Эпистеме. Энциклопедия

Подробнее порядок нескончаемого уникального развития процессов Бога, реализуемый на основе Им организованного уникального развития процессов Метамира рассмотрен в статьях: Цель Бога и ее реализация; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; и в других статьях Эпистеме.

3.4. Невозможность построения иерархически следующих уровней процессуальной организованности Бога (выше уровня, который существует)

1. Всякий иерархически следующий уровень процессуальной организованности Бога по отношению к уже существующему Его уровню оказывается тавтологичным и потому не реализуется.

Система Бога обладает определенной структурой. В этой структуре относительно низший уровень совершенствуется на основе опыта уникального развития Метамира и в свою очередь определяет дальнейшее развитие высших процессов Метамира. В системе Бога Его предельно высший уровень характеризуется определенным фактором целостной организованности, сохраняющим идентичность Бога в преемственном становлении всей Его системы.

Построение иерархически следующего уровня процессуальной организованности Бога может быть реализовано лишь только наивысшими процессами Его самого, которые освобождены от произвольной случайности. В итоге этот следующий уровень оказывается в своих функциях однозначно предопределенным уже существующими предельно наивысшими процессами Бога. По этой причине невозможно построить иерархически следующий уровень, который был бы не тавтологичным. Строить же иерархически следующий уровень, который не будет уникальным и не будет функционально выше существующих процессов Бога, не имеет смысла (значения) ни для самого Бога, ни для Мироздания и потому строительство таких уровней не реализуется. Отсюда следует определенность предельно наивысшего иерархического уровня процессуальной организации Бога и всей системы Мироздания, а также устойчивость иерархической структуры Бога и всей системы Мироздания в вечности.

Таким образом, развитие процессов Бога реализуется в уникальной неопределенности, но в пределах одного и того же иерархического уровня, ибо построение следующего уровня может быть лишь тавтологичным.

2. Фактическое отсутствие построения иерархически следующих, более высоких уровней процессуальной организованности Бога определяется тем, что Бог реален и существует в реальной вечности.

Если бы было реализовано вечное строительство иерархически все более высоких уровней Бога, то это привело бы систему Бога к бесконечности, причем и в Его иерархической организации, и в объемах, что уничтожило бы систему Бога, как управляющее начало. Поскольку реальность бесконечной не является, то и иерархический уровень Бога, безусловно, конечен. Можно добавить, что в реальной действительности идея бесконечности чего бы то ни было алогична и в сути своей абсурдна, что подробно рассмотрено в статье: Бесконечность и непрерывность — иллюзии архаического воображения и действительность.

Наивысший уровень организованности процессов Бога, определяет предел конечной иерархии процессуальной организованности Мироздания.

Приложение. Снижение уникальности процессов по мере их иерархического развития

1. В соответствии с существующим порядком причинности свойства процессов формируются в системе эмерджентных отношений. В силу этих отношений свойства процессов всякого иерархически следующего уровня являются качественно более совершенными, чем свойства процессов нижележащего уровня (позволяющими строить процессы следующего иерархического уровня, что недоступно нижележащим процессам).

Построение всякого следующего уровня всегда осуществляется путем формирования разнообразных уникально новых процессов этого уровня и конкурентного (естественного) отбора из них наиболее аксионных — наиболее приспособленных к участию в эволюционном движении. Такие процессы (процессуальные объекты) существующим порядком причинности формируются как архетипы. На основе этих архетипов, как на относительно устойчивой базе, строятся объекты следующего уровня также в уникальном разнообразии, из которых отбираются наиболее аксионные и вновь строятся как архетипы и т. д. См.: Преемственная определенность (закономерность) и неопределенность (уникальность) в создании новых объектов; Эволюция (универсальный механизм эволюции); Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции; Фактор архетипичности, формирующий унифицированность.

2. Выявление наиболее аксионных процессов и их включение в эволюционное движение формирует у этих процессов свойство архетипичности, которое в системе причинности противостоит произвольной случайности (казуальной неопределенности), что определяет тенденцию сохранения в становлении бытия именно этих процессов.

