48 тем проповедей для роста церкви

В 6:6 он назван отпадшим, или вероотступником. В 10:25 этот грех назван грехом оставления собрания, в 10:26 – грехом произвольным, или преднамеренным. В 12:16 об этом грехе сказано как о продаже своего первородства за одну снедь. Наконец, в 12:25 он назван отказом слушать Того, Кто говорит с небес. Но все эти предостережения направлены против различных аспектов одного и того же греха – греха вероотступничества.

В наши дни Послание к Евреям так же актуально, как и на заре существования Церкви.

Мы нуждаемся в постоянном напоминании о тех вечных привилегиях и благословениях, которые принадлежат нам во Христе. Мы нуждаемся в увещании все терпеливо переносить, невзирая ни на какие трудности и противодействия. Все называющие себя христианами нуждаются в предостережении: не возвращайтесь к обрядовой религии, после того как вкусили и увидели, как благ Господь.

Для богословия важно объяснять сложные концепции простыми словами. Итак, как же нам не потерять спасения? Давайте представим, что мы стоим на берегу моря и наша задача не утонуть в нем, что мы должны делать?

1.      Не заходить глубоко. Зоны для купания обозначены буйками, и мы недолжны заплывать за них – нарушать закон.

2.      Мы должны облечься в спасательный жилет – принять Иисуса Христа нашим спасителем и одеться в Его чистые одежды, которые Он дает нам после покаяния и крещения. Это образ соблюдения заповедей и хранения себя чистыми. Если мы согрешили, то должны исповедать свой грех и больше не грешить.

3.      Мы должны быть внимательны к сигналам, которые подает спасатель на берегу моря. Там может быть черный шар – купание запрещено. Или он может проговорить к нам: «не заходи, вода холодная сегодня!» То есть мы должны быть внимательны к Библии и к голосу Иисуса Христа, который мы слышим, читая Библию, молясь, находясь в собрании.

4. Мы должны быть внимательны к другим, чтобы они не утонули.

Пусть благословит вас Всевышний в поиске Истины

С любовью Божьей, уважением и молитвой за вас

Рустам Насыров.

Послушание Иисусу Христу как главный критерий христианской веры

Мы думаем, что знаем, что такое христианство. Мы видим внешние проявления: здания с крестами на крыше, видим людей, носящих украшения в виде креста, слушаем слова, рассказывающие об Иисусе Христе и Его жизни и смерти во искупление грехов каждого человека. Но что такое христианство на самом деле? В чем Его истинное проявление и что оно должно собой представлять в Божественном замысле, в соответствии с Его волей? Давайте для этого обратимся к Священным Писаниям Библии.

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20 Итак по плодам их узнаете их.

21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. (Матф.7:12-27)

Следование за Христом подразумевает безусловную любовь к людям, т.е. безусловное хорошее отношение к каждому человеку, независимо от его прежних поступков. В этот момент человек встает перед нравственным выбором – по справедливости и закону, к нему должны были применить жестокое наказание, а применили милость, а как дальше поступать мне? В человеке появляется нравственный выбор – закон или милость.

Иисус переносит Закон в сферу желаемых взаимоотношений, где мотивация страха меняется на мотивацию любви.

Человек познается по плодам

Можно строить на двух основаниях – исполнять или не исполнять Слово.

Человек проходит следующие стадии установления взаимоотношений с Иисусом Христом

– узнает требования Закона и последствия его нарушения,

– получает благодать и прощение вместо наказания, встает перед нравственным выбором;

– как самому жить дальше;

– мстить или проявлять милость, в случае правильного выбора;

– происходит рождение свыше – нового нравственного человека.

Почему рождение свыше связано с внутренним нравственным выбором? Может ли греховный человек совершать правильный нравственный выбор и следовать заповедям Иисуса Христа?

Возможные контр аргументы

Жизнь в послушании заповедям Иисуса Христа может рассматриваться как идеал для многих верующих, однако существуют и контраргументы, которые могут быть приведены против такого подхода. Вот несколько из них:

1. Индивидуальная свобода: Послушание заповедям может ограничивать личную свободу и автономию. Люди могут чувствовать себя вынужденными следовать правилам, которые не всегда соответствуют их личным убеждениям или жизненным обстоятельствам.

2. Контекстуальность заповедей: Заповеди были даны в определенном историческом и культурном контексте. Некоторые критики утверждают, что их применение в современном мире может быть неуместным или устаревшим.

3. Разнообразие интерпретаций: Заповеди Иисуса могут интерпретироваться по-разному в зависимости от конфессии или личных убеждений. Это приводит к разногласиям и конфликтам среди верующих, что ставит под сомнение универсальность этих заповедей.

