Эпистеме. Энциклопедия

5. Важно отметить, что в системе нынешнего парадигмально традиционного мировоззрения, в том числе религиозного и научного, познание Бога не предусмотрено. Существующие религии утверждают, что восприятие Бога реализуется либо, исходя из откровений самого Бога, которые представлены в неких конечных истинах, либо исходя из личностных переживаний индивидуумом Бога (Высшей Реальности, Высшего Разума, Брахмана, Дао и т. д.) в специфическом феноменальном просветлении. Все религии домысливаются апологетами как достоверные и все различаются лишь в восприятии начал, лежащих в их основе.

В естественнонаучных представлениях Мирозданием правит не Бог, а фактически некая всемогущая Случайность, которая произвольно продуцирует уникально новые вселенные, обладающие уникально случайными свойствами, а те (народившиеся вселенные) развиваются по независимым от Бога физическим законам. В действительности фундаментальная закономерность и фундаментальная случайность в своем проявлении не произвольны, а организованы в иерархии Мироздания и сверху вниз, который обусловлен Наивысшим Уровнем Иерархической Организованности — Богом. См.: Развитие качественное — иерархическое развитие.

2.2. Замена парадигмы — обеспечение качественно нового восприятия и познания Бога

1. Всякий реально существующий объект может быть воспринят единственно на основе и посредством восприятия его свойств взаимодействия с прочими объектами. Непонятно, почему Бога мы пытаемся воспринимать неким иным способом. Причиной ныне существующего упрощенного толкования Бога может быть только глубинное (подсознательное) неверие в реальность Бога и потому априорное убеждение в невозможность Его восприятия и познания.

Бог есть реальная, а не трансцендентная система. Свойства Бога, Им установленный Порядок и Его цель мы способны воспринимать во всей наблюдаемой реальности. Прежде всего, Бога мы способны воспринимать через иерархическую организацию Мироздания и его иерархическое эволюционное движение, через наше собственное место в этом иерархическом движении.

Познание Бога начинается с восприятия организации существующей реальности. При этом для объяснения происходящего не следует привлекать абсурдные заведомо непроверяемые идеи, в частности такие, как бесконечности и континуальности, а принять конечность Мироздания и его конечную иерархическую организованность. Тогда реальность существования Бога, определенность Его свойств и порядок Его деятельности становятся в восприятии очевидными. См.: Эпистеме — новая парадигма, новый способ мышления, новая система знаний; Бесконечность и непрерывность — иллюзии архаического воображения и действительность; Конечность (ограниченность) размеров Мироздания — доказательство и следствия.

2. В познании реального Бога важнейшую роль играет выстраиваемая на основе парадигмы эпистемного сознательного восприятия и всей системы современных знаний новая картина (модель) Мироздания, существенно иная, чем ныне начертанная архаической традиционной парадигмой. Новая картина строится исходя из системы ныне существующих знаний, которые переосмыслены в условиях новой парадигмы. Существенной особенностью данной картины является ее логическая непротиворечивость и наличие в ее системе смыслового содержания, в том числе смыслового содержания бытия Бога, Мироздания, человечества.

В системе конечного в размерах и иерархически организованного Мироздания с необходимостью существует Наивысший Уровень, который исполняет функции Бога для всей системы Мироздания и потому является единственным и единым Богом. Система Мироздания является единственной и единой, отсюда ее Наивысший Уровень также является единственным и единым, что определяет единого и единственного Бога. См.: Разнообразие религий и единая метарелигия.

Новая картина Мироздания, сформированная на основе парадигмы эпистемного сознательного восприятия и нового восприятия Мироздания и Бога, рассмотрена и уточняется практически во всей совокупности статей Эпистеме.

3. Восприятие Бога может быть как опосредованным через восприятие Им организованного Богом мироустройства, так и непосредственным, путем возможного в определенных условиях личностного общения с Ним. В последнем случае можно говорить о нуминозном опыте, который рассмотрен в приложении к настоящей статье.

