Полная версия:
48 тем проповедей для роста церкви
Основные моменты 3 главы и их связь с предостережением от лжеучителей:
1. Предостережение о лжеучителях (3:1-3):
• Павел начинает главу с предостережения о «соблюдающих плоть», указывая на тех, кто пытается оправдать себя через соблюдение закона и обряды, а не через веру в Иисуса Христа. Он называет их «псы» и «работники злые», подчеркивая опасность их учения.
2. Личное свидетельство Павла (3:4-11):
• Павел делится своим собственным опытом и тем, как он сам, будучи фарисеем, имел все внешние признаки праведности, но осознал, что это ничего не значит без веры в Христа. Он подчеркивает, что истинная праведность приходит только через веру, а не через дела закона.
3. Призыв к подражанию (3:12-21):
• Павел призывает филиппийцев следовать его примеру и стремиться к духовному совершенству. Он акцентирует внимание на том, что истинные последователи Христа должны сосредоточиться на небесных ценностях, а не на земных.
Связь с темой предостережения от лжеучителей:
• Контраст между истинной и ложной праведностью:
• Вся третья глава строится на контрасте между ложными учениями, которые акцентируют внимание на внешних обрядах и соблюдении закона, и истинной праведностью, которая достигается только через веру в Христа.
• Опасность доверия человеческим традициям:
• Павел показывает, что полагание на человеческие традиции и достижения может отвлечь верующих от истинного Евангелия. Это предостережение актуально и для современного христианства, где могут возникать различные учения, ставящие акцент на внешние проявления веры.
• Призыв к единству в вере:
• В заключение своей мысли Павел подчеркивает важность единства среди верующих в противостоянии лжеучителям и необходимости сосредоточиться на истинной цели – познании Христа.
Таким образом, третья глава Послания к Филиппийцам является важным предупреждением о лжеучителях и иллюстрирует, как истинная вера и праведность должны быть основаны на личных отношениях с Христом, а не на внешних обрядах или человеческих достижениях.
1 Наконец, братья, радуйтесь в Господе! Мне не трудно писать об этом ещё и ещё раз, потому что для вас это будет надежней.
2 Берегитесь псов, берегитесь людей, делающих зло, берегитесь «членовредителей».
3 Истинно обрезанные – это мы с вами, поклоняющиеся под руководством Духа Божьего, хвалящиеся Иисусом Христом и не полагающиеся на внешнее,
4 хотя я и могу полагаться на это. Если у кого-то и есть основания полагаться на внешнее, то тем более у меня.
5 Я был обрезан на восьмой день от рождения, происхожу из израильского народа, из рода Вениамина. Я чистокровный еврей, и по отношению к Закону – фарисей.
6 Я ревностно преследовал Церковь, и с точки зрения законнической праведности – беспорочен.
7 Но всё, что я считал приобретением тогда, сейчас ради Христа считаю потерей.
8 И не только это, но и всё прочее я считаю потерей в сравнении с бесценным познанием моего Господа Иисуса Христа. Ради Него всё остальное в мире я стал почитать за сор, и я всё отбросил прочь ради приобретения Христа,
9 ради того, чтобы быть с Ним не со своей уже праведностью по Закону, но с праведностью по вере во Христа, праведностью, приходящей от Бога через веру.
10 Я хочу познать Христа и ту силу, что воскресила Его, я хочу разделить с Ним Его страдания и стать как Он в Его смерти.
11 Тогда, надеюсь, я достигну и воскресения из мертвых.
12 Не то, чтобы я уже приобрел это или уже стал совершенным, но я стремлюсь приобрести, потому что меня приобрел Христос Иисус. (Филиппийцам 3:1-12)
I Конечный результат встречи с Господом – радость
A. Есть люди, выдающие себя за «верующих»
B. Настоящие верующие живут по Слову
C. Не полагаются на внешние признаки
II Павел мог полагаться на внешние признаки
A. Обрезан на 8 день
B. Происходит из израильского народа
C. Потомок Вениамина
D. Чистокровный еврей
E. По Закону – Фарисей
F. Ревностно преследовал Церковь
Е. По законничеству – беспорочен
III Личные взаимоотношения имеют высший приоритет
A. Вера дает возможность строить личные взаимоотношения
B. Личные взаимоотношения дают праведность
C. Праведность дает силу воскресению
D. Воскресение позволяет нам пройти через смерть
Третья глава Послания к Филиппийцам играет важную роль в общей структуре и тематике всей книги. Давайте рассмотрим, как она соотносится с остальными частями послания и его основными темами.
