Эпистеме. Энциклопедия

7. Приложение

Предельная упрощенность всех существующих вариантов толкования Бога

1. Все существующие варианты толкования Бога и соответствующие религии сформированы в условиях применения устаревшей парадигмы традиционного сознательного восприятия. В этой связи все религии ориентированы на адаптивное отношение к окружающему миру и потому апеллируют к чувствам, а не к сознанию (разуму). Более того, в наиболее ортодоксальных религиозных системах проповедуется необходимость возврата человека в досознательное прошлое. В подобных учениях отрицается необходимость сознания, которое апологетам этих учений действительно не нужно. См.: Сознание — существо, природа, уникальность.

Все нынешние варианты восприятия Бога представляют собой варианты феноменально чувственного восприятия, которые в сознательном аспекте являются предельно упрощенными. Поэтому все существующие религии, вольно или невольно, но строят поведение людей в простейшем мировоззрении космологического паразитизма. В результате человек может быть глубоко верующим или не верующим и при этом может строить свое бытие в космологическом паразитировании. В результате и в том и в другом случае человек оказывается космологически ненужным и потому живет в страданиях и умирает в муках уничтожения. См.: Объективно низкое качество нашей жизни, смерти и посмертного бытия, его причины.

2. Все ныне перечисляемые высокие свойства Бога не являются в восприятии ошибочными или неверными, но все они (в том числе такие как абсолютно свободная личность, безграничная сила, совершенный разум, высочайшая любовь и т. д.) содержат лишь феноменальные переживания и не несут в себе дискурсивного понимания существа и природы Бога. В современных условиях переживание Бога, формирующее веру, которая сколь бы ни была возвышенной, недостаточна для сознательной организации нашего бытия в соответствии с тем Порядком, который определен Богом, ибо необходимо понимание этого Порядка.

Утверждать, что наше ныне высокоразвитое сознание не способно понять Бога на том уровне, который обеспечивает, по меньшей мере, построение нами своего поведения адекватно Его Порядку, означает, что это наше сознание не пригодно для участия в развитии Мироздания. Мир с очевидностью устроен не для паразитирующих, и мы не одни в нем. Вариантов природы сознательного уровня существует во Вселенной огромное множество и каждый характеризуется собственной уникальной спецификой, адекватность которой Мировому Порядку определяет ее космологическую ценность. Мы же, объявляя себя априори бесценными и веря, будто Бог будет любить нас за наш паразитизм, представляем собой цивилизацию, которая ограничена и наивна в миропонимании. См.: Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.

Всё имеет свои причины. Существуют причины жизни людей в страданиях и их смерти в муках уничтожения. Понять эти причины не сложно. Основная из них — наша крайне низкая космологическая ценность, которая обуславливает низкое качество нашей жизни и смерти. Всё вполне закономерно и всё понятно. См.: Фатально нарастающий общесистемный кризис, движущий человечество к самоуничтожению; Закономерный конец космологически паразитического бытия человечества.

Мы в свободе своего сознания должны следовать Богу и Мировому Порядку, а не строить свое бытие в космологическом паразитировании, разрушающем данный Порядок, однако для этого необходимо понимание. Подобную задачу должны решать религии, но не решают и не могут решить в силу ограниченности применяемой ими традиционной парадигмы. См.: Религия высокоразвитого сознания — метарелигия Космической сопричастности к Богу.

3. Все нынешние религии построены на основе традиционной парадигмы, предельно упрощающей воспринимаемую реальность, и потому все религии характеризуются чрезмерно упрощенным восприятием и наипростейшим толкованием Бога, Мира и человечества.

Попытки традиционных религий соотнести свойства Бога с теми свойствами, которые присущи человеку, не только не имеют под собой никакого основания из-за гигантского различия, но и представляют собой форму выраженного антропоцентризма и космологического паразитизма. Человек, не понимая Бога, приписывает Ему мышление и поведение исходя из собственного невысокого развития. В нашем миропонимании Бог строит Мир космологически паразитическим и космологически бессмысленным, аналогично, как мы строим свое собственное бытие космологически паразитическим и космологически бессмысленным.

