Эпистеме. Энциклопедия

3. Вера в Бога, основанная на знании Бога и Им организованного Порядка, является мощнейшим стимулом организации человеком своей жизни в следовании Богу. Каждый человек имеет все основания верить, что Бог не оставит его без помощи и спасения, разумеется, если тот следует Его Порядку. Такая вера, основанная на знании, проверенном практикой, является величайшим благом, она позволяет человеку мобилизовать свои силы в противостоянии неаксионным процессам (космологически паразитическим) и достичь высочайшей личностной аксионной значимости (космологической ценности). См.: Космологическая ценность (аксионность) человечества и человека.

Важно понять, что основания любой веры должны отвечать реальности, которая познаваема, а не объявляема. Необходимы доказательства адекватности веры фактической реальности, а значит, необходимы знания. Слепая вера, построенная лишь только на феноменальном переживании или вере другим людям, а не на познании истины, может, как уже сказано, завести куда угодно. Во всяком случае, до нынешнего времени свое бытие мы с верой строим в наращивании космологического паразитирования. Подобная вера тиражирует жизнь людей в страданиях, а смерть — в муках уничтожения, и всех нас в нарастающем кризисе ведет к самоуничтожению.

8. Приложения

8.1. Нуминозный опыт

1. В психологии восприятие индивидуумом Бога или божественного определяется как нуминозный опыт или нуминоз (от лат. numen — божественная воля, власть, сила божества). Феномену нуминозного опыта посвящено значительное количество исследований. Так К.-Г. Юнг (1875–1961) был уверен, что духовный элемент — это неотъемлемая часть психики. Подлинную духовность он рассматривал как один из аспектов коллективного бессознательного. Этот аспект не зависит ни от культурной, ни от образовательной подготовки индивидуума, и если самоисследование и самоанализ достигают необходимой глубины, то в сознании спонтанно появляются духовные элементы. В. Зеленский, анализируя представления Юнга, подчеркивает: “Нуминоз, какова бы ни была причина, его вызвавшая, — это опыт субъекта, не зависящий от его воли. Нуминозное невозможно преодолеть в себе, победить или отвергнуть, ему можно лишь открыться. Изучение мирового религиозного опыта убедило Юнга в том, что нуминозность является аспектом, как сказали бы сейчас, экстрасенсорного образа Бога, как личного, так и коллективного… Юнг считал человека религиозным по природе, а религиозную функцию столь же могущественной, как и половой инстинкт или инстинкт агрессии” [1.с.302].

Чарльз Дарвин (1809–1882) в работе «Происхождение человека и половой подбор» утверждал: “Религиозное чувство чрезвычайно сложное целое, состоящее из любви, полной покорности высшему и таинственному повелителю, из глубокого сознания зависимости, страха, уважения, благодарности, надежды на будущее и, может быть, еще из других элементов. Никакое существо не могло бы испытывать такого сложного чувства, пока оно не поднялось до довольно значительной высоты в умственном и нравственном развитии… То же высокое умственное развитие, которое впервые побудило человека верить в неведомое вмешательство духов, затем в фетишизм, политеизм и, наконец, в монотеизм, должно было роковым образом вести его к различным странным суевериям и обычаям до тех пор, пока его разум оставался на низкой ступени развития” [2.с.271].

Альберт Эйнштейн (1879–1955) в статье «Религия и наука» (1930 г.) пишет: “я утверждаю, что космическое религиозное чувство является сильнейшей и благороднейшей из пружин научного исследования. Только те, кто сможет по достоинству оценить чудовищные усилия и, кроме того, самоотверженность, без которых не могла бы появиться ни одна научная работа, открывающая новые пути, сумеют понять, каким сильным должно быть чувство, способное само по себе вызвать к жизни работу, столь далекую от обычной практической жизни. Какой глубокой уверенностью в рациональном устройстве мира и какой жаждой познания даже малейших отблесков рациональности, проявляющейся в этом мире, должны были обладать Кеплер и Ньютон, если она позволила им затратить многие годы упорного труда на распутывание основных принципов небесной механики!.. Только тот, кто сам посвятил свою жизнь аналогичным целям, сумеет понять, что вдохновляет таких людей и дает им силы сохранять верность поставленной перед собой цели, несмотря на бесчисленные неудачи. Люди такого склада черпают силу в космическом религиозном чувстве” [4.с.128–129].