Основные темы Послания к Филиппийцам
1. Радость и благодарность:
• Весьма заметной темой в Послании является радость, несмотря на обстоятельства. Павел неоднократно подчеркивает важность радости в жизни верующих (Филиппийцам 1:4, 2:2). Третья глава продолжает эту тему, показывая, что даже в противостоянии лжеучителям и трудностям можно находить радость в истинной вере.
2. Единство и сотрудничество:
• Павел призывает филиппийцев к единству (Филиппийцам 1:27, 2:2). В третьей главе он акцентирует внимание на том, как важно оставаться едиными в истинной вере и противостоять лжеучителям, которые могут разделить общину.
3. Праведность через веру:
• В третьей главе Павел обсуждает свою собственную праведность и показывает, что она не основана на законе, а на вере в Христа (Филиппийцам 3:9). Эта тема перекликается с общим посланием о том, что истинная праведность приходит только через личные отношения с Иисусом.
4. Стремление к духовному совершенству:
• Павел призывает филиппийцев стремиться к духовному росту и совершенству (Филиппийцам 3:12-14). Эта идея о постоянном стремлении к более глубокому пониманию Христа и его учений является центральной для всего послания.
Связь третьей главы с остальными частями
• Контекст предостережения:
• Третья глава служит контекстом для предостережения против лжеучителей, которое начинается в первой части послания. Это предостережение укрепляет общую тему единства и правильного понимания Евангелия.
• Личное свидетельство Павла:
• В третьей главе Павел делится своим личным опытом, что подчеркивает его авторитет и искренность. Это свидетельство помогает читателям понять, что он не просто теоретизирует, а делится тем, что сам пережил. Это создает связь между его учением и его жизнью, что является важным аспектом всей книги.
• Заключительные призывы:
• В конце послания Павел подводит итоги своих мыслей о радости, единстве и праведности. Третья глава служит переходом к этим завершающим призывам, подчеркивая важность сосредоточения на Христе как источнике жизни и радости.
Таким образом, третья глава Послания к Филиппийцам является ключевым элементом всей книги. Она не только развивает основные темы, но и служит связующим звеном между предостережениями Павла и его призывом к радости, единству и духовному росту. Тема праведности через веру и противостояние ложным учителям делает это послание актуальным для всех поколений христиан.
Послание филиппийцам и 3 глава показывает нам важность сохранения личных взаимоотношений с Иисусом Христом, которые не только позволяют нам сохранить веру и пройти через все жизненные обстоятельства, но и предостерегают нас от другой крайности – «законничества» и попыток заслужить спасение и приобрести Христа не по благодати, но по своим заслугам. И то, и другое могут лишить нас главного преимущества христианской веры – личных взаимоотношений со Христом.
Пусть благословит вас Господь в поиске истины. С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей Рустам Кодаш Насыров
Личные отношения с Богом – одно из трех доказательств спасения души человека
Цель проповеди получить Библейский взгляд на личные взаимоотношения с Богом и спасение души.
19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,
20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,
21 и имея великого Священника над домом Божиим,
22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,
23 будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.
24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.
25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
31 Страшно впасть в руки Бога живого!
32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,
33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии;
34 ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.
35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;
37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.
38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души. (Евр.10:19-39)
Со времен Иова и до наших дней не утихают споры о спасении души, как его обрести, как его сохранить, все ли спасутся, и самый главный вопрос – «спасен ли я»? Который человек может задавать себе, и жить в постоянном страхе и сомнении, либо пребывать в благодушном бездействии, полагая, что этот вопрос для него решенный, и что бы он(она) делал или не делал, он уже спасен.
1. Священное Писание (Библия) было дано людям, чтобы они в течение своей земной жизни привели свою жизнь в соответствие с Божьими требованиями, и жили в соответствии с Его заповедями и через это получали спасение души.
26 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:
27 благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,
28 а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.
29 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал:
30 вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море.
31 Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам [в удел навсегда], и овладеете ею и будете жить на ней.
32 Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня.
(Втор.11:26-32)
2. Человек, поверивший в Бога, и живший по Его Заповедям (Закону Моисея) приходил к пониманию, что он не в состоянии исполнить весь Закон, и соответственно становился виновным, и его спасение попадало под вопрос.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
(Рим.3:19-24)
3. Вера в Иисуса Христа (личные взаимоотношения с Ним и жизнь в соответствии с заповедями) являются гарантией нашего спасения, которое мы осуществляем в течение нашей земной жизни после покаяния, и благодать Иисуса Христа покрывает нас, когда мы грешим и просим у Него прощения.
19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
(Гал.3:19-29)
На основании нашего жизненного опыта и приведенных выше мест Писания, можно сделать такое утверждение: (1)Личные взаимоотношения с Богом, (2)жизнь в соответствии с Заповедями и (3)вера в Иисуса Христа и его благодать (незаслуженную милость) являются залогом сохранения нашего спасения.
