Эпистеме. Энциклопедия

2. Вопросы, в частности поставленные Паскалем и им высказанные сомнения, по мере развития человечества становятся все более острыми, все более важными и все более распространенными. Можно с уверенностью утверждать, что в настоящее время проблема личностного поиска Бога волнует значительную часть человечества. Причина — в архаичности существующих вариантов толкования Бога, в неадекватности религий современному уровню развития наших знаний. Нынешние попытки обозначить Бога как существующего в духовной вере, и не существующего в научном познании, является слабым решением проблемы бытия Бога. Необходимо современное адекватное реальности дискурсивное познание Бога, которое было бы проверено на практике и не вызывало сомнений. Бог нужен человечеству, но Бог реальный, а не придуманный.

Решению проблемы познания истинного Бога посвящена система статей Эпистеме. См.: Доказательство бытия Бога; Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Предельно высокое совершенство Бога; и другие статьи Эпистеме.

2. Разнообразие существующих вариантов толкования Бога

Все существующие толкования Бога во всем их разнообразии являются продуктом восприятия одного и того же фактора, в принципе достаточно сложного и в тоже время очевидного — нашей собственной космической обусловленности. Данный фактор космической обусловленности является реальным, поэтому любой человек при определенных условиях способен его воспринимать в переживании на чувственно-феноменальном уровне (на уровне явлений, данных нам в опыте чувственного познания). Если бы не было такого переживания, обозначаемого как нуминозный опыт, не было бы и идей наличия божественного начала. В зависимости от различных вариантов толкования этого переживания, реализуемых в ограниченности применяемой парадигмы традиционного сознательного восприятия и в отсутствии какой-либо проверки практикой, формировались различные варианты религиозных воззрений, которые оказались воплощёнными в идеи множества богов, единого Бога, Высшей Реальности, Дао и т. д. См.: Феномен и ноумен.

Вера в существование в нашей космологической обусловленности феномена всемогущей личностной власти сформировала идею личностного Бога, что является определяющим признаком теизма. В противоположность этой вере, в идеях пантеизма Бог рассматривается как безличная сила, присущая природе, а иногда и тождественная ей. В деизме Бог объявляется первопричиной, создателем Мира, который затем развивается по своим (естественным) законам. В религиозно-философском учении панентеизма Мир пребывает в Боге, однако Бог не сводится к Миру, как в пантеизме, а составляет нечто большее. Панентеизм полагает, что не всё равно Богу, но всё есть в Боге, который более велик, чем всё, и т. д. См.: Разнообразие религий и единая метарелигия.

В теистических воззрениях Бог мыслится как Наивысший объект религиозной веры, наделенный более или менее личностными, сверхъестественными функционально антропоморфными качествами, необыкновенными свойствами и силами. В широком смысле, Бог в теистических представлениях — есть Высшая Сущность, обладающая всеми антропоморфными совершенствами в максимально высоком качестве. В монотеистических религиях иудаизма, христианства, ислама, сикхизма и других вера в единого и всемогущего Бога составляет главный религиозный догмат, вокруг которого формируются все прочие религиозные представления.

В дуалистической древнеиранской религии зороастризма образу светлого Бога — Ахура-Мазды, противостоит фигура темного и злого божества — Ангра-Маинйу. В политеистических религиях Древнего Египта, Китая, Кореи, Японии, Индии фигурирует сонм Богов, один из которых обычно выступает как главный, наиболее могущественный.

Помимо представлений о личностном Боге или богах широко распространены представления о Высшей Реальности как о безличном трансцендентном Начале, первичном и неизменном источнике всего сущего. Аналогично Брахман в мировоззрении брахманизма — безличное духовное начало Мира, из которого происходит всё остальное (проявленный Мир возникает из Брахмана и растворяется в нем). Также Дао в традиции даосизма — определенность существующего Мирового Порядка, которому подчинено и которым обусловлено всякое частное бытие. Сикхистский Некто без свойств; буддистская концепция Подобия (татхата) и др. Имеют место представления о Высшей Сущности, имманентно пребывающей внутри каждого человека. Таковы индуистское понятие Атман, буддистское просветление (пробуждение) разума, или разум Будды (бодхи) и др.