Архетипичность противостоит казуальности, поэтому от уровня к уровню растет совершенство свойств процессов и снижается их казуальная неопределенность, достигая минимума этой неопределенности на уровне наивысших процессов Бога. В итоге Бог оперирует не случайными процессами, а процессами в полной мере Им предвосхищаемыми.

3. По мере иерархического развития процессов (объектов) их свойства от уровня к уровню формируются во все более высокой архетипической определенности и потому всё в меньшей случайности. В возрастании иерархических уровней, создание каждого следующего уровня оказывается все в большей мере детерминированным и все менее казуальным (случайным).

Все сказанное наглядно представлено в иерархии развития процессуальной организованности нашей Вселенной. Вначале формируется уровень неживой природы, на его основе строится уровень живой природы, следом — уровень сознательной природы, потом — метасознательной, затем — сверхметасознательной, и далее природы последующих уровней. В этой иерархии каждый из уровней строится на основе процессуальных объектов ранее созданного уровня и всегда в уникальной неопределенности — строится в уникальном разнообразии новых процессуальных объектов и отборе из этого разнообразия наиболее аксионных, которые формируются как архетипы. На базе этих архетипов, как на относительно устойчивой базе, строятся в уникальном разнообразии процессуальные объекты следующего уровня, из которых вновь отбираются наиболее аксионные и формируются как архетипы, и т. д.

В иерархическом возрастании уровней Вселенной наибольшей уникальностью и наименьшей определенностью в развитии обладает неживая природа, более организованным является развитие, реализуемое на уровне живой природы. С созданием сознательной, метасознательной, сверхметасознательной и иерархически последующей природы развитие становится от уровня к уровню все более целенаправленно организованным во все более полном предвосхищении результатов. В этом движении на каждом иерархически следующем уровне все в большей мере преодолевается (подавляется) фактор казуальной неопределенности. Вполне закономерно, чем выше уровень, тем совершеннее построение следующего иерархического уровня, и в этом построении все меньше места остается казуальности. См.: Неживая природа (существо, природа, основания); Жизнь (существо, природа, разнообразие во Вселенной); Сознание — существо, природа, уникальность; Метасознание (существо, природа, цель бытия).

Движение целенаправленно организованного все в большей мере предвосхищаемого и все менее уникального построения каждого следующего уровня продолжается в возрастающей иерархии вплоть до процессов уровня Бога. На уровне процессов Бога казуальность полностью преодолевается, что, собственно, и характеризует высший уровень Бога.

Допустимо отметить, что максимальной случайностью в преемственном становлении обладают первичные процессы (неживой природы), а максимальной предопределенностью (детерминированностью и отсутствия казуальности) обладают процессы Бога.

Бог и человечество

2.1.10. Бог и человечество

Аннотация

Человечество, как и все существующее в природе, является продуктом эволюционного развития и существует не само по себе, а в обусловленности этим развитием. Человечество в развитии Вселенной представляет собой природу сознательного уровня, что формирует соответствующую определенность его космического предназначения. Это наше предназначение состоит в космологически ценном (аксионном) развитии нами своего уникального антропного сознания и создании на этой основе уникальной аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня. Однако вместо исполнения собственного предназначения, человечество строит свое бытие в космологическом паразитизме — в потреблении ради дальнейшего все большего потребления. Результатом является наша нарастающая ненужность в эволюционном движении со всеми крайне негативными для нас последствиями.

Бог нас постоянно учит, направляет и помогает, но, исключительно не в нарушении свободы нашей воли и не в нарушении Мирового Порядка, ибо только свобода и исполнение собственного предназначения позволяет нам развивать уникальную индивидуальность собственного сознания, которая необходима в создании уникальной метасознательной природы. Однако та же самая свобода допускает наше паразитирование в противостоянии Богу и Мировому Порядку. Человечество плохо учится и упорно следует догмам прошлого, которые не отвечают нашей развивающейся реальности. В настоящее время Бога мы воспринимаем исключительно исходя из архаического мировоззрения космологического паразитизма, в котором Богу отводится роль поддерживать наши разваливающиеся социальные отношения, выстраиваемые нами в космологическом паразитизме.