2. Основанием нуминозного опыта является наша реально существующая космологическая обусловленность. Вполне понятно, что подобное восприятие включает человеческий фактор — нашу индивидуальную способность, как восприятия, так и понимания данной обусловленности. По этой причине личностное восприятие одной и той же космической обусловленности у различных людей может быть неодинаковым, ибо зависит от специфики им присущего воспитания, образования и уровня развития сознания.

Религиозное чувство в принципе доступно каждому, однако, помочь человеку возвести это чувство на уровень осознанного понимания и применения в сознательном следовании Богу способна только проверенная практикой система дискурсивных знаний — если угодно наука Космической сопричастности. Современный уровень личностных взаимоотношений с Богом с необходимостью предполагает не только переживание факта присутствия Бога, но и знание Бога, понимание существа нашей собственной космической обусловленности, что составляет сознательный нуминозный опыт, который необходим человеку на пути осознанного построения им своей жизни в высокой космологической ценности. См.: Религия высокоразвитого сознания — метарелигия Космической сопричастности к Богу; Посттрадиционная наука и метарелигия в построении единого знания о Боге, Мироздании, человечестве.

8.2. Человечество в системе космических цивилизаций в конкурентном движении познания Бога и следования Богу

Во Вселенной существует гигантское разнообразие цивилизаций сознательного, метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней, каждая из которых характеризуется своей уникальной особенностью. См.: Космические цивилизации сознательного, метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней развития.

Космологическая ценность любого из вариантов сознательной природы определяется его конкурентной способностью участвовать в существующем порядке эволюционного развития Вселенной, который в конечном итоге определен Богом. Каждый вариант сознания уникален и каждому из них присуща своя специфика восприятия Бога и следования Богу, что выражается в различном конкурентном участии в эволюционном движении — в построении космологически ценной природы иерархически следующего метасознательного уровня. В этом движении неаксионные космологически паразитические цивилизации не выживают. Все они естественным порядком причинности приходят к самоуничтожению. См.: Эволюция Вселенной; Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии.

В конкурентном отборе, реализуемом существующим порядком причинности, сохраняются в преемственности бытия Вселенной не все созданные варианты сознания, а преимущественно те, которые обладают относительно наиболее высокой аксионностью, то есть лучше других участвуют в эволюционном развитии Вселенной. Все остальные варианты сознания естественным порядком утрачиваются (приходят к самоуничтожению). Для любой сознательной цивилизации достижение понимания Бога и своего космического предназначения, а также следование этому предназначению являются жизненно необходимыми. См.: Сознание во Вселенной; Эволюция сознания (возникновение и развитие сознательной природы); Конец существования человечества как сознательной природы и что нас ждет дальше.

Литература

1. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К. Г. Юнг, Э. Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк; Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. — М.: Мартис, 1995. — 320 с.

2. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век / Редкол.: И. Т. Фролов (отв. ред.) и др. — М.: Республика, 1995. — 528 с.

3. Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. 2-ое испр. изд.: Репринтное воспроизведение издания 1914 г. Пер. с франц. Е. Писаревой. — М.: СП “Книга-Принтшоп”, 1990. — 419 с.

4. Эйнштейн А. Религия и наука. Собрание научных трудов в четырех томах. Под ред. И. Е. Тамма, Я. А. Смородинского, Б. Г. Кузнецова. Т. IV. Эволюция физики. — М.: Наука, 1967. — 126–129 с.

Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания

2.1.3. Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания

Аннотация

В реальном Мироздании, которое может быть только конечным, процессуальным и иерархически организованным, с объективной необходимостью существует иерархически наивысший уровень. Данный наивысший уровень в силу иерархических эмерджентных отношений обладает свойствами, которые не присущи нижележащим уровням и не сводимы к их свойствам, а представляют собой нечто качественно большее. Эти свойства способны и призваны управлять всей системой Мироздания — Метамиром, мирами и вселенными, то есть, призваны выполнять функции Бога. В свою очередь Бог выполняет функции присущие Иерархически Наивысшему Уровню Организованности Мироздания, поэтому Иерархически Наивысший Уровень Мироздания является Богом.