Пантеистические воззрения появляются уже в древнеиндийской и в древнекитайской религиозной философии (в брахманизме, даосизме), а также и в древнегреческой философии (Фалес, Анаксимандр, Гераклит). В дальнейшем в средние века в отличие от теистического толкования Бога, как личности, абсолютно возвышающейся над природой и человеком (в иудаизме, христианстве, исламе), пантеизм развил учение о безличном мировом духе, скрытом в самой природе. Пантеисты средневековья опирались на неоплатоническое учение об эманации. В противоположность теистическим представлениям о божественном сотворении мира пантеизм развивал концепцию вечного вневременного порождения природы безличным Богом.

В эпоху Возрождения Николай Кузанский (1401–1464), исходя из идеи Бога, как бесконечного максимума, в приближении к природе, как ограниченному максимуму, сформулировал идею бесконечной Вселенной. В Западной Европе в 16–17 веках в учениях пантеизма Бог, остававшийся бесконечным и незримым абсолютом, всё полнее объединяется с природой, пока не стал по существу её синонимическим выражением у Джордано Бруно (1548–1600): “Бог есть бесконечное в бесконечном; Он находится во всем и повсюду, не вне и не над, но в качестве наиприсутствующего. Бог есть субстанция, универсальная в своем бытие; субстанция, благодаря которой все существует; Он есть сущность — источник всякой сущности, от которой все обретает бытие. Он глубочайшая основа всякой природы… Ни одна вещь не может быть обособлена от божественного присутствия” [1.с.125].

Можно говорить о следующих формах религиозного пантеизма [5].

1) Теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая мир самостоятельного бытия. Бог, согласно взглядам Спинозы (1632–1677), есть единственно действительное, всё остальное — акциденция (несущественное, изменчивое, случайное).

2) Физиомонистический пантеизм, согласно которому существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования.

3) Трансцендентный (мистический) пантеизм, который, зачастую, относят к панентеизму. Так, согласно К. Ф. Краузе (1781–1832), Вселенная покоится в Боге, а мир есть способ проявления Бога. Августин Блаженный (354–430) писал: “Тебя призываю, бог-истина, в котором, от которого и через которого истинно все, что истинно. Бог — мудрость, в котором, от которого и через которого мудрствует все, что мудрствует… Бог — умный свет, в котором, от которого и через которого разумно сияет все, что сияет разумом” (Монологи I,1).

4) Имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах.

Самое поразительное, что нельзя утверждать, будто какое-либо из перечисленных религиозных воззрений является неверным, все они в той или иной мере верны, однако все являют собой переживание на феноменальном уровне той или иной стороны существующей многогранной реальности, и не более того.

Изложить все разнообразие когда-либо существовавших и ныне существующих вариантов религиозного и философского толкования Бога, как выше уже сказано, не представляется возможным, но в этом нет и необходимости. Достаточно подчеркнуть тот факт, что все существующие варианты восприятия и толкования Бога при всём их разнообразии построены на базе одной и той же устаревшей традиционной парадигмы и все характеризуются одной и той же ограниченностью.

3. Одинаковая парадигмальная ограниченность всех существующих толкований Бога

1. В условиях архаической традиционной парадигмы, Бог воспринимается в предельном упрощении и к тому же вне какой-либо проверки практикой, что позволяет толковать Бога различным образом. В частности как некую Верховную Сущность, наделенную высшими антропоморфными признаками — высшим разумом, абсолютным совершенством, неограниченным могуществом, которая сотворила Мир непонятно для чего и управляющая этим Миром, непонятно с какой целью. Разве что ради создания человечества и обеспечения его бытия, которое мы строим в космологическом паразитизме (в потреблении ресурсов природы исключительно с целью дальнейшего все большего потребления). Бог может восприниматься и как абстрактная Высшая Реальность — безначальный и неизменный бессмысленный Абсолют, лишенный причинно-следственных характеристик и пространственно-временных свойств, вечный и неизреченный. В варианте восприятия Бога, как Высшей Реальности, человек этой Реальности безразличен, да и вообще ничего хорошего нам в реализованном мире ждать не следует, чему и учит брахманизм и буддизм. См.: Космологическое паразитирование человечества; Космологический паразитизм в естественнонаучном, философском, теологическом и мистическом мировоззрении.

В свете сказанного не удивительно, что человечество организовало своё бытие в космологическом паразитизме, и Бога рассматривает в роли высшей инстанции обслуживающей наше космологическое паразитирование. Поэтому Рай мы себе представляем как место нашего паразитирования в предельно высоких наслаждениях, а Ад, как место нашего паразитирования в предельно высоких страданиях. Будто у Бога нет других забот, как содержать паразитирующее человечество. Мы столь далеки от понимания реальности, что ни себя, ни Бога не мыслим вне космологического паразитирования. См.: Рай и Ад для современного разумного человека.

Все нынешние варианты восприятия и толкования Бога, как уже сказано, построены на основе одной и той же традиционной парадигмы и потому всем присуща одинаковая базовая ограниченность. Все варианты космологического мировоззрения сводятся к оправданию и обслуживанию нашего космологического паразитизма.

2. Наше понимание своего места в существующем Мире остановилось в развитии многие тысячелетий назад. Мы все также относимся к Богу и Миру, как и во времена Гильгамеша (шумерского и аккадского мифопоэтического героя, жившего, как полагают, примерно в 27 веке до н. э.). Всё так же просим Бога дать нам возможность больше и дольше космологически паразитировать. Будто нет у нас иных обязанностей, кроме как жить подольше и потреблять побольше. Если подобное в начале становления нашего сознания было допустимо, то ныне мы, видимо по инерции, продолжаем верить, что Мир создан ради исполнения наших желаний. В результате отсутствия миропонимания, адекватного реальности, мы строим свое бытие в нарастающем космологическом паразитизме, что со стороны выглядит так, будто мы пытаемся всеми силами доказать Богу, Миру и самим себе, что являемся космологически неудачным вариантом сознательной природы и потому сами себя движем к самоуничтожению. Реальный Бог — есть не только наш Бог, но и Бог всего Мироздания, и те цивилизации, разум которых оказался в большей мере приспособлен к участию в эволюционном движении, в отличие от нас сохранят себя в развитии Вселенной. См.: Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной; Космические цивилизации сознательного, метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней развития.

Складывается странная ситуация. Если мы уверены, что Бог существует, то почему даже не пытаемся Его понять и следовать Его Порядку, почему остановились на крайне примитивных представлениях многотысячелетней давности и не хотим развивать свои знания о Боге и строить собственное поведение в служении Ему и в истинном служении человечеству. Речь, похоже, идёт о фатальной ущербности нашего сознания, его неспособности понять то, что должно быть понятно всякому сознанию во Вселенной. См.: Понимание (существо и порядок формирования).

3. В зависимости от особенностей феноменального восприятия в переживании индивидуумами нашей космической обусловленности и специфики её толкования ими, реализуемого в условиях одной и той же устаревшей парадигмы, возможно построение самых разнообразных представлений о Боге. Если бы нашу историю можно было повторить, то, безусловно, были бы сформированы иные схожие, но не тождественные варианты описания Бога.

Все созданные варианты представлений о Боге (Высшей Реальности, Высшей Сущности) формировались в условиях хотя и различной сложившейся культуры, но одной и той же традиционной парадигмы, а главное формировались талантом вероучителей (пророков), которые более ярко, чем другие, воспринимали, переживали и пропагандировали, исходя из собственного понимания, тот или иной аспект нашей космической обусловленности. Так как доказательной основой всех подобных воззрений являются только переживания, которые исходно всегда индивидуальны, то и вариантов толкования Бога может быть построено нескончаемое разнообразие. Подробнее проблема разнообразия религий рассмотрена в статье: Разнообразие религий и единая метарелигия.

4. Настоящее время характеризуется определенной секуляризацией общества, основной причиной которой является всё более активное неприятие традиционных представлений о Боге в том архаическом содержании, которое существует. Для современного человека ортодоксальный догмат религий, возведенный в некий абсолют самоценности и при этом всё больше расходящийся с познаваемой реальностью, становится проблематичным.

Ныне существующая антропоморфная трактовка Бога путем механистического возведения в степень ограниченных свойств нашего сознания, по своей природе не может быть основанием толкования Бога. Ничем не лучше убеждение принципиальной непознаваемости Бога, которое в сути своей адекватно утверждению неспособности следовать Его Порядку. Нечто схожее следует сказать и в отношении идеи Высшей Реальности, которая исходит из утверждения полной бессмысленности мироустройства.

Замена традиционной парадигмы новой парадигмой современного эпистемного (достоверного) сознательного восприятия позволяет понять организацию мироустройства, понять Бога, Мир и себя в этом Мире, что ведет к кардинальному пересмотру всей системы нашего мировоззрения и построению нашего бытия адекватно Мировому Порядку.

4. Причины существования разнообразных понятий Бога

1. Тот факт, что в настоящее время сохранилось множество вариантов толкования нашей космической обусловленности — суть вариантов толкования Бога, означает лишь низкую аксионную значимость всех существующих вариантов. То есть, все нынешние варианты толкования Бога обладают относительно схожей невысокой космологической ценностью, и выбрать из них что-то лучшее оказывается фактически невозможно. Если какой-либо из вариантов оказался конкурентно адекватнее реальности Бога, чем другие, то он бы проявил себя в более высоком качестве жизни его приверженцев и в лучшем преодолении ими в смерти уничтожения, что мы не наблюдаем. Именно по этой причине сохранилось множество религиозных воззрений и более того и поныне не прекращается создание новых учений.

Можно сказать и так, что конкуренция нынешних религий не выявила такого варианта, который был бы относительно других существенно адекватнее реальности. Причина в том, что все нынешние варианты поострены на основе одной и той же традиционной парадигмы и потому всем присуща схожая базовая ограниченность. Проще говоря, конкурировать нечему.

2. Для человечества, в общем-то, важно даже не то, какие конкретные формы принимают религиозные воззрения (теистические, монотеистические, политеистические, деистические, пантеистические, панентеистические), а то, какие проблемы и насколько эффективно они решают.

Основная задача, стоявшая перед людьми в прошлом, заключалась в обеспечении космологически адекватной адаптации к окружающей естественной и социальной среде, что в той или иной мере определяло существо религиозных воззрений. Все они учили построению адаптивного бытия в социальной консолидации. Можно утверждать, что сформированные религии в основном выполнили свою задачу. Однако ни одна из них не способна учить новому космологически ценному (аксионному) порядку бытия. Эта задача решается на новом эпистемном уровне развития нашего сознания и наших знаний, в том числе и прежде всего в познании нашей космической обусловленности и космологически нового надлежащего порядка нашего бытия. См.: Космологическая ценность (аксионность) человечества и человека; Нормы поведения — существующие и надлежащие космологически ценные.

5. Наша обязанность неустанного познания Бога

1. Человечеству, разумеется, не дано понять Бога адекватно Его сложнейшей организации. Невозможно себе даже представить сколь высоким совершенством обладают процессы Бога, управляющие нескончаемым движением Мироздания. Однако понять собственную космологическую обусловленность, понять Бога на том уровне, который позволяет осознанно строить свой путь в следовании Ему, мы не только можем, но и обязаны, ибо единственно в этом случае возможно исполнение нами своего космического предназначения. См.: Природа Бога, Его существо и местопребывание; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Цель Бога и ее реализация.

Основные проблемы нынешнего человечества определяются нашим непониманием Бога, непониманием нами своего космического предназначения, как природы сознательной, непониманием тех причин, которые реально формируют качество нашей жизни, смерти и посмертного состояния. Речь в конечном итоге идет о конкурентной пригодности нашего уникального антропного сознания к участию в эволюционном развитии Вселенной, необходимым условием которого является наша способность познания и понимания Бога, Мира и себя в этом Мире. См.: Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития.

В свете сказанного совместно с развитием нашего сознания и наших знаний с необходимостью должно развиваться познание Бога, что является нашей прямой обязанностью как природы сознательного уровня. См.: Истина бытия человечества (зачем существует человечество).

Познание Бога сопряжено с познанием самих себя, с познанием существа нашего бытия, нашего места и предназначения в системе эволюционного развития Вселенной. Понимание Бога приближает нас к Нему, меняет наше отношение к самим себе, позволяет понять происходящее с нами и, как следствие, осознанно управлять собственной судьбой, своей жизнью, смертью и посмертным состоянием. См.: Человечество — необходимость, возможность, порядок достижения высокой космологической ценности; Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа; Достижение высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия (преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения).

Понимание Бога не может быть зафиксировано в неких застывших догмах, а с необходимостью должно постоянно совершенствоваться. Современное фактически экспоненциальное развитие технологических возможностей человечества в преобразовании природы предполагает активное развитие наших взаимоотношений с Богом, что требует Его познания.

2. В условиях нынешнего развития человечества нормой нашей жизни может и должно стать неустанное познание Бога и на этом основании всё более совершенное следование Мировому Порядку.