Важнейшим в познании Бога является дискурсивно-сознательное восприятие Его свойств и Его деятельности в организации порядка бытия Мироздания (в том числе бытия нашей Вселенной и бытия человечества). В любом случае восприятие деятельности Бога определяет Его познаваемость. Сколь бы сложно Бог не был организован, Он не может быть не познаваем на том уровне, который определяет наши обязанности в следовании Ему. Достаточно отметить, что результатом нашего нежелания или неспособности понять Бога является построение нами своего бытия в космологическом паразитировании со всеми крайне негативными для нас последствиями. При всем при этом, если бы необходимое познание Бога было бы выше наших возможностей, то человечество давно ушло бы со сцены бытия. Надо полагать, что у нас еще есть шанс реализовать себя в космологической значимости. См.: Космологическая ценность (аксионность) человечества и человека.

4. В целом, парадигмально эпистемный уровень восприятия и познания Бога, а также построения надлежащего порядка нашего бытия в следовании Богу, определяются следующими факторами:

— новой парадигмой сознательного восприятия — парадигмой эпистемного сознательного восприятия (и новым порядком мышления), которая существенно адекватнее отражает реальность, чем ныне существующая традиционная парадигма, что позволяет реализовать на качественно новом уровне познание Бога, нашего космического предназначения и нашей космической обусловленности;

— фактическим восприятием реальности, в системе которой активно проявляет себя Наивысшее Организующее Начало, обеспечивающее уникальное иерархическое развитие нашей и прочих вселенных, и преемственно организованное возобновляемое иерархическое развитие всей системы Мироздания;

— всей развивающейся системой современных естественнонаучных знаний, в том числе знаний о мироустройстве и Мироздании (Вселенной), о природе и механизме всего существующего, о причинности и порядке эволюции, которые переосмыслены исходя из новой парадигмы;

— накопленного опыта специфического религиозного, теологического и философского познания Бога, а также богатейшего нуминозного опыта;

— открытостью Бога, Его всемерной помощью людям в познании и понимании ими как самого Бога, так и надлежащего порядка бытия человечества.

Фактически речь идет о переосмыслении существующей и формировании новой системы мировоззрения, в котором с необходимостью существует категория Бога, которая не противоречит всей системе наших знаний и современному миропониманию и, более того, является необходимым главенствующим атрибутом всего существующего Мироздания.

3. Реальный Бог в современном парадигмально новом эпистемном восприятии, познании и понимании

3.1. Бог — природа, существо, иерархический уровень организации

1. Бог — есть Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания, который закономерно является единым и единственным в системе единого и единственного Мироздания.

Природа Бога та же, что и природа всей существующей реальности, то есть является сущностно процессуальной и отличается лишь своей иерархически высочайшей организацией. В основании всей реализованной реальности, в основании Бога, Мироздания, миров и вселенных, в основании человека, психики сознания и всего прочего лежат процессы. Процессуальная природа всего существующего, в том числе Бога и всей системы Мироздания, рассмотрена в статьях: Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения; Конечность (ограниченность) размеров Мироздания — доказательство и следствия; Событие — акт реализации бытия; и в других статьях Эпистеме.

Мироздание представляет собой единую целостно организованную процессуальную систему (метасистему), которая конечна (ограниченна в размерах), замкнута и иерархически организована. В этой иерархии Бог представлен наивысшей структурной частью Мироздания — обособленной системой, которая в силу эмерджентных отношений обладает высочайшими свойствами способными управлять собственным развитием и порядком бытия и развития всей системы Мироздания.

Бог образован процессами иерархически наивысшего уровня, и существует исключительно в становлении — в преемственно организованном не прерываемом становлении событий реализации Его образующих процессов. Всё же прочее, что придумало архаическое традиционное сознание, начиная с идеи неизменного Бога, является феноменальным упрощением, которое не приближает, а удаляет от понимания реальности.

2. Существо Бога определяется Его свойствами, как относительно обособленной целостно организованной процессуальной системы, которая иерархически обладает эмерджентно высшими свойствами, не присущими нижележащим подсистемам — Метамиру, мирам и вселенным. Иерархическая эмерджентность формирует существование таких свойств, которые позволяют Богу управлять процессами образующими всю систему Мироздания. В этой связи Бог идентифицируется как самостоятельный Субъект, целенаправленно управляющий собственным развитием и развитием нижележащей подсистемы Мироздания и, тем самым, управляющий всей системой Мироздания. См.: Целостность (существо и природа); Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности.