Мы свою жизнь и смерть в состоянии мыслить только в паразитировании. Рай мы полагаем как место нашего паразитирования в предельно высоких наслаждениях, а Ад — как место нашего паразитирования в предельно высоких страданиях. Богу отводится роль обслуживания нашего космологического паразитизма. Удивительно, но такое человечество все еще существует, правда жизнь индивидуумов, как космологически ненужная, протекает в страданиях, а смерть индивидуумов — в уничтожении им присущего паразитического сознания.

Ни одна из существующих религий и ни один из вариантов представлений о Боге не формируют нашу нынешнюю деятельность, реализуемую в лавинообразно нарастающем преобразовании природы, осуществляемом с единственной целью наращивания нашего потребления. Человечество с выходом в своей деятельности за планетарные масштабы превращается в экспоненциально разрастающееся космологически паразитическое образование. Понятно, что ничего хорошего не ждет такое человечество.

Решение проблемы сохранения бытия человечества в эволюционном развитии возможно единственным путем исполнения нами своего космического предназначения. Решению этой задачи и посвящено Эпистеме.

1. Обусловленность существования человечества

1. Человечество появилось в результате эволюционного движения организованного Иерархически Наивысшим Организующим Началом — Богом, и существует человечество не само по себе, а в обусловленности этим движением. См.: Эволюция Вселенной; Эволюция нашего антропного сознания — возникновение, развитие, завершение бытия.

Упорядоченная обусловленность бытия человечества, как и всего существующего, определяется системой причинно-следственных отношений. В соответствии с системой причинности всё, что встраивается в эволюционное движение, сохраняется в преемственности становления бытия, а все, что оказывается не пригодным (не нужным) в этом движении в конечном итоге утрачивается. Сказанное в полной мере касается человечества. Именно в этом и состоит основание нашей космической обусловленности, определяющей качество нашей жизни, смерти и посмертного состояния, а также выстраивающей настоящее и будущее человечества. См.: Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности; Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии; Эволюция (универсальный механизм эволюции); Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной.

Человечество представляет собой природу сознательного уровня и в системе эволюционного развития Вселенной отличается от всей прочей природы своим уникальным антропным сознанием. В точности такое сознание, как наше, никогда и нигде не существовало, и никогда не будет существовать во всей Вселенной и в вечности бытия, что и определяет возможность достижения нами своей собственной космологической ценности. См.: Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития.

Наше космическое предназначение, определяемое эволюционным движением, состоит в космологически ценном (аксионном) развитии нами своего уникального сознания и построении на этой основе преемственно уникальной и при этом космологически ценной природы иерархически следующего метасознательного уровня. В эволюционном движении Вселенной других вариантов создания метасознательной природы, как только на основе и посредством развития сознательной природы, не существует. Исключительно благодаря уникальности нашего сознания и его свободе, мы можем создать уникальную и космологически ценную метасознательную природу. Важно, что космическое предназначение принадлежит всему человечеству, ибо только мы все вместе способны реализовать развитие нашего уникального антропного сознания и на этой основе построить природу иерархически следующего метасознательного уровня. Человечество нужно Богу единственно в исполнении нами своего космического предназначения и только на данном пути человечество может рассчитывать на помощь Бога. См.: Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции; Космологическая ценность (аксионность) человечества и человека; Метасознание (существо, природа, цель бытия); Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности.

2. Бог — Его существо, природа, значение в системе Мироздания, а также роль в бытие человечества рассмотрены в статьях: Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании; Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Доказательство бытия Бога; Природа Бога, Его существо и местопребывание; Зачем Богу человечество, а человечеству — Бог; и в других статьях Эпистеме.

Бог проявляет себя как в постоянной (систематической) манифестации, которая воспринимается нами в форме существующей структуры Мироздания и установленного унифицированного Мирового Порядка, так по мере необходимости и в уникальном (несистематическом) регулировании этой структуры и данного Порядка. Поэтому наша космическая обусловленность определяется не только существующим Мировым Порядком, сформированным Богом, но и самим Богом, способным проявлять себя и помимо Мирового Порядка. Фактор нашей универсальной (базовой), а также и индивидуальной обусловленности Богом рассмотрен в статьях: Цель Бога и ее реализация; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Предельно высокое совершенство Бога; Спасение — достижение высокого качества жизни, преодоление смерти, приобщение к Богу.

3. Восприятие и понимание собственной обусловленности необходимо человечеству в исполнении своего высокого космического предназначения. Познание нашей базовой обусловленности, сформированной Мировым Порядком, позволяет нам строить свое бытие в осознанном исполнении собственного космического предназначения. См.: Понимание (существо и порядок формирования); Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная.

Каждый человек, формируя свое бытие в аксионной значимости, способен при определенных условиях общаться с Богом, ибо строит свое бытие в сопричастности к Нему, и на этом основании может рассчитывать на определенную помощь, но не взамен нас и нашей деятельности, а в поддержку развития нашей аксионной значимости. Иначе мы просто не нужны во Вселенной. См.: Истина личностных взаимоотношений человека и Бога.

Космологическая истина нашего бытия определяется нашей обусловленностью, которая организована Мировым Порядком сформированным Богом. Каждый человек должен строить свое бытие адекватно Мировому Порядку, в этом случае при достижении высокого уровня аксионной значимости он оказывается способен строить это свое бытие также и в определенных личностных взаимоотношениях с Богом. См.: Истина бытия человечества (зачем существует человечество).

2. Мировоззренческие заблуждения и их последствия

1. Современный человек, в отличие от человека прошлого, обладает высокоразвитым сознанием и способен не только переживать факт наличия Бога, но, главное, понимать Бога, понимать Им установленный Порядок и Им организованное управление, которое, разумеется, состоит не в нарушениях Им же самим созданного Порядка. Вне понимания человек не может осознанно следовать Богу и Его Порядку, что ныне и имеет место.

Бог всегда нас учил и ныне учит, но человечество отгородилось от Бога, ибо не желает учиться ничему кроме, как все большему и все более глубокому паразитированию (в потреблении природы), а религию превратило в инструмент упорядочения моральных отношений между людьми, организующих свою жизнь в космологическом паразитизме.

Религия должна учить людей построению своей жизни в следовании Богу, а не в противостоянии Ему в наращивании космологического паразитизма, должна учить высоконравственным отношениям между людьми в исполнении ими своего космического предназначения. Аморальна сама наша нынешняя жизнь в космологическом паразитировании, даже если эта наша жизнь и реализуется в социальной консолидации и взаимопомощи. Ныне принятые нормы морали созданы в архаические времена и для современного человека, активно преобразующего природу, фатально неполны, поэтому строят жизнь людей в закономерных страданиях, а смерть — в уничтожении, и всех нас, как обладающих космологически неудачным вариантом сознания, ведут к самоуничтожению. См.: Космологическое паразитирование человечества; Разнообразие религий и единая метарелигия; Религия высокоразвитого сознания — метарелигия Космической сопричастности к Богу; Религии, метарелигия и нравственное развитие человечества; Нормы космологически ценного (аксионного) поведения.

2. Нынешнее человечество, обладающее высокоразвитым сознанием, настолько не понимает Бога, что с легкостью утверждает Его трансцендентность, некую запредельную сложность, освобождающую от необходимости трудиться в Его познании. Подобное отношение к Богу позволяет толковать Его так, как нам удобно в нашем космологическом паразитировании. Даже тот факт, что жизнь наша протекает в страданиях, а смерть приходит в муках уничтожения, нас не останавливает и не заставляет задуматься.

Мы в своем космологическом мировоззрении достигли предела падения. Современный человек в принципе не способен себя мыслить вне космологического паразитирования. Достаточно сказать, что Рай мы себе представляем как место нашего паразитирования в предельно высоком блаженстве, а Ад — как место нашего паразитирования в предельно высоких муках. Богу мы отводим роль обслуживания космологически паразитирующего человечества. Бог по нашему убеждению должен, если мы паразитируем не во взаимопомощи — наказывать (отправлять в Ад), а если паразитируем во взаимопомощи — поощрять (отправлять в Рай). Причем итоговое поощрение или наказание человека определяется после его смерти, так, что те, которые продолжают жить, не могут во всем этом ни убедиться, ни разобраться. В подобном мировоззрении нам и в голову не приходит, что следовать нужно тому Порядку, который определен Богом и которым следует весь Мир и наша Вселенная. Поэтому живем в страданиях и умираем в муках уничтожения. См.: Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа; Смерть — истина уничтожения и сохранения; Страх смерти — его сущность, космологическое основание, природа; Рай и Ад для современного разумного человека.