Почему же для спасения души важны все три компонента, а одного или двух недостаточно? Почему мы можем говорить о том, что только христианство несет в себе эти три компонента и обеспечивает наше спасение?
Можно соблюдать заповеди и верить в Бога и Его благодать, но без личных взаимоотношений мы не будем изменяться. Нам необходим пример для нашей жизни, и тогда мы способны следовать за примером и изменяться в соответствии с Его характером. (Пример: Савл, Иосиф Аримафейский,)
Можно иметь общение с Богом, надеяться на Его благодать, но без стремления исполнять Его заповеди, мы неизбежно будем грешить и будем подавать дурной пример людям, которые смотря на нас, на нашу жизнь, будут думать, что либо наш Бог разрешает грех, либо мы не верим в Святого, Справедливого и Воздающего Бога. (Пример: Каин, Валаам, Закхей)
Можно иметь личные взаимоотношения с Богом, пытаться жить по закону, но без благодати Иисуса Христа мы не сможем достичь спасения души. (Пример: Моисей, Пётр, сотник Корнилий (Деян. 10:22) и др.)
Хотя некоторые включают Послание к Евреям в писания апостола Павла, личность автора остается загадкой. Обычное приветствие Павла, общее для других его трудов, тут отсутствует. Кроме того, предположение, что автор этого послания ссылается на знания и информацию, предоставленные другими очевидцами Иисуса Христа (2:3), делает авторство Павла сомнительным.
Некоторые исследователи приписывают авторство Луке, другие полагают, что это послание было написано Аполлосом, Варнавой, Силой, Филиппом или Аквилой и Прискиллой. Независимо от того, чья рука держала перо, Святой Дух Божий является автором всего Писания (2 Тимофею 3:1\6), поэтому Евреям говорит с тем же каноническим авторитетом, что и другие шестьдесят пять книг Библии.
В общем и целом Послание к Евреям посвящено теме невероятной борьбы, сопровождающей переход из одной религиозной системы в другую. Это и боль от рвущихся старых связей, стресс и напряженность отчуждения, огромное давление, оказываемое на отступника с целью заставить его возвратиться.
Но проблема, стоящая в центре этого Послания, не просто в переходе из старой системы в новую, ей равноценную. Нет, здесь стоял вопрос о переходе из иудаизма в христианство и, как показывает автор, о том, чтобы оставить тень ради субстанции, ритуал ради истинной сущности, предварительное ради окончательного, временное ради постоянного – короче, хорошее ради наилучшего.
Отец Ранней Церкви Климент цитировал из Послания Евреям в 95 г. н.э. Тем не менее, внутренние доказательства, как например, тот факт, что Тимофей был жив в момент написания послания, и отсутствие каких-либо доказательств, свидетельствующих о конце ветхозаветной системы жертвоприношений, напившим с разрушением Иерусалима в 70 г. н.э., указывает, что книга была написана около 65 г. н.э.
Покойный д-р Уолтер Мартин, основатель Христианского исследовательского института и автор бестселлера «Королевство культов», язвительно заметил, что Послание Евреям было написано евреем для других евреев, указывая, чтобы они перестали вести себя как евреи. По правде говоря, многие из ранних еврейских верующих обращались к обрядам и ритуалам иудаизма, чтобы избежать усиливающихся преследований. Это письмо, таким образом, является увещеванием для преследуемых верующих пребывать в благодати Иисуса Христа.
Когда еврей оставлял веру своих отцов, на него смотрели как на ренегата и вероотступника («мешуммед»), ему грозило одно или несколько наказаний: – лишение наследства; – исключение из религиозного братства Израиля; – потеря рабочего места; – лишение собственности; – «психотеррор» и физические пытки; – превращение в объект всеобщих насмешек; – тюремное заключение; – мученическая смерть.
Оставалась, конечно же, и дорога к отступлению. Если он отречется от Христа и вернется в иудаизм, то избавится от дальнейших гонений. Между строк этого Послания мы читаем о некоторых аргументах, которые пускались в ход с целью убедить «ренегата» вернуться в иудаизм:
– богатые традиции пророков;
– выдающееся служение ангелов в истории древнего народа Божьего;
– близость с прославленным законодателем Моисеем;
– национальные узы, связывающие еврея с гениальным военачальником Иисусом Навином;
– слава Ааронова священства;
– Святое святых, место, избранное Богом, чтобы обитать среди Своего народа;
– завет закона, данный Богом через Моисея; – предписанное Богом устройство святилища и великолепная завеса;
– богослужения в святилище и особенно ритуал в великий День искупления (Йом Киппур – самый важный день в иудейском календаре).
Перед нашими глазами живо встает образ иудея, жившего на заре нашей эры, который описывает всю славу своей древней, богатой обрядами религии, а потом с презрительной усмешкой спрашивает: «А что есть у вас, христиан? У нас есть все это. Что есть у вас? Ничего, кроме непритязательной горницы и стола с хлебом и вином на нем! Неужели вы хотите сказать, что оставили все то ради этого?»
Если письмо было отправлено в Италию, то из-за кровавых гонений, развязанных Нероном (64 г. н.э.), дата написания Послания перемещается самое позднее к середине 64 г. н.э.
Возможно, ни в одной новозаветной книге Ветхий Завет не находится в центре внимания больше, чем в Послании Евреям, имеющем в качестве основания левитское священство. Его автор постоянно сравнивает недостатки ветхозаветных жертвоприношений с совершенством во Христе. Там, где Ветхий Завет требовал постоянные жертвы и ежегодную искупительную жертву за грех, приносимые людьми-священниками, Новый Завет предлагает одну единственную Жертву через Христа (Евреям 10:10) и прямой доступ к престолу Бога для всех, кто в Нем.
Данное послание относится к эпистолярному жанру – оно является письмом.
План Послания к Евреям
1. Христос выше пророков и ангелов (гл. 1, 2)
2. Христос выше Моисея (3:1 – 4:13)
3. Христос выше Аарона (4:14 – 7:28)
4. Жертва Христова выше левитских жертвоприношений (8:1 – 10:18)
5. Призыв укрепляться в вере (10:19 – 12:29)
1. Заключение (гл. 13)
Подробный план 5 раздела:
V. Предостережение и увещания (10:19 – 13:17)
А. Предостережение не презирать Христа (10:19−39)
Б. Увещание к вере на примерах Ветхого Завета (Гл. 11)
В. Увещание надеяться на Христа (Гл. 12)
Г. Увещание о различных христианских добродетелях (13:1−17)
Пятый раздел является утверждающим необходимость держаться спасительной веры и не отказываться от Иисуса Христа.
То есть Писание говорит, что есть такая опасность и искушение – отпасть от Христа из-за гонений в нашей жизни и даже под угрозой потерять ее.
Наш отрывок прямо говорит о необходимости остаться верными Ему в любых жизненных ситуациях.
19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,
20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,
21 и имея великого Священника над домом Божиим,
22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,
23 будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.
24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.
25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
31 Страшно впасть в руки Бога живого!
32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,
33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии;
34 ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.
35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;
37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.
38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.
(Евр.10:19-39)
План нашего отрывка
I Кровь Иисуса Христа открыла нам путь к Богу
A мы имеем дерзновение, но не дерзость входить
B Он открыл нам путь через завесу (свою плоть)
C Он является Священником в доме Божьем
II Есть условия нашего вхождения к Богу
A Необходимо приходить с искренним сердцем
B С полной верой
C с кроплением – через исповедь грехов перед Богом
D пройдя таинство крещения
E неуклонно соблюдая закон, потому что Бог верен
F необходимо любить друг друга и делать добрые дела
G нельзя оставлять собрания
H необходимо увещевать друг друга
III Если познав Христа, мы добровольно грешим, то жертва не работает
A Жертвы за грехи нет
B Остается ожидание страшного суда
C ярость огня и гнев Божий
IV Нам необходимо помнить прошлые испытания
A Если мы прошли через страдания
B помогали другим, проходящим страдания
C потеряли свое имущество из-за веры во Христа
D необходимо оставаться верным и сегодня
E нам необходимо терпение и верность
V Праведность может сохраниться через веру
A мы не должны колебаться
B мы должны стоять в вере
C мы должны достигнуть и сохранить спасения души
Те, кто объявлял о своей принадлежности Господу Иисусу, сталкивались с ожесточенным фанатическим противодействием. Ввиду этого истинным верующим грозила опасность пасть духом, впасть в отчаяние. А значит, их нужно было ободрить, поощрить не терять веру в обетования Божьи. Они должны терпеливо все переносить ввиду грядущей награды.
Тем, кто лишь назывался христианином, угрожала опасность вероотступничества. Заявив однажды, что приняли Христа, теперь они могли категорически от Него отречься и вернуться к обрядовой религии. Это равносильно попранию Сына Божьего ногами, осквернению Его Крови и оскорблению Святого Духа. За такой преднамеренный грех не было ни покаяния, ни прощения. Послание к Евреям снова и снова предостерегает против этого греха. В 2:1 говорится, что совершающий этот грех отпадает от вести Христа; в 3:7−19 – что он восстает против Бога, или же ожесточает свое сердце.