Познание Бога, как и любое другое надлежаще организованное познание, выстраивается на доказательной основе и проверке практикой. Подобное познание, представленное развитием всей системы наших знаний о Боге, Мироздании и человечестве, консолидирует людей в общности понимания единого Бога, единого Мироздания и единого Мирового Порядка. Все эти важнейшие задачи, определяющие наше бытие, решаются во взаимообусловленном развитии посттрадиционной науки и посттрадиционной религии — метарелигии. См.: Религия высокоразвитого сознания — метарелигия Космической сопричастности к Богу; Посттрадиционная наука и метарелигия, основанные на эпистемном способе сознательного восприятия; Посттрадиционная наука и метарелигия в построении единого знания о Боге, Мироздании, человечестве; и др. статьи Эпистеме.

3. Мы обладаем сознанием, и определяющим фактором нашего бытия является способность этого нашего сознания понять Бога и самих себя. Не желая или не умея следовать Порядку, установленному Богом, мы живем в страданиях и умираем в муках, и фактически даже не пытаемся понять причины происходящего с нами. См.: Объективно низкое качество нашей жизни, смерти и посмертного бытия, его причины.

Бог никогда не скрывал себя и всегда нас учил и ныне учит, но апологеты и идеологи нашего космологического паразитизма, будучи не способны в собственной ограниченности понять Бога, из века в век внушают, что Бог трансцендентен, и можно лишь переживать Его наличие. Пришло время освободить наше сознание от вековых заблуждений и устаревших представлений, и понять, что с нами происходит и в чем состоит истина нашего бытия. См.: Истина бытия человечества (зачем существует человечество).

4. Имеет смысл подчеркнуть, что человечество только в специфике своей уникальной сознательной индивидуальности может достичь в познании, в том числе в познании Бога, конкурентно высокой космологической ценности. Поэтому иллюзии, что кто-то за нас выполнит нашу работу уникального развития нашего сознания (к примеру, прилетит к нам некая космическая цивилизация и нас всему научит), наивны. Дело в том, что этот кто-то, если прилетит в своей высокоразвитой уникальной индивидуальности, то вольно или невольно, но уничтожит нашу ветвь уникального развития и тем самым уничтожит наше возможное участие в конкурентном развитии Вселенной. Необходимо самим учиться и развивать свое собственное сознание в исполнении своего, безусловно, уникального космического предназначения. Не уникальные мы не нужны Вселенной в ее развитии. См.: Космические цивилизации — наши надежды на встречу с ними и существующая реальность (причины, почему они не общаются с нами).

6. Необходимость замены традиционной парадигмы новой парадигмой в восприятии, познании и понимании Бога

1. Наше бытие в настоящее время характеризуется полным отсутствием систематического познания Бога. Начало такого познания определяется заменой архаической традиционной парадигмы качественно новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия. Эта парадигма открывает перед нами принципиально новые возможности, которые иначе нам недоступны. В условиях новой парадигмы современное сознание в состоянии на дискурсивном уровне решать задачи восприятия, познания и понимания Бога. См.: Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании.

Замена парадигмы не делает понимание Бога, как и любое другое, автоматическим, но предоставляет возможность его достижения. Реализация этой возможности зависит от развития сознания человека и его космологической ориентации. Если эта ориентация направлена на наращивание космологического паразитирования, а не на достижение сопричастности к Мировому Порядку, то возможности восприятия и понимания Бога остаются весьма проблематичными. Тем не менее, другого пути в будущее, как только посредством замены традиционной парадигмы на новую парадигму и реализации систематического познания Бога, у человечества нет.

Наши возможности восприятия и понимания Бога, разумеется, ограничены. Тем не менее, мы относимся к природе сознательного уровня, которая отличается целенаправленным преобразованием окружающего мира, что делает нас потенциально способными и в тоже время обязанными постоянно изучать установленный Богом Порядок и осознанно следовать Ему.

2. Качественно новое познание Бога, построенное на основе новой парадигмы и отвечающее современному уровню развития нашего сознания, способно раскрыть природу и существо Бога, Его особое место и предельно высокое онтологическое значение в системе Мироздания. Новая парадигма позволяет понять целостность Бога, Его деятельность в организации бытия Мироздания, позволяет понять общий порядок Его бытия и нескончаемого развития в вечности, а также порядок взаимоотношений с человечеством и с отдельными людьми. Все эти и прочие аспекты познания Бога подробно рассмотрены в системе статей Эпистеме.