Обосновывается, что система Мироздания является конечной и что существующий иерархически наивысший уровень ее процессуальной организованности — соответственно Бог, являются конечными. Доказывается, что иерархически следующий уровень (и последующие уровни) возможен только как тавтологичный и потому не реализуется.

1. Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания

Мироздание представляет собой невообразимо гигантскую, но при этом конечную систему (метасистему), которая является процессуальной, целостной, замкнутой (включающей в свою систему все существующее) и иерархически организованной. Будучи конечной системой, Мироздание обладает также и конечной иерархической структурой, в которой с необходимостью существует иерархически Наивысший Уровень. См.: Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности); Конечность (ограниченность) размеров Мироздания — доказательство и следствия; Бесконечность и непрерывность — иллюзии архаического воображения и действительность; Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения.

Мироздание в соответствии с его иерархической организацией характеризуется соответствующей иерархией свойств, где качественно (эмерджентно) наивысшие свойства присущи иерархически высшему уровню. Эти свойства в соответствии с их эмерджентной природой позволяют организовывать всю нижележащую иерархическую структуру Метамира, миров и вселенных, и управлять ею. См.: Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности; Метамир (Мир миров); Мир (мир вселенных).

Конечность Мироздания и его иерархическая организованность определяют существование Иерархически Наивысшего Уровня, который, обладая качественно высшими свойствами, исполняет функции Бога и потому является Богом. См.: Природа Бога, Его существо и местопребывание; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием.

Важно, что существующий Иерархически Наивысший Уровень Мироздания обладает свойствами, которые позволяют Ему исполнять функции Бога — целенаправленно выстраивать и перестраивать Мироздание и управлять его движением, поэтому нет и не может быть другого Бога. См.: Разнообразие религий и единая метарелигия; Религия высокоразвитого сознания — метарелигия Космической сопричастности к Богу.

Реальный Бог, а не придуманный трансцендентный, существует в действительности, поэтому Его природа, порядок бытия, организация и свойства, как и все реально существующее, познаваемы. См.: Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании; Бытие — новое знание.

2. Нет другого Бога, кроме Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания

1. В системе новой парадигмы эпистемного сознательного восприятия, в отличие от традиционной парадигмы, реальный Бог с очевидностью представляет собой Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания, который воспринимаем, познаваем и понимаем. Действительно, если мыслить иного Бога, то этот Бог должен выполнять все те функции, которые выполняет Наивысший Иерархический Уровень, в тоже время этот Наивысший Иерархический Уровень выполняет исключительно и только функции Бога — организует и управляет всей системой Мироздания, в том числе собственным саморазвитием. Поэтому никакого другого Бога не существует. Эпистеме утверждает, что помимо Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания нет, и не может быть другого Бога, как не может вечное Мироздание существовать без Иерархически Наивысшего Уровня — Бога. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Эпистеме — новая парадигма, новый способ мышления, новая система знаний; Доказательство бытия Бога.

2. Наивысший Уровень обособлен в структуре Мироздания и идентифицируется как самостоятельная система, которая представляет собой Высшее Созидающее и Управляющее Начало. Именно эта система в традиционном мировосприятии толкуется как Бог, боги, Высшая Реальность, Высший Разум, Брахман, Дао и т. д. См.: Бог — в ныне существующем архаическом мировосприятии.

Согласно теистическим воззрениям Бог — есть Творец и Вседержитель, который создал Мир и перманентно присутствует в нем, направляя его развитие, а при необходимости вмешивается в организованный Им естественный ход событий. Все перечисленное в полной мере присуще Иерархически Наивысшему Уровню Организованности Мироздания. Более того конкретная определенность Бога именно как Иерархически Наивысшего Уровня Мироздания, позволяет понять то, что раньше нам в познании Бога в принципе было недоступно. Появляется возможность понять не абстрактную, а определенную исключительно важную и многогранную роль Бога, понять Его особое значение в организации нескончаемого и не тавтологичного бытия Мироздания. См.: Цель Бога и ее реализация.

В существующей системе мироустройства, с одной стороны, функции, которые выполняет Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания, безусловно, являются функциями Бога. С другой стороны функции традиционно мыслимого Бога — есть функции Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания. Отсюда Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания и есть реально существующий Бог и другого Бога быть не может.

