Электронная библиотека bookz.ru скачивайте книги тут

Меню

Найти

48 тем проповедей для роста церкви

Оценить:

Полная версия:

48 тем проповедей для роста церкви

Приход в мир Иисуса Христа дает человеку второй шанс – возможность восстановить эти отношения. Для Иисуса Христа восстановление этих отношений стало причиной Его распятия, смерти и воскресения.

Когда мы входим в эти восстановленные отношения, для нас также наступает необходимость говорить людям о прощении грехов, о спасении от ада и смерти вечной. И мы также сталкиваемся с непониманием, с неверием и с завистью.

Любовь приводит нас к тем людям, которые не слышали о Христе и которые страдают от греха, являясь его рабами. Не всегда мы будем приняты с «хлебом-солью» или распростертыми объятиями. Этот путь бывает сложен и трагичен, но нам необходимо продолжать следовать по пути, которым прошел наш Спаситель Иисус Христос.

Почему же любовь и страдания не разделимы? Когда мы любим, мы соединены с объектом нашей любви. Мы не только надеемся обладать им, но и сами отдаем себя во владение другой стороне. По сути своей, брак – это жертвоприношение, где супруги приносят себя и свои интересы в жертву, ради счастья своего брачного партнера. Важно, чтобы это были правильные, законные взаимоотношения. В отношениях между мужчиной и женщиной это должен быть законный брак. В отношениях со Христом – полное послушание Его Слову.

Пусть благословит вас Господь в поиске истины.

С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей

Рустам Кодаш Насыров

Трагедия непонимания природы Божьей любви или самая главная ошибка человека.

Некоторые вещи известны и популярны в мире, потому что отражают четкую концепцию Божественной любви и возможности ее принять или отказаться. Фильм «Матрица» отражает идею свободного выбора двумя таблетками. Ты не просто принимаешь или не принимаешь таблетку, это не четкий выбор: может ты задумался или тебя «убедили» или уговорили сделать какой-то выбор. Нет, две таблетки говорят, что ты осознанно сделал какой-то выбор и являешься участником одного или другого сценария твоей жизни, и в этом выборе ты принял непосредственное участие.

В чем-же может быть трагедия непонимания природы Божьей любви? В том, что имея правильное понимание природы этой любви мы сможем построить правильные и вечные взаимоотношения с Господом и Спасителем Иисусом Христом. Без правильного понимания эти отношения могут быть разрушены самим же человеком. Давайте посмотрим, как концепция правильного выбора отражена в одной из самых известных притч Иисуса Христа – в притче о блудном сыне.

1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.

2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

3 Но Он сказал им следующую притчу:

4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?

5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью

6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.

7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,

9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.

10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;

12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;

15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;

16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;

18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою

19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;

23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!

24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;

26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.

29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;

30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,

32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

(Лук.15:1-32)

Основная идея данных притч не открывается для нас сразу. Иисус как бы подводит нас к главной идее, освещая наше сознание двумя другими, «малыми» притчами, говорящих о ценности покаяния для Бога и важности продолжения эстафеты спасения, донесенной до нас и передачи его другим людям.

Первые две притчи говорят о важности и ценности покаяния для Бога, и Он страстно желает его и радуется, когда человек осознает свою испорченность и греховность и желает вернуться в отчий дом. Это ценно и важно для Бога и для человека.

Можно разделить данную главу на следующие этапы понимания данной притчи:

• Мытари и грешники приближались к Иисусу, чтобы послушать Его

• Иисус рассказывает притчи о потерянной монете, потерявшейся овце и о блудном сыне

• Сын решил вернуться к отцу – встал и пошел

• Старший сын был на поле и когда вернулся – услышал пение и ликование

• Когда узнал причину – не захотел заходить и оставался во вне

Можно приблизится к Богу и узнать что-то о себе и о своей жизни. И с этой информацией необходимо что-то сделать, она не дается просто так, она дается для определенного выбора – я признаю, что это про меня, я решаю измениться и продолжаю двигаться к Богу, к общению с Ним, продолжая изменяться, либо я отказываюсь принимать эту информацию и применять ее, и я неизбежно буду отдалятся от Бога.

Для меня важно сегодня понять вектор моего движения – я приближаюсь к Нему, или отдаляюсь от Него?

Возможные контраргументы против принятия Божьей любви, явленной человеку через рождение, жизнь, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа:

1. Кто-то может возразить, что концепция жертвы и искупления через Иисуса Христа устарела и больше не актуальна в современном мире.

2. Другие могут поставить под сомнение достоверность истории об Иисусе Христе и его жертве, считая ее мифом или выдумкой, а не историческим фактом.

3. Некоторые могут с трудом принять идею любящего Бога, который требует жертвы, чтобы простить грехи, считая ее противоречивой или несправедливой.

4. Скептики могут утверждать, что страдания и смерть Иисуса Христа не доказывают существование любящего Бога, а скорее поднимают вопросы о природе страданий и проблеме зла в мире.

5. Некоторые могут отвергать идею Бога, требующего послушания и верности в обмен на любовь, считая ее принудительной или манипулятивной.

6. Критики могут утверждать, что концепция Божьей любви, явленной в Иисусе Христе, является эксклюзивной и исключающей, не учитывающей разнообразие верований и опыта в мире.

7. Другие могут просто не верить в существование сверхъестественного существа или высшей силы, и тогда им будет трудно принять идею Божьей любви, явленной в Иисусе Христе.

Давайте рассмотрим исторический, географический и культурные аспекты данного отрывка, для того, чтобы нам лучше понять информацию, заложенную и отправленную нам в библейском тексте, для того, чтобы мы могли в сегодняшней не простой ситуации расшифровать ее, правильно понять и применить в нашей жизни.

Первый основной раздел

История. Историко-культурный анализ.

Давайте исследуем историю написания книги Евангелие от Луки.

Евангелие от Луки не называет своего автора. Тем не менее, из текстов в Луки 1:1–4 и Деяния 1:1–3 очевидно, что эти книги написал один и тот же автор, адресуя их «досточтимому Феофилу», возможно, римскому сановнику. Согласно преданиям из первых дней Церкви, эти две книги написал Лука, врач и близкий соратник апостола Павла (Колоссянам 4:14, 2 Тимофею 4:11). Это делает Луку единственным язычником, являющимся автором книги Священного Писания.

Евангелие адресовано людям с греко-римским мышлением, основанным на общемировой культуре.

Евангелие от Луки, скорее всего, было написано между 58 и 65 гг. н.э.

Как и с двумя другими синоптическими Евангелиями – от Матфея и Марка – целью этой книги является откровение Господа Иисуса Христа и всего, что Он «делал и чему учил … с самого начала и до того дня, когда Он … был вознесен на небо» (Деяния 1:1–2). Евангелие от Луки уникально тем, что оно является «последовательным изложением» (Луки 1:3), в соответствии с медицинским складом ума Луки – часто раскрывая подробности, опущенные в других Евангелиях. История Луки о жизни Великого Врача подчеркивает Его служение и посвящение язычникам, самаритянам, женщинам, детям, сборщикам налогов, грешникам и другим людям, считавшимся изгоями в Израиле.

В Евангелии от Луки, глава 15, есть несколько исторических моментов, которые имеют большое значение для христианского богословия. Глава начинается с того, что религиозные лидеры критикуют Иисуса за то, что он ест с мытарями и грешниками. В ответ Иисус рассказывает три притчи: притчу о потерянной овце, притчу о потерянной монете и притчу о блудном сыне. Эти притчи подчеркивают важность покаяния и Божьей любви и прощения для тех, кто заблудился. В главе также рассказывается о том, как Иисус обращался к тем, кто был изгоем в обществе, и о Его учении об искуплении и милосердии.

Хотя в Евангелии от Луки, глава 15, нет явно выраженных географических моментов, притчи, рассказанные Иисусом в этой главе, имеют значительное отношение к географическому и культурному контексту того времени. Притчи о потерянной овце, потерянной монете и блудном сыне – все они перекликаются с сельскохозяйственным и социальным ландшафтом региона.

Притча о потерянной овце, в частности, вызвала бы глубокий резонанс среди жителей Иудеи и Галилеи, где пасти овец было обычным занятием. Образ пастуха, оставляющего девяносто девять овец на поиски одной заблудшей, пришелся бы по душе тем, кто знаком с пересеченной местностью и открытыми пастбищами этого региона.

Аналогичным образом, притча о потерянной монете имела бы географическое и культурное значение. В обществе, где женщины часто носили головные уборы, украшенные монетами в знак богатства, идея женщины, усердно ищущей потерянную монету, была бы понятна зрителям.

Притча о блудном сыне также несет в себе географический и культурный подтекст. Обстановка этой притчи с изображением богатого землевладельца и его владений отражает аграрное общество Палестины I века. Темы наследства, семейных отношений и сельскохозяйственного изобилия земли должны были перекликаться с опытом и окружением зрителей.

Для понимания географических моментов в главе 15 Евангелия от Луки важно учитывать культурный и социальный контекст, в котором были произнесены эти притчи. Они были созданы для того, чтобы связать их с повседневной жизнью и опытом людей, населявших тот регион, и продолжают находить отклик у читателей и сегодня.

В 15-й главе Евангелия от Луки содержится несколько культурных моментов, которые дают ценное представление о религиозном и социальном контексте того времени. Эти моменты отражают учение Иисуса Христа и проливают свет на ценности и обычаи общества, в котором он жил.

Одним из культурных моментов в этой главе является притча о потерянной овце. В этой истории Иисус рассказывает о пастухе, который покидает свое стадо из 99 овец, чтобы найти одну, сбившуюся с пути. Эта притча отражает пастушеский и сельскохозяйственный образ жизни людей во времена Иисуса, где пастушество было обычным занятием. Она также иллюстрирует важность каждого человека в глазах Бога и концепцию поиска заблудших и возвращения их в лоно общества.

Еще один культурный момент в этой главе – притча о потерянной монете. В этой истории Иисус рассказывает о женщине, которая усердно ищет потерянную монету в своем доме и радуется, когда находит ее. Эта притча демонстрирует ценность человеческой души в глазах Бога, а также Его радость и торжество, которыми сопровождаются покаяние грешника и обретение потерянной души.

Притча о блудном сыне – пожалуй, самый известный культурный момент в Евангелии от Луки 15. В этой истории показана динамика семейных отношений в иудейской среде первого века, а также понятия покаяния, прощения и восстановления. Она подчеркивает культурное значение наследства и позор, связанный с растратой сыном своего богатства, а также глубочайшую любовь и милосердие отца, приветствующего своего сына дома.

Эти культурные моменты в Евангелии от Луки 15 дают читателям возможность глубже понять контекст, в котором жил и служил Иисус. Они дают ценные уроки о сострадании, прощении и всеобъемлющей любви Бога, а также проливают свет на культурные нормы и ценности того времени. Учения и притчи, содержащиеся в этой главе, продолжают находить отклик как у верующих, так и у ученых, предлагая вечную мудрость и понимание человеческого опыта.

Давайте рассмотрим литературный контекст нашего отрывка.

Итак, следует определить жанр Евангелия Детства от Луки как священно-историческое повествование с элементами жанра античной биографии, иудейского мидраша и иудейской (иудео-христианской) апокалиптики.

План Евангелия от Луки

1. Вступление, обращение к Феофилу (1:1—4)

2. Благовестие ангела Захарии (1:5—25)

3. Благовещение (1:26—38)

4. Посещение Девой Марией Елисаветы. Гимн Марии (1:39—56)

5. Рождение Иоанна Крестителя (1:57—80)

6. Рождество Иисуса Христа (2:1—20)

7. Обрезание и Сретение (2:21—40)

8. 12-летний Иисус в Храме (2:41—52)

9. Проповедь Иоанна Крестителя (3:1—20)

10. Крещение Господне (3:21, 22)

11. Родословие Христа (3:23—38)

12. Искушение Господа диаволом (4:1—14)

13. Проповедь в Галилее (4:15—44)

14. Призвание апостолов (5:1—11)

15. Чудеса. Проповедь в Галилее и окрестных землях (5:12 – 6:19)

16. Нагорная проповедь (6:20—49)

17. Исцеления (7:1—17)

18. Креститель посылает учеников к Иисусу (7:18—35)

19. Чудеса и притчи (7:36 – 9:27)

20. Преображение Господне (9:28—36)

21. Иисус идёт из Галилеи в Иудею. Притчи и чудеса (9:36 – 11:36)

22. Обличение фарисеев (11:37 – 12:12)

23. Новые чудеса, притчи и проповедь (12:13 – 19:27)

24. Вход Господень в Иерусалим (19:28—48)

25. Проповедь в Иерусалиме (20:1 – 21:4)

26. Предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима и конце света (21:5—38)

27. Тайная вечеря (22:1—38)

28. Гефсиманское борение, арест и суд (22:39—71)

29. Христос перед Пилатом (23:1—25)

30. Распятие и погребение (23:26—56)

31. Явления воскресшего Христа (24:1—49)

32. Вознесение (24:50—53)

Наша отрывок находится в 23 разделе: Новые чудеса, притчи и проповедь. Одним из признаков пришедшего Мессии в Ветхом завете обозначен тот факт, что Он будет говорить с людьми притчами.

В нашем отрывке представлены три основные притчи Иисуса Христа, говорящие о цели Его прихода – найти и спасти погибшие души людей.