Человек сам себя возвел в ранг высшего творения природы и этим присвоил себе право на некое им самим для себя придуманное надприродное бытие. При этом вся прочая природа рассматривается как нечто косное, существующее ради обеспечения нашего космологического паразитирования. Исходя из подобных представлений, порядок своего бытия мы строим в космологическом паразитизме, уничтожающем человечество, а Бога мыслим, исключительно возводя в степень свои ограниченные свойства и свои паразитические ценности. См.: Обоснование разумности вселенных, миров, Мироздания.

Литература

1. 106 философов: жизнь, судьба, учение. Анатомия мудрости. В 2-х т. / Автор П. С. Таранов. — Симферополь: «Таврия», 1995. — Т.2. — 511 с.

2. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. — М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — 1312 с.

3. Гараджа В. И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. — М.: Аспект Пресс, 1995. — 351 с.

4. Краткая философская энциклопедия. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.

5. Налимов В. В. В поисках иных смыслов. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. — 280 с.

6. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х томах. Т.1.: Пер. с англ. — М.: “Миф”, 1993. — 624 с.

7. Таранов П. С. Философия сорока пяти поколений / Худож. Ю. Д. Федичкин. — М.: ООО “Фирма “Издательство АСТ”, 1998. — 656 с.

8. Тейяр де Шарден П. Божественная среда. Пер. с франц. О. С. Вайнер, Я. Г. Кротова и З. А. Масленниковой. Вступит. ст. прот. Александр Мень. — М.: Издательство «Ренессанс» СП «ИВО—СиЛ», 1992. — 311 с.

9. Философский словарь /Под ред. И. Т. Фролова. — 4-е изд. — М.: Политиздат, 1980. — 444 с.

10. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х т.: т.3: Т-Я /Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.)и др. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1995. — 783 с.

11. Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. — 355с.

Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании

2.1.2. Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании

Вместо введения

1. Исходя из новой парадигмы и новых знаний Эпистеме, выстраивается качественно новое восприятие, познание и понимание единого Бога. Впервые раскрывается природа и существо Бога, цель Бога и порядок ее исполнения, механизм деятельности Бога, в том числе в управлении Мирозданием и собственным развитием.

В познании Бога рассматриваются следующие вопросы:

— в чем состоит существо и содержание нашей космической обусловленности, первичный источник которой обозначается как Бог, боги, Высшая Реальность, Дао, Брахман и т. д.;

— цель Бога и её реализация;

— что представляет собой реальный раскрытый в познании мироустройства единый и единственный Бог;

— какова природа и структурная организация Бога;

— в чем состоит организация Богом нескончаемого развития Мироздания и собственного саморазвития обеспечивающего Его вечную юность;

— что собой представляет Мировой Порядок установленный Богом;

— каким образом Бог организовал развитие Мироздания в вечности в преодолении энтропийной «смерти»;

— как организован механизм функционирования Бога, в чем существо и природа Его памяти;

— местопребывание Бога;

— зачем Богу необходимо Мироздание, а Мирозданию — Бог;

— в чем существо и смысл вечного бытия Бога и Мироздания, в чем смысл конечного бытия человечества;

— как организован порядок взаимоотношений Бога и человечества, в чем состоит космологически надлежащее поведение человечества и отдельных индивидуумов;

— в чём заключается возможность нашего общения с Богом, и в какой ситуации можно рассчитывать на Его помощь;

— значение веры в Бога и знания Бога;

— каков надлежащий порядок нашей жизни в следовании Богу и в чём причины извращения нами этого порядка, откуда наши возможности строить своё бытие в космологическом паразитировании и противостоянии Богу, в чём состоит наша ответственность.

Важны также и другие вопросы о Боге, Мироздании и человечестве, которые требуют своего обоснованного и понятного ответа.

2. В начале двадцатого века Эдуард Шюре писал: “Идея единобожия должна иметь своим последствием объединение человечества под господством единого Бога и единого закона. Но эта идея не в состоянии осуществиться, пока представители теологии стараются удержать Бога на уровне, пригодном для детей, а люди науки или не признают, или отрицают Его; пока это положение вещей не изменится, нравственное, общественное и религиозное единство нашей планеты останется лишь добрым пожеланием или безжизненным догматом, не способным осуществиться” [3.с.131]. Проблема, разумеется, не только в личной заинтересованности теологов, которые “стараются удержать Бога на уровне, пригодном для детей”, и не в людях науки, которые “или не признают, или отрицают Его”, а в ограниченности ныне существующей и применяемой устаревшей парадигмы традиционного сознательного восприятия. Именно ограниченность применяемой парадигмы не позволяет понять Бога, а замена этой парадигмы на новую парадигму адекватную реальности оказалась возможной лишь в настоящее время.