3. Отсутствие построения процессов Бога более высокого уровня, чем уже существуют

В конечном иерархически организованном Мироздании его Наивысший Уровень является Богом. То есть, Бог — есть определенный (конечный) Наивысший Уровень Иерархической Организованности Мироздания. Возникает закономерный вопрос — почему Бог в вечности бытия не сформировал иерархически следующий уровень собственной процессуальной организованности, затем — следующий уровень и так далее. Что ограничивает иерархическое развитие процессов Бога.

Разумеется, Бог может сам по себе строить процессы иерархически следующего уровня, но это строительство не обладает ценностью в системе Мироздания и потому не реализуется. Причина — в отсутствии на более высоких уровнях фундаментальной уникальности.

3.1. Бог актуален лишь в уникальном Мироздании — в жестко детерминированном Мироздании нет, и не может быть Бога

В организации становления процессов Мироздания фактор уникальности (непредсказуемой случайности) исключительно важен, иначе бытие Мироздания давно было бы реализовано в жесткой предопределенности его будущего. То есть любой созданный уровень процессуальной организованности однозначно определял бы следующий уровень, а тот — следующий и т. д. Мироздание в такой ситуации предстало бы жестко предопределенным во всем его бесконечном будущем. В подобном тавтологичном Мироздании бессмысленно существование Бога, да и всей системы Мироздания. Зачем нужен Бог, если все заранее жестко предопределено и зачем нужно такое Мироздание, в котором ничего уникально нового не создается. См.: Тавтологичность и уникальность в системе мироустройства.

Мироздание, лишенное уникальности, вырождается в бессмысленную механистическую систему лапласовского детерминизма. В реальной действительности мы наблюдаем преемственно организованное и при этом уникальное движение. Факт существования уникально развивающегося Мироздания предполагает уникальное развитие Бога, управляющего таким Мирозданием.

3.2. Отсутствие случайности в процессах Бога и присутствие случайности в процессах вселенных, миров, Метамира

1. Процессы Бога — Иерархически Наивысшего Уровня Мироздания, являются в высшей мере организованными, что исключает фактор произвольной случайности в их деятельности. В результате все принимаемые Богом решения оказываются под Его полным контролем и полностью предвосхищаемыми. Получается, что процессы Бога характеризуются отсутствием в их системе и в ими принимаемых решениях неопределенности и случайности. В силу данной причины для реализации уникального развития процессов Бога формируется уникальная в развитии система Метамира (миров и вселенных). См.: Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием.

В итоге с одной стороны, в сформированных в развитии процессах Бога, отсутствует случайность, а с другой — данные процессы Бога должны развиваться в уникальном значении, что реализуется на основе опыта уникального развития Метамира.

2. В иерархическом развитии процессов Мироздания каждый сформированный уровень в силу эмерджентных отношений обладает качественно новыми более высокими свойствами, чем нижележащий уровень — свойствами, которые способны строить процессы иерархически следующего уровня. См.: Развитие качественное — иерархическое развитие.

Свойства процессов уровня Бога позволяют Ему строить процессы иерархически следующего уровня, а те — следующего уровня, и так далее, что, однако, в реальной природе не реализуется. Дело в том, что иерархическое развитие на определенном уровне развития процессов утрачивает свою уникальность.

В иерархической организации Мироздания наивысшая уникальность (произвольная неопределенность) становления процессов всегда была, и всегда будет иметь место на наинизшем уровне — на уровне первичных процессов, а наименьшая уникальность всегда будет на наивысшем уровне процессуальной иерархии, то есть на уровне процессов Бога. Наивысший уровень процессов Бога характеризуется наивысочайшей предопределенностью вырабатываемых решений, которая лишена произвольной случайности. В этой связи построение следующего более высокого уровня процессуальной организованности Бога (следующего за существующим уровнем), которое возможно только на основе существующих процессов Бога, приводит к созданию процессов следующего уровня не уникальных, а тавтологичных. То же самое можно сказать и обо всех возможных в построении последующих уровнях — все они оказываются тавтологичными, и потому строительство таких процессов лишено смысла и не реализуется.