4. Моральная относительность: Некоторые утверждают, что моральные нормы не могут быть универсальными и должны основываться на конкретных обстоятельствах и последствиях действий, а не на фиксированных заповедях.

5. Психологическое давление: Стремление следовать заповедям может вызывать у людей чувство вины или страха перед наказанием за несоответствие, что может негативно сказываться на психическом здоровье.

6. Необходимость критического мышления: Полное послушание заповедям может препятствовать развитию критического мышления и самостоятельного анализа моральных и этических вопросов, что важно для личностного роста.

Давайте рассмотрим исторический контекст нашего отрывка, чтобы лучше разобраться, может ли человек следовать заповедям Иисуса Христа и какая его ожидает награда на этом пути.

Для этого мы с вами проведем историко-культурный анализ нашего отрывка.

Для этого исследуем историю написания книги Евангелие от Матфея.

1.1. Авторство

Авторство Евангелия от Матфея традиционно приписывается апостолу Матфею, одному из двенадцати учеников Иисуса Христа. Однако вопрос о том, кто именно написал это евангелие, остается предметом обсуждения среди ученых и богословов.

Вот несколько ключевых моментов относительно авторства Евангелия от Матфея:

1.1.1. Традиция: С ранних веков христианства существовала традиция, согласно которой автором Евангелия был Матфей, который был сборщиком налогов (мытарем) и одним из апостолов. Эта точка зрения поддерживалась многими ранними христианскими писателями.

1.2.2. Анонимность текста: В самом тексте Евангелия нет явного указания на его автора. Имя Матфея упоминается только в поздних списках и комментариях.

1.2.3. Лингвистические и стилистические особенности: Некоторые ученые отмечают, что стиль и язык Евангелия от Матфея отличаются от других евангелий, что может свидетельствовать о том, что оно было написано не непосредственно Матфеем. Например, некоторые считают, что текст мог быть создан на основе устных традиций или других источников.

1.2. Адресат Евангелия от Матфея

Евангелие от Матфея, как считается, было написано преимущественно для еврейской аудитории. Это видно из нескольких аспектов:

1.2.1. Цитаты из Ветхого Завета: Евангелие от Матфея содержит множество ссылок на пророчества Ветхого Завета, которые показывают, что Иисус является исполнением еврейских ожиданий Мессии. Это свидетельствует о том, что автор стремился убедить еврейских читателей в том, что Иисус – это обещанный Мессия.

1.2.2. Обсуждение Закона: В этом евангелии много внимания уделяется Закону Моисея и его исполнению. Иисус представлен как новый Моисей, который приходит не для того, чтобы отменить Закон, а для того, чтобы исполнить его (Матфея 5:17).

1.2.3. Упоминание еврейских обычаев: В тексте также содержатся ссылки на еврейские обычаи и традиции, что делает его более понятным для читателей, знакомых с еврейской культурой.

1.2.4. Сравнение с другими евангелиями: В отличие от Евангелия от Луки, которое нацелено на более широкий греческий мир и включает в себя больше универсальных тем, Евангелие от Матфея более сосредоточено на еврейских корнях христианства.

Таким образом, адресатом Евангелия от Матфея можно считать в первую очередь еврейскую общину, стремящуюся понять, как учение Иисуса соотносится с их верой и традициями.

1.3. Дата написания

Точная дата написания Евангелия от Матфея остается предметом дискуссий среди ученых. Обычно предполагается, что оно было написано между 70 и 90 годами нашей эры.

Некоторые исследователи считают, что Евангелие могло быть написано после разрушения Иерусалима в 70 году, когда еврейская община сталкивалась с новыми вызовами и нуждалась в переосмыслении своей веры в свете событий. Однако точная дата остается неопределенной, и разные ученые могут предлагать разные временные рамки в зависимости от своих интерпретаций текста и исторического контекста.

Цель написания Евангелия от Матфея, как предполагается, заключалась в нескольких ключевых аспектах:

1.4.1. Подтверждение мессианства Иисуса: Матфей стремится показать, что Иисус является долгожданным Мессией, предсказанным в Ветхом Завете. Он часто цитирует пророчества и демонстрирует, как жизнь и служение Иисуса исполняют эти предсказания.

1.4.2. Обращение к еврейской аудитории: Евангелие написано с акцентом на еврейские традиции и законы. Матфей часто использует еврейские термины и концепции, чтобы убедить своих читателей в том, что Иисус – это тот, кто пришел исполнить закон и пророков.

