Полная версия:
48 тем проповедей для роста церкви
18 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.
19 Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.
20 Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе.
21 Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.
22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.
23 Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса,
24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.
25 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.
(Флм.1:1-25)
В жизни мы постоянно сталкиваемся с необходимостью верить. Мы ходим на работу и ожидаем день зарплаты, веря, что на полученные уже не за золотые и бумажные а электронные деньги мы сможем купить часть от необходимого нам, кто-то сможет купить все необходимое и даже больше того.
Вступая в брак, мы верим, что наши отношения будут продолжаться долгое время, и будут улучшаться и углубляться. Хотя, так происходит не всегда.
Являясь членами церкви, мы верим в наше спасение и прощение наших грехов и стараемся поступать согласно библейского учения.
Итак, можно утверждать следующее:
1. Вера является фундаментом жизни человека и социума. Когда теряется вера в человека или в институты власти, отношения разрушаются.
2. Счастливая семейная жизнь может строится на доверии, когда его нет, отношения также разрушаются.
3. Жизнь церкви и верующих людей строится на фундаменте веры в Иисуса Христа, Его любовь к нам, грешным людям и Его заместительную жертву за нас на Голгофском кресте.
Для нормальных и прочных отношений наша вера должна расти и развиваться.
Какой рост веры Павел ожидает от Филимона, которому адресовано одноименное послание, и какой рост веры Бог ожидает от нас, верующих людей?
Кто-то может возразить: «моя жизнь строится не на вере, а на материальном благополучии. Я имею определенные активы, и правильно ими распоряжаюсь».
Но помимо материальных активов, нам необходимо время, чтобы правильно распоряжаться своей жизнью и собственностью, но вот время находиться не в нашей власти. Если помните, Иисус так говорит о человеке, убравшем из своей жизни фактор Бога, дающего время жизни человека – безумец.
Давайте рассмотрим культурно-исторический контекст нашего послания, чтобы понять, что Бог говорит через него сегодня нам, и что Он ожидает сегодня от нас, что мы должны сделать для роста и развития нашей веры.
Автором Послания Филимону является апостол Павел (1:1).
Послание адресовано Филимону и всем верующим людям.
Это послание было написано примерно в 60 г. н.э.
Послание Филимону является самым коротким из всех писаний Павла и поднимает вопрос практики рабства. Из этого письма становится очевидным, что во время написания Павел находился в тюрьме.
Филимон был рабовладельцем, который также содержал церковь в своем доме. Во время служения Павла в Эфесе Филимон, вероятно, посещал город, услышал проповедь апостола и стал христианином.
Раб Онисим ограбил своего хозяина, Филимона, и убежал, направившись в Рим к Павлу. Онисим был все еще собственностью Филимона, и Павел писал, чтобы сгладить путь для его возвращения к своему хозяину.
Через свидетельство Павла Онисим стал христианином (Филимону 10) и Павел просил Филимона принять Онисима как брата во Христе, а не только как раба.
Происходящие в Новом Завете события происходят на фоне рабовладельческого общества. В данный исторический период эта была основная социально-экономическая формация общества.
Обстоятельства, предшествовавшие написанию письма, мы можем восстановить, связав воедино содержание письма и текст Послания Павла к Колоссянам. Филимон, скорее всего, был жителем Колосс (ср. Кол. 4,17 с Флп. 2), обращенным в христианство апостолом Павлом (ст. 19). От него сбежал один из рабов, Онисим (ст. 15-16), который, вполне вероятно, прихватил и кое-что из имущества своего хозяина (ст. 18).
Рабы в то время представляли собой не гуманистическую а лишь экономическую ценность. Раба можно было купить, продать, наказать или убить, он и его семья были имуществом.
Послание представляет собой личное письмо с элементами долговой расписки.
План послания Филимону
I. ПРИВЕТСТВИЕ (Ст. 1-3)
II. БЛАГОДАРНОСТЬ ПАВЛА И МОЛИТВА О ФИЛИМОНЕ (Ст. 4-7)
III. ПРОСЬБА ПАВЛА ОБ ОНИСИМЕ (Ст. 8-20)
IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (Ст. 21-25)
Данное послание является наименьшим по объему в Новом Завете, но оно является краеугольным и основным, для понимания необходимости роста нашей веры.
Вера Филимона достигла высокого уровня, и об этом дошли добрые вести до апостола Павла. Павел желает роста веры Филимона и его служения, радуется тем плодам, которые приносит Филимон, к спасению которого приложил свою часть и Павел.
1 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему,
2 и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:
3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
4 Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих,
5 слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым,
6 дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе.
7 Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.
8 Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,
9 по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;
10 прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:
11 он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;
12 ты же прими его, как мое сердце.
13 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;
14 но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно.
15 Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,
16 не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе.
17 Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.
18 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.
19 Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.
20 Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе.
21 Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.
22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.
23 Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса,
24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.
25 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.
(Флм.1:1-25)
Подробный план послания к Филимону
I Павел пишет о своем положении и приветствует адресата
A Пишет не как апостол, а узник Иисуса Христа
B Приветствует от себя и от своих сотрудников
С Приветствует Филимона и его семью (домашнюю церковь)
II Павел благодарит Бога за Филимона
A Павел постоянно молится за тех, с кем служит
B До Павла доходят хорошие новости о служении Филимона
С Павел обращается к Филимону, чтобы укрепить его веру
D Вера Филимона достигла высокого уровня
III Павел желает поднят ее на новый уровень
A «Имеет дерзновение приказывать» Филимону
B Пишет о мотивах и основании своей просьбы
С Обращается с просьбой о беглом рабе Филимона – Онисиме
D Просит принять его не как раба, но брата
IV Павел не нарушает общественных устоев и законов, он наполняет их новым смыслом
A Онисим теперь не только раб, но и брат.
B Филимон должен Павлу, как и мы должники Богу
С Павел идентифицирует Онисима с собой и со своим сердцем.
D Павел гарантирует возмещение ущерба от Онисима
V Павел заверят «долговую расписку» своей подписью
A Павел напоминает о долге Филимона
B Павел мотивирует его к послушанию
С Павел обещает прийти в скором времени
D Передает приветствие от своих сотрудников.
Что же является важным на данном этапе для Филимона, и что может быть важным для нас, читающим эти строки сегодня?
У нас, у каждого человека, у меня, есть люди на которых мы поставили «крест». Мы не хотим с ними общаться, мы не хотим иметь с ними ничего общего, в силу сложившихся обстоятельств мы считаем общение с ними невозможным, не полезным и даже убыточным. Такое же отношение было у Филимона к беглому рабу Онисиму.
Все что он хотел сделать с Онисимом, это наказать его. И по закону он был бы совершенно прав, Онисим был его собственностью, его рабом, Филимон потерпел от него финансовый ущерб, и хотел возмещения, если не финансового, то хотя бы морального.
И у нас с вами есть такие люди, с которыми мы не горим большим желанием общаться.
Проблема в том, что и я, и мы с вами были такими же негодными, «списанными», а может быть еще и более худшими людьми, с которыми никто не хотел общаться.
Что для нас с вами сделал Бог? Он отдал Своего Единственного Духовного Сына Иисуса Христа, чтобы устранить наши грехи, чтобы мы могли свободно приходить к Богу и общаться с Ним.
Для этого общения необходима вера, которую дает Бог, и благодаря которой мы спасаемся, и благодаря которой мы имеем общение с Богом.
На каком-то этапе этого для нас достаточно. И мы видим добрые изменения и добрые плоды этого общения в нашей жизни. Как это было и в жизни Филимона. Но Павел желает, чтобы Филимон принял и Онисима, уже не как раба, но как возлюбленного брата.
Если мы хотим, чтобы наши отношения с Богом углублялись, нам необходимо изменить наше отношение к тем «негодным» людям, которые были в нашей жизни, но сегодня мы считаем общением с ними невозможным. Я не говорю, что мы должны купить для них дорогой подарок, и с поспешностью прийти и положить к их ногам телефон последней модели или пригласить их в гости и угостить вкуснейшим обедом. Нет, для нас достаточно будет убрать из нашего списка в голове тот большой жирный крест, который мы поставили рядом с их именем и номером телефона.
Для нас сегодня достаточно начать молиться о них, чтобы Бог дал возможность восстановить с ними отношения, и молиться о себе, чтобы мы могли измениться, чтобы мы смогли простить их начали восстанавливать с ними отношения.
Просто позвонить им и узнать, как у них жизнь, чем они живут, есть ли у них что покушать?
Почему это важно для нас с вами? Это важно по нескольким причинам:
1. Это дает возможность нашей вере продолжать расти и приносить добрые плоды в нашей жизни.
2. Это дает людям, которых мы считаем «списанными» восстановиться и получить «второй» шанс.
3. Это напоминает нам, какими были мы, и как тяжело нам было, и это сохранит нас от того, чтобы мы потеряли или поставили под сомнение наши сегодняшние отношения с Богом, дарованные нам не заслуженно, но только по милости Божьей, и через жертву Иисуса Христа, безгрешного Сына Божьего.
Пусть благословит вас Всевышний в поиске истины.
С любовью Божьей, уважением и молитвой о вас,
Рустам Насыров.
План на 2024 год – молитва о худшем человеке
Вот уже незаметно пролетел январь, и хотя еще слышны отзвуки новогодних и рождественских праздников, не везде еще убрали елки, год уже уверенно вступил в свои права, световой день уже увеличился почти на один час, глаз и рука привыкают к написанию этих четырех цифр – 2024, и нам с вами пора оглядеться и понять духовную атмосферу и духовные задачи для верующих людей – христиан в этом непростом году и в наше непростое время. Давайте обратимся к текстам Библии, чтобы лучше понять нашу задачу на этот год.
21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:
22 ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.(Прит.25:21-22)
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.(Матф.5:38-48)
Взаимоотношения с Богом дают возможность строить другие взаимоотношения с людьми этого мира, а именно:
A Не отвечать злом на зло
B Отвечать на зло добрыми делами
C Не конфликтовать по вопросам собственности
D Не конфликтовать по вопросам политики
E Не отказывать в помощи нуждающимся
F Помогать тем, кто к нам недружелюбен
G Мы можем реагировать на обиду по-другому
Для людей этого мира важны не только и не столько слова, сколько практические действия и ежедневная жизнь верующих людей. Они не столько слушают нас, сколько смотрят, насколько наши слова соотносятся с нашей жизнью и с нашими делами.
Как же нам быть эффективными в этом новом 2024 году, и как нам донести радостную весть Евангелия до максимального количества людей? Мы можем сделать это, начав молиться за худшего человека из нашего окружения.
Концепция «любви к врагам» – это принцип, часто ассоциирующийся с религиозными и моральными учениями, в частности с христианской теологией, проповедуемой Иисусом в Нагорной проповеди. Однако существуют различные аргументы против этого принципа с разных точек зрения. Вот несколько из них:
1. Прагматические аргументы:
· – Самосохранение: Для человека естественно защищать себя от тех, кто желает ему зла. Любовь подразумевает определенный уровень уязвимости, который может быть неразумным в присутствии врагов.
· – Справедливость: Некоторые утверждают, что любовь к врагам может помешать восстановлению справедливости. Неправильных людей нужно привлекать к ответственности и наказывать, а не предлагать им любовь и прощение.
2. Психологические аргументы:
· – Эмоциональная аутентичность: Психологически нездорово или не аутентично питать положительные чувства к тому, кто причинил вред. Это может привести к внутреннему конфликту или отрицанию своих подлинных эмоций.
· – Доверие: Доверие является основой любви, и доверять тому, кто считается врагом, может быть непрактично или невозможно, поскольку его действия демонстрируют враждебность или вред.
3. Социальные и культурные аргументы:
· – Социальная сплоченность: С точки зрения общества, чрезмерная любовь к врагам может подорвать групповую солидарность и защиту ин-группы. Благосклонность к своей общине или нации иногда может потребовать жесткой позиции по отношению к противникам.
· – Культурные нормы: В некоторых культурах честь и возмездие важнее прощения и любви, особенно к своим врагам, поскольку такой подход важен для поддержания социального порядка и сдерживания агрессии.
4. Философские и этические аргументы:
· – Моральная взаимность: Концепция взаимности является центральной для многих этических систем, которые предполагают, что человек должен относиться к другим так же, как они относятся к вам. Любовь к человеку, который не отвечает взаимностью, может считаться морально неуместной.
· – Деонтологические взгляды: Некоторые философские взгляды утверждают, что определенные действия или роли требуют особых ответов. Например, судья или солдат должны придерживаться принципов справедливости или защиты, а не личных привязанностей.
5. Эволюционные аргументы:
· – Механизм выживания: Эволюционно недоверие или даже враждебность к чужакам или тем, кто сигнализировал об опасности, могли иметь решающее значение для выживания. Проявление любви в таких обстоятельствах может противоречить глубоко укоренившимся механизмам выживания.
6. Политический реализм:.
· – Стратегические интересы: В международных отношениях понятие любви к врагам часто считается нереалистичным. Государства действуют в своих собственных интересах, и сохранение власти часто требует осторожной или даже конфронтационной позиции по отношению к противникам.
7. Риск эксплуатации:
· – Поощрение злоупотреблений: Существует опасение, что этот принцип может быть использован недобросовестными людьми. Предложение любви и безграничного прощения может подтолкнуть врагов к продолжению пагубного поведения без страха перед возмездием или последствиями.
Эти аргументы выдвигаются с разных точек зрения и затрагивают всю сложность человеческих отношений – личных, общественных или международных. Хотя идеал любви к врагам может быть направлен на создание более мирного и всепрощающего мира, контраргументы подчеркивают потенциальные проблемы и отрицательные стороны универсального применения такого принципа.
Давайте рассмотрим исторический аспект нашего отрывка, для того, чтобы составить правильное представление о той идее, заложенной Иисусом Христом в Его нагорной проповеди – новым законом Нового Завета.
Эта книга известна как Евангелие от Матфея, так как она была написана апостолом с таким же именем. Стиль книги соответствует тому, что можно ожидать от человека, который когда-то был сборщиком налогов. Матфей проявляет большой интерес к учету (18:23–24; 25:14–15). Книга чрезвычайно упорядочена и лаконична. Вместо того чтобы писать в хронологическом порядке, Матфей упорядочивает это Евангелие вокруг шести тем.
Будучи сборщиком налогов, Матфей обладал навыком, который сделал его труд еще более захватывающим для христиан. Сборщики налогов должны были уметь записывать в сокращенной форме, что по существу означало, что Матфей мог фиксировать слова человека, как он говорил – слово в слово. Эта способность означает, что слова Евангелия от Матфея не только вдохновлены Святым Духом, но и должны являться фактическими стенограммами некоторых из проповедей Христа. Например, Нагорная проповедь, записанная в главах 5–7, почти наверняка является точной записью этой великой вести.
Книга адресована иудейской аудитории, т.к. в первоапостольской церкви большинство составляли евреи, обращенные из иудаизма и знающие Закон.
Апостол Матфей написал эту книгу в ранний период Церкви, вероятно, около 50 г. н.э. Это было время, когда большинство христиан были иудеями, так что фокус Матфея на еврейской точке зрения в этом Евангелии понятен.
Матфей пытался доказать иудеям, что Иисус Христос являлся обещанным Мессией. Больше всех остальных, Евангелие от Матфея цитирует Ветхий Завет, чтобы показать, как Иисус исполнил слова еврейских пророков. Матфей подробно описывает происхождение Иисуса от Давида, и использует множество форм речи, которые были более естественны для евреев. Любовь и забота Матфея о своем народе очевидна в его тщательном подходе к изложению евангельской истории.
Евангелие от Матфея, одна из первых книг Нового Завета, представляет читателям множество исторических вопросов в своей пятой главе. Эта глава, широко известная как Нагорная проповедь, содержит некоторые из самых известных учений Иисуса и затрагивает различные спорные темы, которые были распространены во времена ее написания. Анализируя исторический контекст и ключевые темы 5-й главы Евангелия от Матфея, мы можем глубже понять, с какими проблемами сталкивались ранние христиане и как их учение формировалось под влиянием социально-политического климата.
Одна из главных тем Евангелия от Матфея 5 – отношения между иудаизмом и зарождающимся христианством. Евангелие от Матфея было написано в первую очередь для иудейской аудитории с целью продемонстрировать, как Иисус исполнил пророчества и учения еврейской Библии. Матфей 5 отражает это намерение, показывая Иисуса как нового Моисея, дающего новый набор наставлений с горы, подобно тому, как Моисей получил десять заповедей. Таким образом, Матфея 5 можно рассматривать как мост между старыми иудейскими законами и зарождающейся христианской теологией, где Иисус по-новому интерпретирует и развивает иудейские учения.
В этом контексте одна из исторических проблем – роль фарисейской интерпретации иудейского закона в то время. Фарисеи были сектой в иудаизме, которая придавала большое значение соблюдению мельчайших деталей религиозных законов. В Матфея 5:20 Иисус говорит: "Ибо сказываю вам, что если праведность ваша не превзойдет праведности фарисеев и законоучителей, то вы не войдете в Царство Небесное". Это утверждение показывает противоречие между учением Иисуса и строгим толкованием иудейского закона фарисеями. Оно подразумевает, что личная праведность и внутренняя нравственность важнее, чем простое следование религиозным предписаниям.
Кроме того, в Евангелии от Матфея 5 рассматривается вопрос о насильственном сопротивлении и римской оккупации Палестины в первом веке. В стихах 38-42 Иисус выступает против возмездия и призывает своих последователей подставить другую щеку и пройти лишнюю милю. Это пацифистское послание отражает исторический контекст римского угнетения, поскольку многие евреи участвовали в вооруженных восстаниях, стремясь к освобождению. Выступая за ненасилие, Иисус пропагандировал идею сопротивления, которая была уникальной для того времени и места.
Еще один исторический вопрос в Евангелии от Матфея 5 – это отношение к женщинам и разводам. В то время женщины часто считались собственностью своих мужей, и мужчинам было относительно легко получить развод. Однако в стихах 31-32 Иисус бросает вызов этой системе, подчеркивая святость брака и осуждая развод, за исключением случаев сексуальной безнравственности. Это учение должно было напрямую повлиять на статус и права женщин в иудейском обществе, призывая мужчин поддерживать целостность своих браков и расширяя права и возможности женщин в этом процессе.
Стоит отметить, что некоторые ученые утверждают, что Матфея 5 может содержать поздние христианские интерпретации и интерполяции, направленные на решение вопросов, актуальных для ранней Церкви. Тем не менее, исторический контекст иудейско-римских отношений и социокультурные условия первого века сыграли значительную роль в формировании изложения Матфеем учения Иисуса.
В заключение следует отметить, что исторические вопросы, представленные в 5-й главе Евангелия от Матфея, проливают свет на проблемы, с которыми сталкивались ранние христиане, и дают представление о религиозной, социальной и политической динамике того времени. Обсуждая отношения между иудаизмом и зарождающимся христианством, рассматривая римское угнетение и насильственное сопротивление или бросая вызов гендерному неравенству, эта глава Евангелия от Матфея остается текстом, заставляющим задуматься и исторически значимым.
Географические вопросы в Евангелии от Матфея Глава 5
Евангелие от Матфея, одно из четырех канонических Евангелий Нового Завета, является богатым источником нравственных наставлений и религиозных доктрин. В главе 5, известной как Нагорная проповедь, Иисус обращается с глубоким посланием к своим ученикам и собравшейся вокруг него толпе. Хотя основное внимание в этой главе уделяется духовному значению учения, есть и некоторые географические аспекты, которые можно проанализировать, чтобы лучше понять контекст и потенциальные последствия.
Один из географических аспектов, который можно заметить в главе 5 Евангелия от Матфея, – это место проповеди. Глава начинается с того, что Иисус поднимается на гору и садится, что означает значительную разницу в высоте между Иисусом и слушателями. Упоминание о том, что Иисус поднялся на склон горы, говорит о том, что он мог произнести эту проповедь на возвышенности, что, возможно, отражает известность горы Синай, где Моисей получил десять заповедей. Эта связь подчеркивает важность учения Иисуса и позиционирует его как новую авторитетную фигуру.
Еще один географический элемент в этой главе – упоминание земли Израиля и ее различных регионов. На протяжении всей своей речи Иисус использует метафоры и примеры, которые могли бы найти отклик у людей, знакомых с местной географией. Он упоминает город Иерусалим, столицу Израиля, а также Галилею и Иудею, два выдающихся региона. Упоминая эти конкретные места, Иисус помогает своей аудитории соотнести и понять его учение в более близком контексте.