Восприятие, познание и в высокой мере адекватное реальности понимание Бога возможно только при условии замены существующей традиционной парадигмы новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия, которая ориентирована на доказательно обоснованное построение знаний, в данном случае знаний о Боге и Им установленном Порядке. Единственно познание, которое проверено на опыте, может быть достоверным, способным формировать порядок нашего бытия в адекватности Мировому Порядку, а не строить его в уничтожающем человечество космологическом паразитизме.

3. Исходя из новой парадигмы и новых знаний Эпистеме, выстраивается качественно новое восприятие, познание и понимание единого Бога. Впервые раскрывается природа и существо Бога, цель Бога и порядок ее исполнения, механизм деятельности Бога, в том числе в управлении Мирозданием и собственным саморазвитием. Новая парадигма раскрывает космическую обусловленность бытия человечества и порядок взаимодействия Бога и человека, существо, как личностного восприятия и познания Бога, так и Его коллективного познания. Обосновывается актуальность знания и веры. Рассматривается место человечества в системе эволюционного развития Вселенной и космических цивилизаций в их конкурентном движении познания Бога и следования Богу. Доказывается, что познание Бога является обязанностью каждого человека и всего человечества.

1. Архаичность ныне существующего парадигмально традиционного восприятия Бога

1. Разнообразие существовавших в прошлом и ныне существующих вариантов толкования Бога, их неоднозначность и чрезмерная упрощенность во многом обусловлено архаической парадигмой (способом) традиционного сознательного восприятия, которая в своих основах была создана в древнейшие времена, но сохранилась и применяется поныне. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Разнообразие религий и единая метарелигия; Бог — в ныне существующем архаическом мировосприятии.

Вся система нашего мировоззрения во всех его вариантах, в том числе в философском, естественнонаучном, теологическом, оккультном, бытовом, базируется на одной и той же архаической парадигме, поэтому все варианты мировоззрения в своих основаниях равно ограничены.

В условиях существующей парадигмы мы оказались не способны понять самих себя в системе Мироздания и в его эволюционном движении. В результате строим свое бытие в наиболее примитивном мировоззрении, определяющем наше бытие в космологическом паразитизме. Это мировоззрение уничтожает каждого из нас и в жизни и в смерти, и всё человечество движет к закономерной самоликвидации, как природы космологически неудачной и даже вредной в эволюционном развитии Вселенной. Причина нашего системного непонимания Порядка бытия Мироздания, Бога и самих себя, заложена, как уже сказано, в самом способе (парадигме) нашего нынешнего сознательного восприятия, который безнадежно устарел и не отвечает новым требованиям, стоящим перед нами. См.: Понимание (существо и порядок формирования); Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности); Вселенная; Космологическое паразитирование человечества.

2. Традиционная парадигма сознательного восприятия самим генезисом своего создания (реализованного в условиях становления начал нашего сознания) была сформирована в предельном упрощении воспринимаемой действительности. В результате восприятие Бога сводится практически лишь к феноменальному переживанию факта Его наличия и присвоению Ему высших антропоморфных качеств, причем высших в нашем, весьма примитивном понимании. Если в прошлом в условиях адаптивно ориентированного нашего бытия подобное восприятие Бога и было допустимо, то не ныне, когда человечество в своем развитии все более активно преобразует окружающую природу и нам в этом нашем преобразовании необходимо понимание собственного космического предназначения. См.: Феномен и ноумен; Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной.

За тысячелетия, прошедшие со времени создания парадигмы традиционного сознательного восприятия, наше миропонимание, разумеется, претерпело значительное развитие, но лишь в рамках ограниченных возможностей традиционной парадигмы. К тому же все наше развитие сводилось лишь к познанию окружающей природы в целях её все большего потребления, но не к познанию своего собственного космического предназначения, что предполагало познание если и не Бога, то, как минимум, своего места в эволюционном развитии Вселенной. Однако этого не произошло. Мы как не понимали так и не понимаем ни Бога, ни Его цели, ни Им установленного Порядка, ни нашего надлежащего порядка бытия в следовании Богу, ни нашего места в эволюционном движении Вселенной. В результате свое бытие мы строим не в исполнении своего космического предназначения, а в наращивании потребления с целью дальнейшего все большего потребления, что составляет космологическое паразитирование, которое, в конце концов, всех нас уничтожит. См.: Эволюция Вселенной.

3. Реальный Бог всегда нас учил и ныне учит, в том числе восприятию Его самого и Им установленного Порядка, но мы плохо учимся. К тому же свой негативный вклад вносит устаревшая традиционная парадигма. В итоге человечество в данной ему свободе упорно строит свое бытие исключительно ради самого себя в глубоко ошибочном толковании собственных ценностей, которые усматривает лишь в наращивании потребления, в продлении жизни и размножения, в развитии развлечений ради дальнейшего все большего наращивания потребления, продления жизни, размножения, развлечений и т. д. Такое человечество с выходом в космос превращается в злокачественно разрастающееся космологически паразитическое образование, которое экспоненциально наращивает потребление ради размножения и все большего потребления и потому является ненужным и вредным в эволюционном движении.

Мы не хотим воспринимать то, чему нас учит Бог — познанию Им установленного Порядка, но следуем тому, чему нас учат олигархи и идеологии космологического паразитизма — наращиванию потребления ради все большего потребления. См.: Бог и человечество.

Человечество, разумеется, должно потреблять, продолжать свой род, развлекаться и отдыхать, но не ради всего этого, а ради исполнения своего высокого космического предназначения, но этого как раз и нет в наших устремлениях. См.: Истина бытия человечества (зачем существует человечество).

Нежелание воспринимать собственное место в эволюционном движении во многом определяет нашу неспособность воспринимать реального Бога, устроителя этого движения. Мы, будучи порабощены мировоззрением потребления, не хотим менять свой космологически паразитический порядок жизни и потому не хотим воспринимать реально существующего Бога, ибо Его восприятие категорически несовместимо с нашим нынешним порядком жизни.

4. Современное человечество собственное бытие воспринимает исключительно через призму своих космологически паразитических ценностей и потому не заинтересовано в познании Бога. В результате наше восприятие Бога практически не изменилось с древнейшего прошлого, будто человечество все это время вовсе не развивалось.

В действительности человечество должно было в развитии естественнонаучных знаний и активном развитии технологий преобразования природы следовать собственному космическому предназначению, которое в конечном итоге определено Богом, но этого, как уже сказано, не произошло.

Если в познании природы с целью ее преобразования в наращивании космологического паразитирования мы преуспели, то в познании своего места и предназначения в эволюционном развитии Вселенной — нет. Результатом является наша нынешняя космологически паразитическая жизнь в системно обусловленных страданиях и наша смерть — в уничтожении нашего космологически ненужного личностно существа (в уничтожении наших душ обладающих космологически паразитическим сознанием), и закономерное движение всего человечества, как природы обладающей неудачным вариантом сознания, к самоуничтожению. Другие более разумные космические цивилизации, которые в познании Бога и исполнении собственного предназначения достигли успеха, сохранят свое бытие и собственное развитие. См.: Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная.

2. Замена устаревшей традиционной парадигмы новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия — новые возможности познания Бога

2.1. Необходимость замены традиционной парадигмы современной парадигмой эпистемного сознательного восприятия

1. Рассматривая нынешние отношения человечества к Богу, складывается впечатление, что мы не очень-то и верим в Его реальность, ибо, если бы принимали реальность Бога, то не утверждали бы Его трансцендентность. Все, что существует реально, а не в нашем воображении и наших фантазиях, — всё познаваемо. Восприятие реального Бога и Им установленного Порядка является первейшей обязанностью нашего сознания, иначе мы не можем строить свое бытие в осознанном следовании Богу и Его Порядку. См.: Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития.

Бог не закрывает себя и, как уже не раз сказано, постоянно нас учит, но нам проще следовать догмам далёкого прошлого и упорно толковать Бога, как нам удобно в нашем космологическом паразитизме. В результате мы в своем мировоззрении отводим Богу, да и всей системе Мироздания, роль содержать и обслуживать космологически паразитирующее человечество. В нашем воображении Бог создал Рай как место нашего паразитирования в предельно высоких наслаждениях, а Ад — как место нашего паразитирования в предельно высоких страданиях. Мы в принципе не способны мыслить себя вне космологического паразитизма. В результате придумываем Ад и придумываем Рай, но тот на поверку оказывается все тем же Адом. См.: Рай и Ад для современного разумного человека.

Человек рождён эволюционным движением не для того чтобы паразитировать и потому жить в страданиях и умирать в муках уничтожения, но мы сами выбираем этот путь в данной нам свободе. См.: Человечество — необходимость, возможность, порядок достижения высокой космологической ценности.

2. В свете сказанного, только заменив устаревшую парадигму традиционного сознательного восприятия новой парадигмой эпистемного (достоверного) сознательного восприятия можно понять природу жизни, психики, сознания, памяти, понять собственное место в эволюционном движении Вселенной, собственную космическую обусловленность, а также понять реально существующего Бога. Новая парадигма формирует качественно новые знания о системе Мироздания и реальном Боге, Его природе и исключительной роли, без которой невозможно нескончаемое преемственно организованное и в тоже время нетавтологичное развитие Мироздания в вечности. Исходя из новой парадигмы, формируется понимание Бога, Его цели и порядка реализации этой цели, понимание нашего места и предназначения в эволюционном движении. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Цель Бога и ее реализация; Тавтологичность и уникальность в системе мироустройства.

3. Реальный Бог, как и все реально существующее, в отличие от разнообразных вариантов воображаемого Бога, безусловно, воспринимаем, познаваем и понимаем. Возможность нам доступного восприятия, познания и понимания Бога определяется развитием нашего сознания и наших знаний.

Для человечества познание Мироздания, Бога и Им организованного Порядка, а также нашего места в этом Порядке позволяющее нам строить собственное бытие в исполнении своего высокого космического предназначения, является жизненно необходимым.

Необходимость адекватного реальности восприятия, познания и понимания Бога определяется тем, что Бог существует реально и Его роль является исключительно важной, в том числе в организации нашей жизни, смерти и посмертного существования. В реальной действительности все взаимосвязано. Поэтому, не понимая природу и устройство Мироздания, организованного Богом, нельзя понять самого Бога. В свою очередь, не понимая Бога, либо, как минимум, Им установленного Порядка, нельзя понять устройство (механизм) Мироздания. Не понимая устройство Мироздания невозможно понять смысл нашего собственного существования, нашу обусловленность в эволюционном движении и наше космическое предназначение. См.: Цель вечного бытия Мироздания и реализация этой цели.

Понять организацию мироустройства, понять реально существующего Бога и свою собственную космическую обусловленность мы можем, как уже сказано, только заменив архаическую традиционную парадигму новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия, которая существенно адекватнее отражает реальность.

4. Мироздание является конечным (ограниченным в размерах) и потому обладает конечной иерархической организацией, отсюда с необходимостью следует существование Иерархически Наивысшего Уровня, который управляет всей нижележащей системой Мироздания и который в традиционном мировосприятии обозначается как Бог, Высшая Реальность, Высший Разум, Брахман, Дао и т. д. См.: Конечность (ограниченность) размеров Мироздания — доказательство и следствия; Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Доказательство бытия Бога.

Понятно, что реальный Бог — Наивысший Уровень Организованности Мироздания, в соответствии с эмерджентной иерархией свойств обладает наивысшими свойствами, которые не присущи иерархически нижележащей системе Мироздания (Метамиру, мирам и вселенным) и которые позволяют Богу управлять собственным саморазвитием и развитием всей иерархически нижележащей системы. См.: Метамир (Мир миров); Мир (мир вселенных); Вселенная; Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности.

Наши проблемы восприятия и познания Бога в основном порождены устаревшей парадигмой традиционного сознательного восприятия. Новая парадигма позволяет воспринимать Бога на качественно новом уровне, ранее нам недоступном. Прежде всего, позволяет понять природу Бога, Его цель, сформированный Им Порядок, Его местопребывание; механизм нескончаемого и нетавтологичного управления развитием Мироздания в вечности, а также и другие существенные аспекты Его деятельности.