Бог представляет собой целостно организованную систему целенаправленно организованных процессов, которые в силу эмерджентных отношений являются качественно наивысшими и которым доступно то, что недоступно иерархически нижележащим процессуальным подсистемам (объектам) всей системы Мироздания. Важно, что эти свойства Бога существуют не сами по себе вне каких-либо проявлений, а в реализуемой реальной действительности, которая открыта всем к восприятию и познанию.

3. Сущность реального Бога в полной мере определяется тем, что Он является Иерархически Наивысшим Уровнем Организованности Мироздания (Наивысшим Организующим Началом Мироздания). Реально существующий Иерархически Наивысший Уровень с необходимостью выполняет функции Бога. Являясь иерархически Наивысшим Уровнем, Бог осуществляет управление всей системой Мироздания — управляет собственным самосовершенствованием и развитием иерархически нижележащего Метамира.

Познание Бога — не трансцендентного Бога, изобретенного парадигмально традиционной фантазией, а реально существующего, возможно единственно путем познания Его свойств, то есть путем познания проявлений Бога в воспринимаемой и познаваемой системе мироустройства. Природа и существо Бога рассмотрены в статье: Природа Бога, Его существо и местопребывание.

4. В иерархически организованном конечном Мироздании его Наивысший Уровень — Бог, является предельно наивысшим. Выше ничего нет. Возникает вопрос — почему Бог в вечности своего бытия не сформировал иерархически следующий уровень организации Его процессов, почему Он не создает такие уровни один за другим. Эпистеме доказывает, что существуют объективные причины, ограничивающие иерархическое развитие (саморазвитие) процессов Бога, которые подробно рассмотрены в статье: Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания.

3.2. Цель Бога

1. Исполнение цели Бога определяет в конечном итоге все существующее и все происходящее. Существо цели Бога и порядок ее реализации рассмотрены в статьях: Цель Бога и ее реализация; Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.

Главной целью Бога является решение проблемы сохранения Им себя в нескончаемом саморазвитии вечно юным, что позволяет Богу на основе собственного развития организовать нескончаемое уникальное развитие Мироздания. Понятно, что лишь только Бог в состоянии решать такие проблемы.

Порядок преодоления конечного возрастания энтропии и расходования конечной неравновесной организованности, что необходимо в построении вечности бытия, рассмотрен в статье: Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности.

Таким образом, определяющей целью Бога является сохранение собственного бытия и бытия Мироздания в вечности, которое осуществляется исключительно в постоянном движении саморазвития, но не в мистическом неизменном существовании вне становления. Реализация данной цели требует постоянной поддержки расходуемой неравновесной организованности Бога, а также преодоление энтропийной смерти.

Бог, исходя из собственной главной цели, выстроил систему Метамира (миров и вселенных) и организовал ее преемственное иерархически возобновляемое развитие. Вначале создаются неравновесные конечные в бытие и иерархическом развитии вселенные, на основе которых строятся неравновесные конечные миры, а на основании тех поддерживается неравновесная организованность системы Метамира и далее Бога.

2. Итак, цель Бога в главном состоит в обеспечении Им собственного бытия и бытия всей системы Мироздания в нескончаемом уникально-аксионном развитии в вечности. См.: Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции; Казуальность — фундаментальная неопределенность (случайность), фактор формирующий уникальность.

Существует Бог и существует Его цель и этой цели подчинена вся организация и все движение Мироздания, в том числе также и нашего бытия. См.: Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная.

Бог не скрывает себя и свою цель, которая отвечает интересам всего Мироздания, в том числе истинным интересам человечества. Важно, что Бог проявляет себя не в бессмысленном существовании вне становления, а в предельно совершенном нескончаемом и нетавтологичном собственном саморазвитии и в организации развития Мироздания, в том числе Метамира, миров и вселенных.

3.3. Бог в управлении Мирозданием и в собственном нескончаемом саморазвитии, обеспечивающем Его вечную юность

1. Деятельность Бога, исходя из Его цели нескончаемого и нетавтологичного творческого саморазвития в постоянном сохранении собственной юности, рассмотрена в статьях: Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог; и в других статьях Эпистеме.

Бог является творцом самого себя и Метамира, в котором Он формирует миры, каждый со своим порядком бытия и своим вариантом иерархического развития. Бог является Демиургом всей системы Мироздания, его миров и вселенных.