1.4.3. Установление авторитета Иисуса: Через учения Иисуса и его чудеса Матфей подчеркивает его божественный авторитет и власть. Это важно для формирования веры ранних христиан.

1.4.4. Этика и моральное учение: Евангелие от Матфея содержит множество заповедей и наставлений, таких как Нагорная проповедь, которые подчеркивают важность моральных и этических принципов в жизни верующих.

1.4.5. Призыв к миссионерству: В конце Евангелия содержится Великая заповедь (Матфея 28:19-20), в которой Иисус призывает своих последователей идти и проповедовать Евангелие всем народам, что указывает на универсальность христианского послания.

Таким образом, цель написания Евангелия от Матфея заключалась в том, чтобы подтвердить веру в Иисуса как Мессию, обучить и укрепить общину верующих, а также подготовить их к миссионерской деятельности.

2. Исторические моменты 7 главы Евангелия от Матфея

Седьмая глава Евангелия от Матфея содержит несколько ключевых моментов и учений, которые имеют важное значение как для ранних христиан, так и для современных читателей. Вот основные исторические и тематические моменты этой главы:

2.1. Нагорная проповедь: Седьмая глава является частью Нагорной проповеди, которая охватывает три главы (5-7). Эта проповедь считается одним из основных учений Иисуса и затрагивает темы морали, этики и духовной жизни.

2.2. Заповедь о суде: В 1-5 стихах Иисус говорит о том, что не следует осуждать других, если у самого человека есть свои недостатки (бревно в собственном глазу). Это учение подчеркивает важность самокритики и смирения.

2.3. Призыв к молитве: В 7:7-11 Иисус учит о молитве, призывая людей просить, искать и стучать. Он обещает, что Бог ответит на искренние молитвы. Этот фрагмент подчеркивает близость и заботу Бога о своих детях.

2.4. Золотое правило: В 7:12 содержится знаменитая заповедь: "Все, что хотите, чтобы делали вам люди, то и вы им делайте". Это правило является основой этического поведения и считается универсальным принципом морали.

2.5. Широкие и узкие врата: В 7:13-14 Иисус сравнивает широкий путь, ведущий к погибели, и узкий путь, ведущий к жизни. Это метафора подчеркивает трудности следования за Христом и необходимость выбора правильного пути.

2.6. Предостережение против ложных пророков: В 7:15-20 Иисус предупреждает о ложных пророках и учителях, используя образ плодов деревьев. Это учение акцентирует внимание на необходимости различать истинное учение от ложного.

2.7. Заключение Нагорной проповеди: Глава завершается в 7:21-29, где Иисус говорит о важности не только слышания Его слов, но и их исполнения. Он сравнивает мудрого человека, строящего дом на камне, с глупым, строящим на песке. Это подчеркивает важность практической реализации веры.

3. Географические моменты 7 главы Евангелия от Матфея

Седьмая глава Евангелия от Матфея не содержит явных географических указаний, как это можно увидеть в других частях Евангелия. Однако некоторые моменты могут быть связаны с контекстом, в котором происходят события. Вот несколько географических аспектов, которые можно выделить:

3.1. Нагорная проповедь: Седьмая глава является частью Нагорной проповеди, которая, как предполагается, была произнесена на горе в Галилее. Это место символизирует учение Иисуса и его обращение к народу. Важно отметить, что Галилея была регионом, где Иисус проводил большую часть своего служения.

3.2. Символика путей: В стихах 13-14, где говорится о широких и узких вратах, можно увидеть географическую метафору. Широкие и узкие пути могут символизировать выбор между различными путями в жизни, что также может подразумевать различные направления или регионы, по которым люди могут следовать.

3.3. Сравнение с домами на камне и песке: В заключительных стихах главы (с 24 по 27) Иисус использует образ строительства дома на камне или песке. Хотя это также является метафорой, она может отразить реальные географические условия, такие как наличие скалистых мест или песчаных берегов, которые могли быть знакомы слушателям.

4. Культурные моменты 7 главы Евангелия от Матфея

Седьмая глава Евангелия от Матфея содержит несколько ключевых культурных моментов, которые отражают контекст времени и общества, в котором жил Иисус. Вот некоторые из них:

7.1. Нагорная проповедь: Эта глава является частью Нагорной проповеди, которая включает в себя важные моральные и этические учения. В иудейской культуре учение и интерпретация Закона (Торы) играли центральную роль, и Иисус обращается к этому, предлагая новое понимание заповедей.

7.2. Суд и прощение: В стихах 1-5 Иисус говорит о том, чтобы не судить других, если сам не свободен от греха. Это отражает иудейскую практику самокритики и важность внутренней чистоты перед тем, как осуждать других. В культуре того времени осуждение могло быть связано с социальным статусом и общественным мнением.

7.3. Золотое правило: В стихе 12 Иисус формулирует Золотое правило: "Все, что хотите, чтобы делали вам люди, то и вы делайте им". Это выражение отражает ценности взаимопомощи и уважения к другим, которые были важны в иудейской культуре и остаются актуальными в современном обществе.

7.4. Образы и метафоры: Иисус использует различные образы, такие как узкие и широкие врата (стихи 13-14), чтобы донести свои идеи до слушателей. Эти метафоры были понятны людям того времени и помогали иллюстрировать сложные духовные истины.

7.5. Строительство на камне или песке: Заключительные стихи главы (24-27) используют образ строительства дома на прочном основании. Это может быть связано с практическими аспектами жизни в Палестине, где условия могли сильно варьироваться. Такой образ также символизирует важность духовной устойчивости и мудрости.

7.6. Религиозная и социальная структура: Глава затрагивает темы авторитета и лидерства в религиозной общине. Иисус критикует лицемерие религиозных лидеров и подчеркивает важность искренности в вере.

5. Давайте рассмотрим литературный контекст Евангелия от Матфея.

Евангелие от Матфея является одним из четырех канонических Евангелий Нового Завета и занимает важное место в христианской литературе. Его литературный контекст включает несколько ключевых аспектов:

5.1. Авторство и аудитория: Традиционно считается, что автором Евангелия является Матфей, один из двенадцати апостолов. Это Евангелие, вероятно, было написано для преимущественно еврейской аудитории, что видно из многочисленных ссылок на Ветхий Завет и акцента на исполнении пророчеств.

5.2. Структура и стиль: Евангелие от Матфея имеет четкую структуру, разделенную на пять основных частей, каждая из которых завершается формулой о завершении речи Иисуса. Это может быть отсылкой к пяти книгам Моисея (Торе), что подчеркивает связь Иисуса с иудейской традицией. Стиль написания включает в себя использование метафор, притч и аллюзий на Ветхий Завет.

5.3. Темы и акценты: В Евангелии от Матфея акцентируется на учении Иисуса как новом Мессии, который приходит исполнить Закон и пророчества. Здесь подчеркивается важность нравственного учения, включая Нагорную проповедь, а также акцент на Царстве Небесном.

5.4. Сравнительный анализ: В литературном контексте важно сравнить Матфея с другими Евангелиями (Марка, Луки и Иоанна). Например, Матфей включает более обширные учения Иисуса и большее количество ссылок на Ветхий Завет по сравнению с Евангелием от Марка. Это делает его уникальным в представлении личности Иисуса как исполнителя древних пророчеств.

5.5. Исторический контекст: Евангелие было написано в условиях раннехристианской общины, которая искала свое место в мире после разрушения Иерусалима в 70 году н.э. Это придает тексту дополнительный смысл, поскольку он отвечает на вопросы идентичности и веры в условиях преследований и изменений.

5.6. Кульминация и заключение: Заключительная часть Евангелия (глава 28) описывает воскресение Иисуса и Великое поручение апостолам, что подчеркивает миссионерский аспект раннего христианства и призыв к распространению учений Иисуса по всему миру.

Таким образом, литературный контекст Евангелия от Матфея обогащает наше понимание его содержания и значения, подчеркивая как связь с еврейскими корнями, так и уникальные аспекты раннего христианского учения.

6. Жанр

Евангелие от Матфея можно отнести к нескольким жанрам, которые пересекаются и взаимодополняют друг друга:

6.1. Исторический жанр: Евангелие представляет собой повествование о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа. Оно стремится передать факты и события, связанные с его жизнью, что делает его частью исторического жанра.

6.2. Религиозная литература: Как часть Нового Завета, Евангелие от Матфея служит религиозным текстом для христиан, содержащим учения и заповеди, которые имеют огромное значение для верующих.

6.3. Проповеднический жанр: В Евангелии много учений и притч Иисуса, что делает его важным текстом для проповеди и наставления. Нагорная проповедь (глава 5-7) является ярким примером этого жанра.

6.4. Парадигматический жанр: Евангелие от Матфея включает в себя множество притч и аллегорий, которые используются для передачи духовных истин и нравственных уроков.

6.5. Апологетический жанр: В тексте можно увидеть попытки защитить христианскую веру, показывая, что Иисус является исполнением древних пророчеств Ветхого Завета.

Таким образом, Евангелие от Матфея сочетает в себе элементы исторического повествования, религиозной литературы, проповеди и парадигматического жанра, что делает его многослойным и богатым по содержанию текстом.

7 План Евангелия от Матфея

1. Введение (главы 1-2)

• Родословная Иисуса Христа (глава 1:1-17)

• Рождение Иисуса (глава 1:18-25)

• Поклонение мудрецов и бегство в Египет (глава 2:1-15)

• Возвращение в Назарет (глава 2:16-23)

2. Начало служения Иисуса (главы 3-4)

• Проповедь Иоанна Крестителя (глава 3:1-12)

• Крещение Иисуса (глава 3:13-17)

• Искушение Иисуса в пустыне (глава 4:1-11)

• Начало служения и призыв первых учеников (глава 4:12-22)

3. Нагорная проповедь (главы 5-7)

• Блаженства (глава 5:1-12)

• Учение о Законе и праведности (глава 5:13-48)

• Практика благочестия (глава 6:1-18)

• Учение о богатстве и заботах (глава 6:19-34)

• Завершение проповеди (глава 7:1-29)

4. Чудеса и знамения (главы 8-9)

• Исцеления и чудеса Иисуса (глава 8:1 – 9:34)

• Исцеление прокаженного

• Исцеление слуги сотника

• Исцеление тещи Петра

• Успокоение шторма

• Исцеление бесноватых

5. Призыв и миссия учеников (глава 10)

• Послание двенадцати апостолов (глава 10:1-42)

6. Реакция общества на служение Иисуса (главы 11-12)

• Сомнения Иоанна Крестителя (глава 11:1-19)

• Иисус и законники (глава 12:1-14)

• Пророчество о Мессии (глава 12:15-21)

7. Притчи о Царстве Небесном (главы 13)

• Притчи о сеятеле, зерне горчичном и закваске (глава 13:1-52)

8. Конфликты и противостояния (главы 14-16)

• Убийство Иоанна Крестителя (глава 14:1-12)

• Чудо умножения хлебов (глава 14:13-21)

• Исповедание Петра (глава 16:13-20)

9. Учение о страданиях и служении (главы 16-20)

• Предсказание страданий Иисуса (глава 16:21-28)

• Притча о работниках на винограднике (глава 20:1-16)

10. Страсти Христовы (главы 21-27)

• Вход в Иерусалим (глава 21:1-11)

• Очистка храма (глава 21:12-17)

• Суд над религиозными лидерами (главы 21:18 – 22:46)

• Страсти, распятие и смерть Иисуса (главы 26:1 – 27:66)

11. Воскресение и Великое поручение (глава 28)

• Воскресение Иисуса (глава 28:1-10)

• Великое поручение ученикам (глава 28:16-20)

Наш отрывок находится в 3 части «Нагорная проповедь», в ее завершающей, практической части. Иисус, установив заповеди блаженства, дает практические рекомендации, как им следовать, и что они означают с точки зрения внутреннего нравственного выбора.

Практическая часть любой проповеди необходима аудитории для реализации озвученных принципов в жизнь, и критерии успешного или неуспешного их применения. Одно только озвучивание принципов свело их к морализаторству и лишило бы аудиторию возможности практического их применения в своей жизни.

12 Поэтому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом суть всего, что написано в Законе и в Книгах Пророков!

13 {Узкие ворота} Входите через узкие ворота. Путь, ведущий к погибели, широк, ворота просторны, и многие идут по этому пути.

14 Но тесны ворота и узок путь, ведущие к жизни, и лишь немногие находят их.

15 {Дерево узнается по плодам} Берегитесь лжепророков. Они приходят к вам в овечьих шкурах, внутри же они – хищные волки.

16 Их вы узнаете по их плодам. Собирают ли с терновника виноград или с чертополоха инжир?

17 Хорошее дерево приносит хороший плод, а плохое дерево – плохой.

18 На хорошем дереве не бывает плохих плодов, и на плохом дереве не бывает хороших.

19 Каждое дерево, не приносящее хороших плодов, срубают и бросают в огонь.

20 Итак, вы узнаете их по плодам.

21 Не всякий, кто говорит Мне: «Господи, Господи», войдет в Небесное Царство, но лишь тот, кто исполняет волю Моего Небесного Отца.

22 Многие будут говорить Мне в тот день: «Господи, Господи, да разве мы не пророчествовали от Твоего Имени, разве не изгоняли Твоим Именем демонов и не совершали многих чудес?»

23 Но тогда Я скажу им: «Я никогда не знал вас, прочь от Меня, беззаконники!»

24 {Два основания} Того, кто слушает Мои слова и исполняет их, можно сравнить с мудрым человеком, построившим свой дом на камне.

25 Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, но он устоял, потому что был построен на камне.