Иерархическое возрастание процессуальной организованности характеризуется иерархическим снижением фактора уникальности, что рассмотрено в Приложении к настоящей статье.

3. В иерархической системе Мироздания создание каждого следующего уровня реализуется на основе и посредством нижележащего уровня и потому строится от уровня к уровню все более высокоорганизованным. В частности, чем выше иерархический уровень организованности процессов в системе Вселенной — неживая природа, живая, сознательная, метасознательная, сверхметасознательная и т. д., тем этот уровень выстраивает все более высоко организованные и все более предопределенные следующие уровни развития Вселенной, а, начиная с сознательной природы, — строит эти уровни все в большей мере целенаправленно организованными. См.: Эволюция Вселенной; Эволюция неживой природы (возникновение и развитие); Эволюция жизни (возникновение и развитие живой природы); Эволюция сознания (возникновение и развитие сознательной природы); Эволюция метасознания (возникновение и развитие метасознательной и иерархически последующей природы).

Иерархическое развитие процессов (процессуальных систем) строится от уровня к уровню всё в меньшей мере случайно — все в меньшей казуальной неопределенности. В иерархическом построении все более высокоорганизованных процессов с необходимостью существует предельно высокий уровень, в развитии которого казуальная неопределенность (уникальность) полностью отсутствует. Этот уровень характеризуется тем, что всё его функционирование оказывается в высшей мере целенаправленно организованным. Данный уровень и есть Наивысший Уровень Процессуальной Организованности Мироздания — уровень Бога. См.: Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии; Казуальность — фундаментальная неопределенность (случайность), фактор формирующий уникальность.

Наивысший Уровень представлен процессами, которые в высшей мере организованны. Создание на основе и посредством этих процессов новых процессов следующего уровня возможно только как тавтологичное и потому не реализуется. Казалось бы, можно применить нечто вроде генератора случайных чисел (белого шума), но такое решение проблемы исходно формируется опять-таки на уровне организованности неживой природы, а не само по себе. Подробнее см.: Цель Бога и ее реализация.

Отсутствие фактора случайности в процессах Бога предопределило создание Им Метамира, который аккумулирует опыт уникального иерархического развития процессов вселенных, миров и самого Метамира. Именно данный опыт уникального иерархического развития процессов Метамира применяется Богом в формировании собственного уникального развития.

3.3. Порядок нескончаемого уникального развития процессов Бога

Бог находится в ситуации с одной стороны жесткой детерминированности Его процессов, а с другой — в необходимости уникального развития этих Его процессов. В системе процессов Бога произвольная случайность невозможна (ибо все решения являются в высшей мере осмысленными и предвосхищаемыми), но в развитии этих процессов случайность актуальна.

Для Бога при всей жесткой детерминированности функционирования Его образующих процессов (в отсутствии спонтанной случайности) актуально такое развитие этих процессов, которое является уникальным, иначе это Его собственное бытие оказывается тавтологичным, не способным создавать уникально новое, не вытекающее из ранее созданного. То есть, процессы Бога, будучи созданными, в своем функционировании являются жестко детерминированными, однако их преемственное развитие строится уникальным.

Бог в решении проблемы обеспечения уникальности собственного развития формирует, на основе своих высших свойств, специфическую систему Метамира. Бытие системы Метамира построено таким образом, что реализуется в конкурентном преемственно организованном уникальном (относительно свободном) иерархическом развитии его образующих процессов в их движении возвышения к уровню Бога. В результате формируется опыт преемственно организованного уникального и при этом конкурентного развития процессов Метамира в их возвышении (приближении) к уровню Бога.

Данный уникальный опыт применяется Богом в уникальном самосовершенствовании (саморазвитии) своих собственных процессов. В свою очередь уникальное самосовершенствование позволяет Богу выстраивать уникально новые направления преемственно организованного иерархического развития процессов Метамира, опыт развития которых вновь применяется Богом и так в вечности. Отсюда та важнейшая роль, которая отводится Метамиру под управлением Бога — продуцировать опыт преемственно организованного иерархически возобновляемого уникального развития процессов в их движении возвышения к уровню Бога (возвышения к уровню Бога, но не достижения уровня Бога). См.: Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог.