48 тем проповедей для роста церкви

Понимание географических элементов в Евангелии от Матфея может дать ценные сведения о контексте и возможном значении учения Иисуса в главе 5. Используя местные достопримечательности, природные явления и географические особенности, Иисус создает для своей аудитории убедительное и действенное послание. Эти географические объекты придают глубину и усиливают общий смысл Нагорной проповеди, гарантируя, что ее мощное учение найдет отклик не только в духовном, но и в физическом мире, в котором оно было произнесено.

Культурные моменты в Евангелии от Матфея Глава 5

Евангелие от Матфея, входящее в Новый Завет, – это не только религиозный текст, но и важный культурный документ, дающий представление об обычаях, верованиях и общественных нормах того времени. Глава 5, известная как Нагорная проповедь, особенно богата культурными моментами, проливающими свет на ценности и обычаи древнего мира.

Одним из примечательных культурных моментов в этой главе является упоминание о "соли земли" в стихе 13. В древние времена соль была высоко ценимым товаром, который использовался не только для приправы к пище, но и для ее сохранения. Упоминание о том, что вы «соль земли», должно было найти отклик у аудитории, передавая идею важности или ценности для общества.

Кроме того, в стихе 14 Иисус называет Своих последователей "светом мира". Свет имел большое символическое значение в древних культурах, часто представляя собой знание, истину и праведность. Уподобив Своих последователей свету, Иисус использовал знакомый культурный символ, чтобы передать значение жизни в моральной целостности и доброте.

Еще один культурно значимый момент в этой главе – учение Иисуса о Законе в стихах 17-20. В древней иудейской культуре Закон, или Тора, занимал центральное место как руководство для праведной жизни. Толкование Иисусом Закона и его призыв к последователям превзойти праведность книжников и фарисеев были бы радикальной и заставляющей задуматься концепцией для его аудитории.

Кроме того, в стихах 21-48 Иисус затрагивает различные общественные и этические проблемы, такие как гнев, прелюбодеяние, клятвы и любовь к врагам. Эти поучения дают ценное представление о культурных нормах и моральных ожиданиях того времени, а также о том, что Иисус бросил вызов этим нормам.

В заключение следует отметить, что культурные моменты в Евангелии от Матфея, глава 5, дают возможность заглянуть в ценности, убеждения и общественный контекст того времени. Понимая культурную подоплеку этих учений, мы можем глубже осознать значение и влияние слов Иисуса в их историческом и культурном контексте.

Давайте рассмотрим также литературный контекст.

Евангелие от Матфея написано в жанре жизнеописания, имевшим большое распространение в данное историческое время. Примерно в это же время была написана «Иудейская война» Иосифа Флавия.

План Евангелия от Матфея.

I. Представление Царя (1:1 – 4:11)

А. Его родословие (1:1-17)

Б. Его пришествие (1:18 – 2:23)

В. Мессию-Царя представляет Его предтеча (3:1-12)

Г. Царь, получающий признание свыше (3:13 – 4:11)

II. Вести, принесенные Царем (4:12 – 7:29)

А. Начало Его проповедей (4:12-25)

Б. Продолжение Его проповедей (главы 5-7)

III. Свидетельства достоверности Царя (8:1 – 11:1)

А. Его власть над болезнями (8:1-15)

Б. Его власть над силами зла (8:16-17,28-34)

В. Его власть над людьми (8:18-22; 9:9)

Г. Его власть над природой (8:23-27) Д. Его власть прощать (9:1-8)

Е. Его власть над человеческими традициями (9:10-17)

Ж. Его власть над смертью (9:18-26) 3. Его способность обращать тьму в свет (9:27-31)

И. Опять о Его способности изгонять бесов (9:32-34)

К. Его право и способность наделять властью других (9:35 – 11:1)

IV. Вызов, брошенный власти Царя (11:2 – 16:12)

А. Выразившийся в противопоставлении Ему Иоанна Крестителя (11:2-19)

Б. Как виден он из осуждения Им городов (11:20-30)

В. Как виден он из споров о Его власти (глава 12)

Г. Как виден он из ""изменения статуса"" Царства (13:1-52)

Д. Как виден он из разных событий (13:53 – 16:12)

V. Воспитание и поощрение учеников Царя (16:13 – 20:34)

А. Откровение о предстоящем Царю отвержении (16:13 – 17:13)

Б. Наставления в свете предстоящего отвержения (17:14 – 20:34)

VI. Предлагаемое Царем достигает своей кульминации (главы 21-27)

А. Царь заявляет о Себе (21:1-22)

Б. Конфронтация ""религиозников"" с Царем (21:23 – 22:46)

В. Народ отвергает Царя (глава 23)

Г. Пророческие предсказания Царя (главы 24-25)

Д. Народ отрекается от Царя (главы 26-27)

VII. Подтверждение бессмертия Царя (глава 28)

А. Пустой гроб (28:1-8)

Б. Явление Его (28:9-10)

В. «Формальное» объяснение, последовавшее со стороны первосвященников (28:11-15)

Г. Официальное поручение Царя (28:16-20)

Наш отрывок находится в разделе 2Б, где содержаться проповеди Иисуса Христа в их дословной фиксации Матфеем.

Наш отрывок является выводом, из ранее приведенных императивов, как необходимо поступать верующим в Иисуса Христа людям, и как мы можем этого достигнуть.

План нашего отрывка

I Взаимоотношения с Богом дают возможность строить другие взаимоотношения с людьми этого мира

A Не отвечать злом на зло

B Отвечать на зло добрыми делами

C Не конфликтовать по вопросам собственности

D Не конфликтовать по вопросам политики

E Не отказывать в помощи нуждающимся

F Помогать тем, кто к нам недружелюбен

G Мы можем реагировать на обиду по-другому

21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:

22 ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.(Прит.25:21-22)

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.(Матф.5:38-48)

Данный отрывок призывает к недостижимой для этого мира степени взаимодействия с врагами. Это не значит, что мы не можем применять армию или отвечать соответствующим отпором на агрессию. Иисус говорит здесь о нашем ежедневном взаимодействии с людьми, которые не всегда нам приятны, которые могут относится к нам предвзято и с недоверием.

Таким образом, наша основная цель на 2024 год – это молитва за самого худшего человека из нашего окружения, за того, кто оказывает на нашу жизнь самое негативное влияние. Нам необходимо молиться о его покаянии, о том, чтобы Господь дал нам мудрости, как нам правильно с ним взаимодействовать, как мы можем собрать на его голову «горящие угли», как можем оказать доброе влияние на его образ мысли и показать ему настоящую любовь Христа и Его милость. И как кто-то молился за нас, когда мы были еще грешниками, мы сможем также эффективно говорить людям о Спасении и скором приходе Иисуса Христа для суда над этим миром.

Пусть благословит вас Всевышний в поиске Истины.

С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей

Рустам Кодаш Насыров

Февраль. Личные взаимоотношения с Богом

Как встреча с Богом меняет мышление и жизнь человека?

Без сомнений, человек в процессе своей жизни должен меняться. Печально, если взгляды человека в 20, 30 и 50 лет остаются без развития.

Мы не говорим об изменении жизненным принципам, совести и чести.

Самая большая проблема – как Его найти. Некоторые люди, встретившись с Богом, Его просто не узнали, или прошли мимо, или даже посчитали Его обманщиком, или не тем, кто Он есть на самом деле.

Давайте посмотрим, на примере Священного Писания – Библии, как меняются взгляды и мышление человека в результате встречи с Богом, и какие изменения приносят наибольшую пользу для человека и его бессмертной души.

1 Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.

2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,

3 потому что обрезание – мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,

4 хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,

5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению – фарисей,

6 по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный.

7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою.

8 Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа

9 и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;

10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,

11 чтобы достигнуть воскресения мёртвых.

12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.

13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд,

14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. (Филиппийцам 3:1-14)

Мы можем иметь разную степень религиозности и разный уровень образования и знакомства с Библией, чаще всего мы попадаем в разряд уходящих от Бога людей, как блудный сын, или в разряд религиозных фанатиков, думающих и решающих за Бога, и тот и другой расклад не правильный. Полную радость могут дать только личные взаимоотношения с Богом.

Конечный результат от встречи с Богом – радость

Павел мог полагаться на внешние признаки, но не стал

Личные взаимоотношения дают веру, праведность, силы к воскресенью и победе над смертью.

Из всех вариантов самый сложный – начать строить личные взаимоотношения со Христом, но он самый плодотворный.

Почему люди выбирают либо уйти от Бога, либо решать за Него, но не хотят строить личные взаимоотношения с Иисусом Христом?

Вот пять причин, по которым некоторые люди могут не желать строить личные взаимоотношения со Христом:

1. Сомнения и недоверие: Многие люди могут испытывать сомнения в существовании Бога или в истинности религиозных учений. Это может быть связано с личными переживаниями, философскими вопросами или научными взглядами.

2. Боязнь изменений: Построение отношений с Христом может требовать изменений в образе жизни, ценностях и приоритетах. Некоторые люди могут бояться потерять привычный образ жизни или столкнуться с внутренними конфликтами.

3. Негативный опыт: У некоторых людей может быть негативный опыт общения с религиозными общинами или представителями церкви, что приводит к недоверию и нежеланию углублять отношения с Богом.

4. Культурные и социальные факторы: В некоторых культурах или социальных группах может существовать негативное отношение к религии или христианству, что мешает людям открыться для построения личных взаимоотношений с Христом.

5. Личное горе или страдания: Люди, пережившие тяжелые испытания, такие как утрата близких, болезни или другие страдания, могут испытывать гнев или разочарование в отношении Бога, что затрудняет установление близких отношений с Ним.

Эти причины могут варьироваться от человека к человеку и зависят от индивидуального опыта, обстоятельств и выбора самого человека.

Давайте рассмотрим исторический аспект нашего отрывка, чтобы нам лучше разобраться в данном вопросе.

Для этого давайте проведем историко-культурный анализ послания Филиппийцам.

Нам необходимо исследовать историю написания данной книги Нового Завета.

Послание к Филиппийцам, одно из посланий Нового Завета, традиционно приписывается апостолу Павлу. Он написал это послание, находясь в заключении, вероятно, в Риме, около 60-62 года н.э.

В послании Павел выражает свою благодарность филиппийцам за их поддержку и сотрудничество в деле Евангелия, а также делится своими размышлениями о радости, смирении и христианском единстве. Послание также содержит известные слова о том, что «все могу в укрепляющем меня Христе» (Филиппийцам 4:13).

Хотя большинство ученых согласны с павловским авторством, некоторые исследователи высказывают сомнения и предлагают другие теории о происхождении и авторе послания. Однако традиционная точка зрения остается преобладающей в христианской традиции.

Адресатом Послания к Филиппийцам являются христиане, живущие в городе Филиппы, который находился в Македонии (современная территория Греции). Филиппы были основаны как римская колония и стали важным торговым и стратегическим центром.

Павел основал церковь в Филиппах во время своего второго миссионерского путешествия (примерно в 49-50 годах н.э.), и он поддерживал связь с этой общиной, что отражается в его послании. В письме Павел выражает благодарность за их поддержку, поощряет их в вере и призывает к единству и смирению.

Послание к Филиппийцам было написано апостолом Павлом примерно в 61-62 годах н.э., во время его заключения в Риме. Это одно из так называемых «тюремных посланий», написанных Павлом, когда он находился под стражей.

Цель послания к Филиппийцам заключается в нескольких ключевых аспектах:

1. Благодарность: Павел выражает свою благодарность филиппийцам за их поддержку и щедрость, особенно за финансовую помощь, которую они предоставили ему в его нуждах.

2. Укрепление веры: Павел призывает филиппийцев оставаться стойкими в своей вере и продолжать расти духовно. Он подчеркивает важность единства и согласия среди верующих.

3. Пример Христа: Павел использует пример Иисуса Христа как образец смирения и служения, призывая филиппийцев следовать этому примеру в своей жизни.

4. Ободрение: Он ободряет их в трудностях и страданиях, напоминает о радости, которая приходит от веры, и о надежде на спасение.

5. Предостережение: Павел предостерегает от влияния лжеучителей и призывает к осторожности в отношении тех, кто искажает истинное учение о Христе.

В третьей главе Послания к Филиппийцам апостол Павел затрагивает несколько ключевых исторических и духовных моментов, которые помогают понять контекст его послания:

1. Предостережение против ложных учителей: Павел начинает главу с предупреждения о «псевдоучителях» (Филиппийцам 3:2), называя их «псами», «действующими по плоти» и призывает беречься от обрезания. Это указывает на наличие в ранней церкви групп, которые настаивали на соблюдении еврейских обрядов, таких как обрезание, что могло создавать разногласия среди верующих.

2. Личное свидетельство Павла: Павел делится своим личным опытом и достижениями (Филиппийцам 3:4-6), подчеркивая, что, будучи фарисеем и соблюдая закон, он достиг многого в глазах людей. Однако он считает это все «чепухой» по сравнению с познанием Христа.

3. Ценность познания Христа: Павел говорит о том, что он считает все свои прежние достижения ничтожными ради превосходства познания Иисуса Христа (Филиппийцам 3:8). Это подчеркивает суть христианской веры – личные отношения с Христом важнее любых человеческих заслуг.

4. Участие в страданиях Христа: Павел говорит о желании познать Христа и участвовать в Его страданиях (Филиппийцам 3:10). Это указывает на то, что страдания являются частью христианского опыта и служения.

5. Стремление к цели: В конце главы Павел говорит о том, что он стремится к цели – к высшему призванию Божьему во Христе Иисусе (Филиппийцам 3:14). Это выражает его решимость и целеустремленность в духовной жизни.

6. Призыв к подражанию: Павел призывает филиппийцев следовать его примеру и обращает внимание на тех, кто живет согласно Божьим заповедям (Филиппийцам 3:17). Это подчеркивает важность наставничества и примера в христианской общине.

В третьей главе Послания к Филиппийцам апостол Павел не акцентирует внимание на географических моментах, как это может быть в других посланиях, но можно выделить некоторые контексты, которые связаны с географией и историей города Филиппы:

1. Город Филиппы: Филиппы были важным городом в Македонии, основанным Филиппом II Македонским. Это был стратегически расположенный город на торговом пути, что способствовало его экономическому процветанию. Город также имел статус римской колонии, что влияло на его культуру и гражданские права.

2. Римское гражданство: В главе Павел упоминает о своем римском гражданстве (Филиппийцам 3:5), что было значительным фактором в его служении и защите. Римское гражданство предоставляло определенные права и привилегии, которые могли быть использованы для защиты христианской общины в Филиппах.

3. Социальная структура: Филиппы были многонациональным городом с разнообразным населением, включая римлян, греков и местных македонян. Это культурное разнообразие могло влиять на динамику общения и взаимодействия между верующими, что Павел учитывает в своем послании.

4. Общение с верующими: Павел обращается к филиппийцам как к своим «возлюбленным» (Филиппийцам 3:1), подчеркивая близкие отношения с этой общиной. Это указывает на важность местной церкви в этом конкретном географическом контексте.

В третьей главе Послания к Филиппийцам апостол Павел затрагивает несколько культурных моментов, которые имеют значение для понимания его послания и контекста, в котором оно было написано:

1. Иудейское наследие: Павел начинает главу с упоминания о своем иудейском происхождении (Филиппийцам 3:5-6), что подчеркивает его связь с еврейской культурой и традицией. Он перечисляет свои достижения как фарисея, что говорит о высоком статусе и уважении, которое он имел в иудейском обществе.

2. Противостояние ложным учителям: Павел предостерегает филиппийцев от «лжебратьев» и «лжеобрезанных», указывая на существование враждебных групп, которые пытались навязать законнические требования (Филиппийцам 3:2). Это отражает конфликт между иудейскими традициями и новой христианской верой, что было актуально в культуре того времени.

3. Понятие «гражданства»: В 3:20 Павел говорит о том, что «наше гражданство на небесах». Это утверждение имеет глубокое культурное значение, особенно в контексте римской колонии Филиппы, где римское гражданство было признаком статуса и привилегий. Павел использует это понятие, чтобы показать, что истинная идентичность верующих не связана с земным гражданством, а с небесным.

4. Ценности и приоритеты: Павел говорит о том, что он считает все свои достижения и статус «мусором» по сравнению с познанием Христа (Филиппийцам 3:8). Это демонстрирует изменение ценностей, которое произошло в результате его обращения к Христу, и подчеркивает важность духовных ценностей над материальными или социальными.

5. Призыв к единству и сотрудничеству: В этой главе Павел также призывает филиппийцев следовать его примеру и стремиться к единству (Филиппийцам 3:17). Это отражает культурный контекст раннехристианской общины, где единство и поддержка друг друга были важными аспектами жизни верующих.

Литературный контекст Послания к Филиппийцам включает в себя как внутренние, так и внешние аспекты, которые помогают лучше понять его содержание и цели. Вот несколько ключевых моментов:

1. Авторство: Послание написано апостолом Павлом, который был основателем церкви в Филиппах. Это придаёт посланию личный характер, поскольку Павел обращается к верующим, с которыми у него сложились близкие отношения.

2. Цель написания: Основная цель письма – выразить благодарность филиппийцам за их поддержку и пожертвования, а также наставить их в вере. Павел также стремится укрепить их духовно и призвать к единству среди верующих.

3. Тема радости: Одна из центральных тем послания – радость, которая пронизывает все его главы. Павел многократно призывает филиппийцев радоваться, несмотря на обстоятельства (например, Филиппийцам 4:4). Это контрастирует с его собственным заключением, что подчеркивает силу христианской радости даже в трудных условиях.

4. Упоминание о страданиях: Павел говорит о своих страданиях и испытаниях (Филиппийцам 1:29-30), что является важным аспектом христианской жизни. Он показывает, что страдания могут быть частью пути веры и призывает филиппийцев стойко переносить трудности.

5. Этические наставления: В письме содержатся практические советы и этические наставления для жизни христиан (например, Филиппийцам 2:1-11 о смирении и служении друг другу). Павел подчеркивает важность единства, любви и взаимопомощи.

6. Теология Христа: В послании присутствует сильный акцент на теологии Христа, включая учение о Его смирении и вознесении (Филиппийцам 2:5-11). Это отрывок считается одним из самых ранних гимнов о Христе и подчеркивает Его божественную природу и роль в спасении.

7. Римская культура: Филиппы были римской колонией, и Павел использует термины и образы, знакомые римским гражданам. Например, он говорит о «гражданстве на небесах» (Филиппийцам 3:20), что имеет особое значение для людей, гордящихся своим римским статусом.

8. Личное обращение: В конце послания Павел выражает личные приветствия и благодарности (Филиппийцам 4:21-23), что подчеркивает его близкие отношения с филиппийцами и делает послание более интимным и человечным.

Послание к Филиппийцам относится к жанру новозаветных посланий (или эпистол), которые были написаны апостолами и ранними христианскими лидерами для наставления, ободрения и коррекции верующих. Вот несколько ключевых характеристик жанра послания к Филиппийцам:

1. Эпистолярный жанр: Это письмо, адресованное конкретной христианской общине (в данном случае – церкви в Филиппах). Оно включает в себя стандартные элементы древнегреческой эпистолярной формы, такие как приветствие, благодарность, основная часть и заключение.

2. Наставление и ободрение: Послание содержит наставления по вопросам веры, морали и христианской жизни. Павел ободряет филиппийцев оставаться стойкими в вере и радоваться, несмотря на трудности.

3. Личное содержание: В послании присутствуют личные элементы, такие как выражение благодарности за поддержку филиппийцев и упоминание о своих собственных переживаниях (например, заключение). Это придаёт письму интимный и искренний характер.

4. Теологические размышления: Как и многие другие послания Павла, это письмо содержит глубокие теологические идеи, включая учение о Христе, спасении и христианском единстве.

5. Этические призывы: Павел делает акцент на практическом применении веры в повседневной жизни, призывая к смирению, любви и служению друг другу.

План Послания к Филиппийцам

1. Введение (1:1-11)

• Приветствие (1:1-2)

• Благодарность за филиппийцев (1:3-5)

• Уверенность в завершении дела (1:6)

• Молитва за духовный рост и любовь (1:7-11)

2. Обстоятельства написания (1:12-26)

• Проповедь Евангелия в узах (1:12-14)

• Разные мотивы проповеди (1:15-18)

• Радость в страданиях (1:19-26)

3. Призыв к единству и смирению (1:27-2:18)

• Призыв к единству (1:27-30)

• Пример смирения Христа (2:1-11)

• Призыв к послушанию и святости (2:12-16)

• Личный пример Павла и Тимофея (2:17-18)

4. Почтение к Тимофею и Епафродиту (2:19-30)

• Планы по отправке Тимофея (2:19-24)

• Хвалебная речь об Епафродите (2:25-30)

5. Предостережение против лжеучителей (3:1-21)

• Предостережение о соблазнах и лжеучителях (3:1-3)

• Личное свидетельство Павла о своей вере (3:4-11)

• Призыв к подражанию и стремлению к цели (3:12-21)

6. Заключение и наставления (4:1-9)

• Призыв к стойкости и единству (4:1)

• Наставления о радости и молитве (4:4-7)

• Призыв к размышлению о добрых вещах (4:8-9)

7. Благодарности и заключительные слова (4:10-23)

• Благодарность за поддержку (4:10-14)

• Утешение и уверенность в Боге (4:15-20)

• Заключительное благословение (4:21-23)

Наш отрывок находится в 5 центральном разделе «Предостережение о лжеучителях».

В третьей главе Послания к Филиппийцам Павел обращается к важной теме, касающейся лжеучителей и ложных представлений о праведности. В частности, он предостерегает филиппийцев от тех, кто полагается на плоть и внешние обряды вместо истинной веры в Христа. Рассмотрим более подробно связь между третьей главой и темой предостережения от лжеучителей.