальности и т. д. См.: Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии.

Событийная реальность воспринимается природой непосредственно, а метасобытийная реальность воспринимается опосредованно через проявления ее организованности в событийной реальности.

2. Взаимообусловленное становление событийной реальности и метасобытийной реальности формирует второй уровень — процессуальный, на основе которого выстраивается вся реализованная реальность.

Организованность процессов в присущей им длительности и протяженности относительного разнесения их образующих событий, содержится в метасобытийной реальности, а реализация этих процессов, когда эта реализация имеет место и в той части метасобытийной организованности, которая реализуется, осуществляется в событийной реальности.

Таким образом, организованность бытия формируется в событийной реальности, а сохраняется в метасобытийной реальности. На основе данной метасобытийной организованности осуществляется реализация событийной реальности, что формирует новую организованность метасобытийной реальности и так далее. В результате формируются событийно-метасобытийные основания бытия.

3. В организации мироустройства метасобытийная реальность и событийная реальность кардинально различны и при этом равно необходимы в построении бытия.

Метасобытийная реальность отличается от событийной реальности тем, что в сформированной организованности может существовать сама по себе вне событийной реальности, причем существовать неопределенно долго.

Событийная реальность, в отличие от метасобытийной, по своей природе преходяща и представлена только в движении, организованность которого существует в метасобытийной реальности. В гипотетической ситуации прекращения становления событий, сформированная метасобытийная организованность (существующая вне пространства-времени) сохраняется, а событийная реальность прекращается.

4. Организация бытия Метамира, миров и вселенных осуществляется на основе построения ими своих вариантов событийно-метасобытийной реальности. Эти варианты могут быть различными, но они обязательно в том или ином качестве существуют. Ибо важнейшей актуальной особенностью всех систем построения бытия является та специфика, что прекращение реализации событийной реальности в некоторой части Мироздания, прекращает процесс бытия в этой части, но сохраняет содержание метасобытийной организованности этой части. Возобновление или изменение реализации событийной реальности возобновляет либо изменяет порядок бытия, что позволяет управлять структурами (частями) Мироздания, а также и всей его системой. См.: Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Цель Бога и ее реализация; и другие статьи Эпистеме.

Литература

1. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. — М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — 1312 с.

2. Краткая философская энциклопедия. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.

3. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2 / Пер. с нем.; Сост, ред. и авт. примеч. К. А. Свасьян. — М.: Мысль, 1990. — 829 с.

4. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х томах. Т.1.: Пер. с англ. — М.: “Миф”, 1993. — 624 с.

5. Словарь античности. Пер. с нем. — М.: Эллис Лак; Прогресс, 1994. — 704 с.

6. Современная философия: Словарь и хрестоматия./ Отв. ред. Кохановский В. П. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. — 511 с.

7. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 4-е изд. — М.: Политиздат, 1980. — 444 с.

8. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичев и др. — М, Сов. энциклопедия, 1989. — 815 с.

В

Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности

3.1.14. Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности

1. Ограниченность существующих вариантов толкования вечности

1.1. Существующие определения вечности и их парадигмальная ограниченность

Ныне существующие определения вечности, в том числе в философии, теологии и естествознании, — все построены на базе одной и той же архаической парадигмы традиционного сознательного восприятия, что определяет их общую одну и ту же упрощенность и ограниченность. Основные существующие толкования и определения вечности приведены в Приложении к настоящей статье. См. также: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия; и другие статьи Эпистеме.

В условиях традиционной парадигмы вечность воспринимается как бесконечное существование — актуально бесконечное в прошлом и потенциально бесконечное в будущем. Причем существование утверждается непрерывным и бесконечно длительным. В действительности в природе непрерывности (континуальности), как таковой, не существует, и вечность есть не непрерывное существование, а нескончаемая преемственность становления событий бытия Мироздания. Вечность, толкуемая как бесконечность непрерывного существования, возможна только в нашем воображении. См.: Бесконечность и непрерывность — иллюзии архаического воображения и действительность.

1.2. Статический вариант вечности

1. Распространенное убеждение, что только то, что неизменно, может быть вечным, существует с древнейших времен. В действительности ничего подобного неизменному существованию в реальном реализованном мире попросту нет и быть не может. Любой объект способен реализовать (проявить) себя исключительно и только в событии взаимодействия с другим объектом (или объектами), которое с необходимостью осуществляется в изменении того и другого, либо в изменении порядка их движения, либо в спонтанном распаде и никак не иначе. Отсюда все, что действительно неизменно, — все находится и вне реализованной реальности.

По этой причине существующее представление, будто Бог пребывает неизменным в вечности, является заблуждением. Неизменному Богу ничего не нужно, на такого Бога ничто не влияет и ничто не способно Его изменить. При всем при этом во всех монистических теологических учениях утверждается обратное — описываются различные состояния Бога и Его поведение в зависимости от обстоятельств, к примеру, от поступков людей. Во всех религиях, хотят они того или нет, но поведение Бога мыслится изменяющимся в зависимости от событий, происходящих в Им созданном мире, а значит и сам Бог является изменяющимся, иначе категория Бога оказывается алогичной. См.: Разнообразие религий и единая метарелигия.

Проблема нынешних религий состоит в непонимании того факта, что Бог предельно совершенен, но не в застывшей неизменности, а в нескончаемом уникальном саморазвитии в вечности. Вся система Мироздания организована исходя из обеспечения нескончаемого предельно совершенного саморазвития Бога. См.: Понимание (существо и порядок формирования); Предельно высокое совершенство Бога; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием.

Сказанное не просто понять в рамках традиционной парадигмы, которая чрезмерно упрощает реальность, прежде всего, путём выхолащивания её динамического начала — путем сведения процессуальной реальности к остатиченным понятиям и представлениям. См.: Традиционная парадигма — ее заблуждения, ошибки, ограниченность.

В реальной природе единственно становление (изменение) составляет живое бытие и живую вечность. Всё что неизменно — всё мертво, все, что абсолютно неизменно — всё абсолютно мертво. См.: Бытие — новое знание.

2. Убеждения, что вечный неизменный Бог может реализовать себя или проявить себя вне своего изменения, — ошибочны. Всё, что неизменно, — все находится и вне взаимодействия с реальным миром, а значит и вне существующей реальности. Только то, что изменяется, — то и воспринимается. Мироздание вечно в нескончаемом становлении, а не в мёртвом существовании вне становления. Реальная (живая) вечность Мироздания состоит в нескончаемом преемственно организованном движении развитии.

1.3. Представления современной науки, утверждающие существование бессмысленной вечности

1. Варианты толкования вечности, существующие в современной науке, приведены в Приложении к настоящей статье. Все эти варианты базируются на традиционной парадигме и все поострены на основе следующих представлений.

Представления существования осциллирующей вечной Вселенной, которая циклически пульсирует — зарождается, развивается, уничтожается во всем, что в ней создано, и вновь зарождается, и т. д.

Представления нескончаемой спонтанной генерации уникальных вселенных — нескончаемо возникающих из вакуумноподобного состояния и ограниченных в продолжительности бытия. Завершение конечного существования каждой из этих вселенных характеризуется полным уничтожением всего в них созданного. В становлении таких вселенных (как и в осциллирующей Вселенной) при всем разнообразии вариантов их развития отсутствует преемственность, то есть осуществляется бесконечное спонтанное порождение случайных вселенных.

Представления единой бесконечной Вселенной, в которой в целом доминирует регресс по причине возрастания энтропии, но в силу ее (Вселенной) бесконечности полагается, что в некоторых областях возможны спонтанные флуктуации прогресса. То есть, в целом доминирует деградация Вселенной, но в некоторых ее областях процветает конечное во времени прогрессивное развитие. Каждая подобная флуктуация прогресса заканчиваются уничтожением всего в ней созданного.

Подводя итоги можно сказать, что в парадигмально традиционном мировосприятии вечность базируется на фатальной смерти и тотальном уничтожении.

Во всех вариантах мыслимой вечности отсутствует нескончаемая не разрушаемая преемственность бытия. Вечность толкуется либо через идею нескончаемого порождения конечных в бытие вселенных, либо через идею цикличности конечного бытия Вселенной, либо, исходя из идеи бесконечной Вселенной, в которой реализуются конечные флуктуации прогресса, либо в варианте статической неживой вечности.

2. В существующих толкованиях вечности для того чтобы объяснить наблюдаемое совершенство нашей Вселенной, которая породила человечество (что обозначается как антропный принцип), приходится вводить алогичные идеи бесконечности. Мыслится бесконечное разнообразие спонтанно генерируемых конечных вселенных, в которых наша Вселенная оказалась столь фантастически удачной, что породила человечество [3], [13], [15]. В итоге “наблюдаемая нами Вселенная не существует, так сказать, в единственном числе, а имеется огромное, скорее всего, бесконечное множество разных вселенных (с маленькой буквы). В своем подавляющем большинстве эти вселенные «пустые», то есть безжизненные. И лишь невообразимо редко, с ничтожнейшей вероятностью среди них попадаются объекты, более или менее похожие на нашу удивительную и прекрасную Вселенную (с большой буквы)” [13.с.248]. При этом все вселенные мыслятся конечными в своем бытие.

3. Современная наука признаёт конечность бытия Вселенной и при этом принимает тот факт, что бытие существует вечно, иначе не было бы и конечного бытия. В качестве решения проблемы перехода от наблюдаемого конечного бытия к нескончаемому бытию предлагается, как уже сказано, либо бесконечное цикличное повторение конечных в бытие вселенных (осциллирующий вариант), либо нескончаемое и потому вечное спонтанно реализуемое порождение разнообразных вселенных также конечных в своём бытие. Существенный недостаток всех данных и всех прочих вариантов вечности в том, что как в цикличности бытия, так и во множестве стохастически порождаемых вселенных (либо ее частей), по окончании каждого цикла и по окончании бытия каждой вселенной полностью утрачивается всё в ней созданное.

В результате вечное бытие в силу периодического уничтожения всего в нем созданного оказывается лишено всякого значения (смысла). Отсюда бытие, как таковое, а также и вся система Мироздания утрачивают смысл своего существования. Действительно, какая разница, что происходит в нашей Вселенной, в других вселенных, а также и в системе всего Мироздания, если всё, что происходит, подлежит в конечном итоге полному уничтожению. Бессмысленность существования такой вечности очевидна. Более того, в подобной придуманной вечности нет места Богу.

Что бы ни создавалось в конкурентно-напряженном развитии вселенных, неизбежное фатальное уничтожение всё уравнивает. Картина господства тотального уничтожения определяет существо всех существующих толкований вечности. Утрачивается онтологический смысл всякого бытия (в частности нашей Вселенной) и как следствие утрачивается космологический смысл бытия человечества.

Идея вечности, в которой господствует периодическое полное уничтожение, является удобной для нашего нынешнего мировоззрения космологического паразитизма, ибо оправдывает его и потому с легкостью принимается современной философией. В самом деле, если для Мироздания безразлично всё в нем происходящее, то человечеству следует жить исключительно ради самого себя, что мы, и делаем в наращивании нашего космологического паразитирования. Подобный мир безумен в своём извечном безразличии ко всему в нем происходящему, и те, кто придумал такой мир и такое мировоззрение, надо полагать, не поняли что сотворили. См.: Космологическое паразитирование человечества.