2. Бытие процессуальной организации Мироздания осуществляется в преемственно реализуемом иерархическом развитии, начиная с иерархического развития нарождающихся вселенных, далее миров вселенных, а затем и всей системы Метамира, что формирует такое развитие процессов, которое реализуется в движении возвышения к Богу (возвышения к уровню процессуальной системы Бога). В основе данного движения лежит причинно обусловленный универсальный механизм эволюции, реализующий иерархическое уникально-аксионное (закономерное и при этом уникальное) развитие процессов. См.: Эволюция (универсальный механизм эволюции); Эволюция Вселенной; Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии; и др. статьи Эпистеме.

Преемственное иерархически возобновляемое развитие процессуальной системы Метамира (миров и вселенных) имеет своей целью формирование для Бога уникального опыта иерархического в высокой мере свободного развития процессуальной организованности в ее возвышении (приближении) к уровню Бога. Этот опыт, исключительно в силу его уникальности, обладает ценностью для Бога, ибо позволяет Богу строить собственное нетавтологичное самосовершенствование и на этой основе формировать преемственное и при этом уникально новое, иерархически возобновляемое развитие процессуальной организованности Метамира. Реализация этого нового иерархического движения в новом возвышении к Богу формирует следующий уникально-новый опыт, вновь применяемый Богом и так далее.

Бог, исходя из собственного уникального саморазвития, обеспеченного опытом уникального развития Метамира, строит новые направления иерархического развития процессуальной организованности Метамира в новом движении возвышения к Богу. В итоге вновь формируется уникальный опыт развития процессуальной организованности и так в вечности, что обеспечивает нескончаемую творческую деятельность предельно совершенного Бога.

Можно было бы предположить, что Иерархически Наивысший Уровень Мироздания способен и без нижележащей системы Метамира организовать собственное нескончаемое уникально-аксионное развитие. Однако подобное невозможно, ибо развитие Мироздания достигает предела иерархической уникальности. Дело в том, что всякий иерархически следующий уровень всегда менее уникален, чем предыдущий.

3. Существующее уникально-аксионное свободное развитие процессов Мироздания в иерархическом движении возвышения к Богу формирует уникально-аксионный опыт возвышения процессов, который необходим Богу для реализации собственного самосовершенствования. Собственное самосовершенствование позволяет Богу выстраивать уникально новые направления преемственно организованного иерархического развития процессуальных структур Мироздания, опыт развития которых вновь используется Богом и так в вечности.

В случае организации Мироздания без Бога мы бы ничего не наблюдали, так как нас не было бы. Причина в том, что всякий иной вариант мироустройства формирует Мироздание, которое лишь в периодическом самоуничтожении всего в нем созданного способно реализовать новое иерархическое развитие, а то в свою очередь с необходимостью приходит к следующему самоуничтожению. В итоге бессмысленное Мироздание, бессмысленный Бог, бессмысленное существование человечества. Все оказывается фатально бессмысленным. Всем правит нарастающий хаос (возрастание энтропии), смерть и уничтожение.

4. Бог сформировал процессуальную организацию Мироздания и установил Мировой Порядок его бытия в преемственно возобновляемом уникальном иерархическом развитии процессов. Опыт этого уникального и при этом аксионного (в аксионном отборе) иерархического развития процессуальной организованности в ее возвышении к Богу необходим Богу в осуществлении Им не тавтологичного развития собственной процессуальной организованности. Это собственное не тавтологичное саморазвитие обеспечивает вечную юность Бога, что позволяет Ему в самосовершенствовании формировать преемственно организованные и в тоже время уникально новые направления иерархического развития процессуальной организации Мироздания. В результате не только Бог, но и вся система Мироздания сохраняется в обновлении вечно юной.

Реальное Мироздание построено в закономерном и уникальном преемственно возобновляемом иерархическом развитии его процессуальной организованности, обусловленном сверху вниз и реализуемом снизу вверх. Единственно такая система Мироздания нужна Богу, и единственно такая организация Бога нужна Мирозданию. См.: Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог.

Восприятие фактически существующей реальности, ее нескончаемое и нетавтологичное эволюционное развитие позволяет понять Порядок установленный Богом и через этот Порядок понять самого Бога.

3.4. Предельные основания Бога, существо и природа памяти Бога, местопребывание Бога

1. В предельном основании организации всей существующей реальности, в том числе в основании организации бытия Бога, лежит система событийно-метасобытийной реальности всего существующего. В этой системе метасобытийная реальность содержит в себе всю сформированную организованность всей системы мироустройства.

Реализация сформированной метасобытийной организованности, осуществляемая порядком причинности, формирует событийную реальность, представляющую собой всю реализованную реальность во всем ее разнообразии. В свою очередь, фактически реализованная событийная реальность определяет формирование новой метасобытийной реальности и так далее. См.: Предельное двухуровневое основание мироустройства.

2. Содержание метасобытийной реальности образует то, что может толковаться как системно упорядоченная память (аналогичная памяти присущей психике). Процессуальная система Бога обычным порядком причинно обусловленной деятельности управляет этой памятью. Данная память, формируемая в холосно-синхросинергических отношениях организации событийно-метасобытийной реальности, обеспечивает необходимое запоминание, сохранение, воспроизведение (реализацию) и при необходимости забывание факторов холосной организованности процессов Мироздания. См.: Память — существо, природа, местонахождение; Память вселенных, Мироздания, Бога; Холосность — фактор, организующий события в целостные процессы (объекты).

Чем выше архетипичность тех или иных процессов, тем выше фактор надежности их хранения в памяти и наоборот, чем ниже уровень архетипичности холосной организованности процессов (тем ниже закономерность их хранения в памяти), тем выше фактор забывания данных процессов. См.: Фактор архетипичности, формирующий унифицированность.

3, Память Бога, как и любая другая память (в том числе миров, вселенных, живых организмов, психики, сознания и т. д.), представлена метасобытийной реальностью, которая существует вне пространства-времени. Соответственно память Бога, которая предельно совершенна, существует вне пространства-времени, и реализуется в событийной реальности.

3. Местопребывание Бога определяется местонахождением Его памяти, а также Его образующих процессов оперирующих памятью и вырабатывающих решения. В этой связи местопребывание Бога можно определить как внепространственное и вневременное существующее в метасобытийной реальности. См.: Природа Бога, Его существо и местопребывание.

3.5. Космологическое предназначение человечества, обусловленное Богом

1. Взаимоотношения Бога и человечества подробно рассмотрены в статьях Эпистеме, в том числе: Бог и человечество; Истина личностных взаимоотношений человека и Бога; Зачем Богу человечество, а человечеству — Бог; Спасение — достижение высокого качества жизни, преодоление смерти, приобщение к Богу.

Бог представляет собой иерархическую вершину Мироздания. Иерархически ниже расположен Метамир, образованный колоссальным множеством миров, а те сформированы чудовищно огромным количеством становящихся вселенных. Все эти миры и вселенные уникальны и потому имеют мало общего с тем, что мы наблюдаем в нашей Вселенной. В этом гигантском Мироздании в системе лишь одной из его вселенных — в нашей Вселенной, существует единственное в своем роде неповторимое человечество, обладающее уникальным антропным сознанием (все другие сознательные цивилизации обладают своим уникальным вариантом сознания).

Человек в собственной ограниченности способен воспринимать себя ничтожно малой частью фантастически гигантского Мироздания. Однако без таких ничтожно малых частей, как человечество, характеризующихся сознательным уровнем развития, невозможно создать во Вселенной метасознательную природу, а значит без таких как мы невозможно дальнейшее эволюционное развитие, воплощающее в реальность цель Бога. Отсюда следует, что человечество (как и другие сознательные цивилизации) необходимо Богу, причем необходимо именно в своей уникальной индивидуальности и свободе, что позволяет ему строить уникальный и при этом космологически ценный вариант метасознательной природы. В тоже время мы в данной нам свободе можем строить собственное бытие как в исполнении своего космического предназначения и создании аксионной метасознательной природы, так и в космологическом паразитизме в построении космологически паразитической метасознательной природы. Понятно, что космологически паразитическое человечество не нужно ни Богу, ни Мирозданию. См.: Метасознание (существо, природа, цель бытия); Метасознание во Вселенной; Эволюция метасознания (возникновение и развитие метасознательной и иерархически последующей природы).

Существенно отметить, что для нас масштабы Вселенной являются невообразимо огромными, но актуальным (космологически ценным) в бытие и эволюционном развитии Вселенной являются не масштабы, а то немногое, из огромного разнообразия создаваемого, что оказывается аксионным и сохраняется в формировании дальнейшего развития Вселенной. В системе этих отношений находится все, в том числе также и человечество.