3. Основанная проблема человечества в том, что, сохранившаяся с древнейших времен архаическая парадигма традиционного сознательного восприятия не позволяет понять Бога и свою собственную космическую обусловленность. В результате мы не можем осознано строить порядок своего бытия в соответствии с этой обусловленностью. Очевидность данного утверждения доказывает весь существующий опыт бытия человечества, представленный низким качеством жизни людей и их смерти в уничтожении. Всему есть причина. Строя свою жизнь в космологическом паразитизме, а не в следовании Мировому Порядку, мы сами формируем свою жизнь космологически ненужной (неаксионной) и потому существующий порядок причинности реализует ее в тенденции прекращения, что воспринимается как жизнь в системно обусловленных страданиях, а смерть — в уничтожении. При всем при этом все человечество, как космологически ненужное, с необходимостью движется к самоликвидации. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Закономерный конец космологически паразитического бытия человечества.

4. Наше сознание (как и любое другое во Вселенной) обладает свободой, которая необходима в формировании нами уникального метасознания метаантропной природы. Именно эта свобода позволяет нам в уникальной индивидуальности нашего развития достичь собственной высокой аксионной значимости, но та же самая свобода позволяет нам строить свое бытие не в исполнении своего космического предназначения, а в наращивании космологического паразитирования, что ныне и имеет место. В результате человечество строит глубоко ошибочные отношения, как с Богом, так и с окружающей природой. Мы в своем мировоззренческом заблуждении полагаем, что Бог существует для того, чтобы обслуживать космологически паразитическое человечество, а природа существует для того, чтобы удовлетворять наши потребности в нескончаемом наращивании паразитизма. На всё это можно сказать только одно: как понимаем, так живём и так умираем — живем в системно обусловленных страданиях и умираем в муках уничтожения нашего космологически ненужного существа. См.: Метаантропная природа (создаваемая человечеством — антропной природой).

3. Ныне существующее космологически паразитическое отношение человечества к Богу и к окружающей природе

1. Отношение современного человечества, обладающего высокоразвитым сознанием, к Богу и к окружающей природе, определяется той картиной Мироздания, которую мы построили. В настоящее время эта картина, будучи создана на основе безнадежно устаревшей парадигмы традиционного сознательного восприятия, является не только не полной, но и не адекватной действительности. Согласно этой картине, человечество строит свое бытие исходя из цели все большего размножения и большего потребления, но не в следовании Космическому Порядку, а в противостоянии ему. Богу в этой картине мы определили конкретную задачу — решать проблему обеспечения социальной консолидации людей, которые при этом строят свое бытие в космологическом паразитировании.

Так как социальная организация в условиях космологического паразитирования в принципе не может быть справедливой, то эту неосуществимую задачу мы всегда пытались решить с помощью идеи трансцендентного Бога. Человечество в целях сохранения совместного космологического паразитирования, как уже сказано, делегировало Богу наказывать нас за нарушение норм совместного общежития и поощрять в случае исполнения этих норм. Вполне понятно, что такое толкование Бога призванного обслуживать наше паразитирование не имеет никакого отношения ни к реальной действительности, ни и к реальному Богу. См.: Нормы поведения — существующие и надлежащие космологически ценные.

2. Наши взаимоотношения с окружающей природой и наше отношение к Богу должны отвечать нашему высокому предназначению в существующей организации мироустройства, что в настоящее время не реализовано. Для того чтобы построить эти отношения в достаточной мере адекватно реальности необходимо понять организацию Мироздания и существо мироустройства, понять Бога и Его Порядок, и на этой основе сформировать качественно новую картину Мироздания. Такая картина может быть построена единственно на базе качественно новой парадигмы эпистемного сознательного восприятия, преодолевающей ограниченность ныне существующей традиционной парадигмы. Построение такой картины составляет основу Эпистеме и представлено во всей системе статей. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия.