Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2

Основным видом наказания служила смертная казнь. Правда, в самых затейливых вариациях, включающих, например, «разрывание человека четырьмя повозками», «засекание до смерти палками тонкими и средними», «вырывание кишок с последующим повешением на этих кишках», «просверливание головы», «казнь крысой», «казнь растущим бамбуком», «отрезание ушей или носа с последующей отправкой на строительство Великой Китайской Стены», «кастрация», «раздавливание телегой», «варили заживо в котле», и т. д. За серьезные преступления типа большой кражи, хулы на государя или убийство, казнили не только виновного и его пяток, но и всю родню преступника в трех поколениях «вверх и вниз», то есть от его дедов до его внуков. Правда, только по отцовской линии, зато вместе с их детьми и женами. За сомнение в верности и уместности принимаемых законов также полагалась смертная казнь. Трусливых, по легизму, следует наказывать тем, что они больше всего ненавидят, – смертью. Тогда трусливый люд, подстрекаемый наказаниями, превратится в храбрый. А храбрый народ будет биться до смерти, страна не будет иметь себе равных и непременно добьется владычества в Поднебесной.

Естественно, что идеология легизма вошла в жесткое противоречие и в конфронтацию с конфуцианством. В результате конфуцианство было запрещено, книги сожжены, а 450 конфуцианских проповедников закопаны заживо. После падения империи Цинь, легизм был осужден, признан жестоким и вредным. Однако элементы легизма проникли и срослись с методами управления государством и народом, т. к. оказались очень удобны для этого. Следовательно, конфуцианству с даосизмом также пришлось смешаться с легизмом, несмотря на то что это совершенно разные по сути идеологии. Подобные бесчеловечные принципы и методы, и в прошлом, и в настоящее время частично и скрыто используются почти во всех государствах. Только в империи Цинь легисты применяли и следовали им открыто.

5.6. Агония империи Хань

Постепенно, местами, к 180 г. н. э. начинаются неповиновения и восстания желтых повязок. Империя перестает управляться, чиновники бездействуют и самоустраняются, налоги перестают взиматься. На подавление восстаний направляются войска. Оказывается, что армия также не вполне боеспособна. Элитная императорская гвардия, в которой служат сыновья элит, не знает основ военного дела, и даже не может поставить походный лагерь, и ее перемалывают в первых сражениях. В 184 г. н. э. восстания принимают полномасштабный характер. Армия оказывается без центрального управления и обеспечения, им приходится экспроприировать продовольствие и др. обеспечение у населения. Они фактически обирают народ, насильственно мобилизовывают людей. Для мотивации командующие отдавали солдатам на разграбление завоеванные населенные пункты. Торговля, аграрное и ремесленное производство, забрасывается. Начинается голод, эпидемии, дезертирство, мародерство, благополучная и богатейшая империя впадает в хаос, терпит крах.

184 год до н. э. считается временем формального конца империи Хань, хотя фактически она погибла уже раньше. Однако командующие войсками продолжали воевать с восставшими, т. к. желтые повязки были слишком агрессивны и расправились бы с ними в любом случае. Кроме желтых повязок, генералов, были еще банды мародеров и дезертиров, национальных меньшинств. Началась гражданская война всех против всех. Один из генералов, берет императора под опеку, а чиновников и евнухов убивает, столицу отдает на разграбление в награду своим вонам, позже умирает и сам. Император оказывается предоставленным самому себе, без власти, влияния и всякого обеспечения. Из всех командующих армиями, только три генерала смогли успешно подавлять восставших. Они, понимая, что династия потеряла легитимность, сами решают взять власть и стать правителями покоренных территорий. Впоследствии к 196 г. наиболее успешным и популярным генералом становится Цао Цао. Он берет императора под опеку, убивает его жен и выдает за него своих дочерей, планируя стать родоначальником новой династии. В 196 г. н. э. он создает царство Вэй, в долине Хуанхэ, где располагались столицы и крупнейшие города Хань. Его популярность и влияние стремительно увеличивается, царство расширяется. К 220 г. генералы поделили страну, появляется троецарствие трех генералов конкурирующих и воюющих друг с другом. Царство Вэй, наводит порядок и проводит эффективные, в сложившихся обстоятельствах, реформы. К этому времени люди успели устать от войны, кровопролития и связанных с этим последствий – голода, эпидемий, распространяющихся из-за странствующих армий, непредсказуемости и пр. обстоятельств. Поэтому он, не смотря на свою жестокость и пр. недостатки, получает популярность среди народа. Его территория расширяется по 220 годы. Цао Цао производит перераспределение земель. Всю землю он раздает своим войскам, переводя ее в систему военных поселений и на самообеспечение. Таким образом, он создал условия содержания большой армии в условиях голода и экономического кризиса, тем самым обеспечил себе преимущество в отношении других генерал-императоров, и отвоевания у них территорий. В его царстве 80 % земель принадлежит военным поселениям и их семьям. Служить в армии, означает гарантированно обеспечить себя едой. В этих условиях отменяются деньги и торговля, экономические отношения переходят на натуральный обмен. Порядок в царстве Вэй, без излишних церемоний поддерживался жесткими порядками, диктаторским авторитарным режимом. Города, в этих условиях, принудительно расселяются, их некому снабжать продовольствием. Из горожан делают военных поселенцев, еще больше увеличивая армию. Все важные государственные должности занимают представители клана Цао, по принципу мафиозной системы. В итоге император передает власть сыну Цао Цоа, после того как якобы увидел сон как красный дракон умер, а из него вышел желтый дракон. Таким образом, оформляется новая династия, которую ждали желтые повязки. Однако остальные два царства также, оправдывали свою легитимность, тем, что объявляли себя наследниками Хань, власть которой узурпировали Вэй. Постепенно царство Вэй соберет огромную армию в 280 тысяч человек и к 280 году завоют все территории, поглотив все царства. Китай вновь объединится, Вэй станет Цзинь. Эпоха троецарствия считается самой кровопролитной в истории Китая. Однако радость объединения будет не долгой. В течении прошедших 150 лет кочевниками на севере никто не занимался. Осевшие в Китае Сюнну, объединившись с пятью кочевыми союзами, вторгаются в Китай и завоевывают его за 6 лет, впервые столицы Китая оказываются завоеванными не китайцами. Формально кочевники признавали только правление Хань, а также считали их потерявшими мандат неба. Этим они оправдали свои притязания на власть в Китае. Вновь объединенный Китай разделяется, в этот раз на северный и южный. В результате завоевания Китай сильно этнически переменится.

5.7. Выводы из исторического примера. Особенности идеологии и организации китайского общества

Мы рассмотрели один цикл развития Китая, от упадка одной империи до расцвета и упадка следующей. Китайская цивилизация постоянно испытывала подобные циклы. Как сказал Уинстон Черчилль «Единственное, чему нас учит история, – это тому, что мы ничему не учимся из истории». Но я бы к этому добавил «особенно китайцы». Невольно на ум приходит формула «Плохие времена порождают сильных людей, сильные люди порождают хорошие времена, хорошие времена порождают слабых людей, слабые люди порождают плохие времена». В истории Китая, похожих циклов было множество. Это похоже на глупца, который не учится даже на своих ошибках. Но подобное, на самом деле, происходило и происходит со всеми нами, со всеми народами. Китайская цивилизация одна из первых цивилизаций, в мировой истории, наряду с месопотамской, египетской и индийской. Она, как и все они, возникла на берегах рек в климатически благоприятной зоне для аграрного производства. Здесь возникла жесткая централизованная власть на базе необходимости коллективных усилий в освоении земель, для ведения эффективного земледелия. Человек стал элементом в производственной структуре, а власть каркасом, объединяющим детали этой машины. Особенно легизм способствовал тому, что человек в китайской парадигме – это покорный исполнитель воли правителя, а люди отдельные детали в механизме государства. Надо отметить, что конфуцианство и даосизм, появившееся раньше легизма, не использовались в государственной идеологии Китая, пока не смешались с легизмом, т. к. были достаточно умеренными и либеральными. Они были включены в нее только после падения первой Китайской империи Цинь, жестокой основой которого был легизм, т. к. получили от него в наследство жесткое и беспрекословное подчинение правительству.

Стремление элит и правителей доминировать, жестко подчинять себе народ, настолько велико, что они используют для этого любые возможности, особенно приспосабливая любые идеологии для легитимации своей власти. Поэтому все созданные, или откорректированные людьми идеологии, философии, религии первобытные верования обязательно адаптировались под потребности власти, несмотря на множество солидных противоречий. По сути, любую идеологию, даже самую противоречивую, можно заложить в основу организации общества используя методы трансформации социальной психологии, типа «Окно Овертона» и многие другие, что ясно видно из приведенного примера и жизни.

Из приведенного примера также видно, что люди не могут жить без государственного объединения под властью легитимного правителя. В противном случае это приводит к масштабным внутренним противостояниям и конфликтам за власть, которая неизвестно кому должна принадлежать. От этого страдает и гибнет много людей, страдает экономика, слабеет государство, в результате оно становится легкой добычей для внешних захватчиков.

В истории многих государств с жестко централизованной властью, можно наблюдать стабильность, во время правления легитимного правителя, и волнения, во время его смены. Особенно волнения сильны и государство слабеет, когда власть переходит от одного клана (династии), к другому. После смены, как правило, наблюдаются резкие смены курсов политики и всего остального. Так происходит из-за высокой концентрации власти и системы принятия решений, в руках только одного правителя и его окружения, т. е. клана. Поэтому его характер и взгляды имеют огромное влияние на стиль и методы правления. Также большое значение имеет идеология, сложившаяся в обществе, структура и организация общества и управления государством, институты и инструменты государства и общества, законы и методы их функционирования. В нашем примере изменение статуса жен и наложниц императора, изменило возможности евнухов. Через них евнухи получили доступ к их средствам и обширным родственным связям, протекционным возможностям во дворце, при помощи которых можно было манипулировать и интриговать. В результате существенно возросли возможности и влияние евнухов на высокопоставленных чиновников и императора, вплоть до его физического существования, а следовательно, и на систему принятия решений и управление страной. Они получили возможности назначать чиновников в аппарат управления, распоряжаться производством, экономикой, распределением ресурсов и пр. Это явление переросло в целый государственный институт управления властью и экономикой, стало действенным инструментом приводить к власти выгодный лично им клан. В нем сформировался активный социальный лифт. Изменилась система принятия решений, она была ориентирована на обогащение и обслуживание новой правящей прослойки, а не на развитие государства и общества. Однако он был чисто паразитической структурой, не дающей ничего реальной экономике и производству, никак не способствующей укреплению государства. Этот паразит врос в тело государства и общества, разросся до неимоверно огромных размеров, высосав все его жизненные силы и ресурсы. Такое явление есть в природе, когда насекомое откладывает яйца в другое, а вылупившиеся личинки питаются им, убивая его, но вырастают сами во взрослое насекомое. Здесь такого не произошло, все евнухи, жены, и наложницы были в результате убиты. Разросшись, они погубили государство общество и себя. Это яркий пример множества принципиальных ошибок и недостатков в организации общественной и государственной жизни, в которой имели место:

1) Огромный перекос интересов человека и общества в сторону государственных. Человек и народ в Китае – это расходный материал государства, в лице императора и элиты. Это говорит о том, что идеология китайской государственности не предполагает принципов справедливости и равноправия людей. На лицо жесткая иерархическая пирамида общества, с четким расслоением общества, в которой все подчинено основным инстинктам, а не разуму и гуманности.

2) Неверная организация общества, в котором минимально местное общественное самоуправление, имеет место не эффективное распределение собственности, ресурсов, продуктов производства и труда, без адекватного учета ситуации. Неверны цели и организация системы принятия решений. Народ и люди, живущие и работающие на местах, не имеют должного значения. С потребностями, желаниями и мнением людей считаются в самой малой степени. Все решают чиновники, основная задача которых, как можно дольше усидеть на своих должностях. То есть органы управления не имеют обратной связи с народом, а центральная власть совершенно оторвана от реальности.

3) Единоличная жестко вертикальная власть императора и его ближайшего окружения, свойственная тому времени, не подразумевала эффективной системы принятия стратегических решений. Не было учета широкого общественного мнения, реального представительства регионов и сообществ в органах, принимающих решения. Без этого невозможно принять лучшее, взвешенное решение в управлении обществом, государством и их ресурсами, и усилиями.

4) Система управления государством и власть оказалась очень уязвимой, настолько, что евнухи смогли в нее проникнуть и подменить своим паразитическим институтом. Эффективная, для того времени, система управления провинциями и районами, была искажена и коррумпирована до предела вновь появившимся влиянием паразитического института евнухов настолько, что стала не дееспособной. Чиновники на местах перестали передавать адекватную информацию о ситуации на местах, состоянии дел и инфраструктуры, чтобы не расстраивать руководство и усидеть подольше на должности.

5) Центральная власть, как сильный самостоятельный институт, система принятия решений и управления утратила свои функции. Ей было не до ситуации на местах, т. к. она растворилась в придворных интригах и стала ее частью. Жизнь и смерть императора во дворце, назначение нового императора зависело от интриг евнухов, продолжительность их правления стала более чем короткой.

6) В рассматриваемый период было много существенных технологических и инженерных достижений, которые могли бы быть базой для благополучия народа и дальнейших модернизаций. Они были сделаны за счет высокой концентрации коллективных усилий всего народа. Однако государство не смогло воспользоваться их плодами и устойчиво развиваться. Вместо этого случился откат в производстве, а торговля, финансовая система, образование оказались заброшены, экономика перешла на натуральный обмен. Еще вчера существовавшая высокая цивилизация, сегодня оказалась разрушенной и скатилась до уровня первобытной. Сильное государство стало легкой добычей внешних захватчиков.

Китайская цивилизация на протяжении тысячелетий, испытывала подобные циклы расцвета, междоусобных войн, упадка, и завоеваний кочевниками. Для защиты от кочевников была выстроена такое грандиозное оборонительное сооружение, как Великая Китайская Стена, равного которой в мире нет. В своей неустанной и бесконечной вражде и борьбе за власть, китайские правители, даже во время нашествия кочевников, не могли сконцентрироваться ни на чем другом, и не хотели объединиться. Это свидетельствует о том, что в их цивилизация и идеология не предполагала ценности народа и жизни человека. Доброжелательность, сострадание и соучастие, дружелюбие было им чуждо. Особенно этого требовал легизм, с его крайне жестокими наказаниями и требованиями доносить даже на близких, за малейшие проступки. Это было закреплено законодательно, и было идеологией государства. В такой бесчеловечной идеологии общества, по-моему, естественно, что народ не имеет никаких возможностей влияния на политику, кроме как стихийных бунтов и свержения правителей. Но за неимением гуманной и справедливой идеологии равноправия, один и тот же сценарий повторялся много раз. В таком обществе нет духовных стимулов. Единственной целью жизни человека может быть только власть, выживание, накопление богатства. Поэтому вся организация общества и власти соответствует этим целям и задачам, а социальных лифтов было немного и все связаны с этим. Поэтому в этой ожесточенной борьбе правители не замечали ничего кроме нее, не обращая внимания на другие угрозы и вызовы. Все логично и закономерно.

Человеческий разум очень пластичен и может оправдать любой грех, модифицировать и приспособить любую идею под свои страсти, формируя идеологические заблуждения. Китайская цивилизация является ярким историческим примером, оправдания чрезмерной деспотии государства и жестокость механизмов принуждения. Люди в парадигме этой цивилизации и ее элиты, воспринимаются как расходный материал государства, это традиция, уходящая корнями в ее истоки. Бесчеловечные идеи легизма прочно въелись в сознание китайцев, и считаются нормой, как правительством, так и народом. Как упоминалось ранее, уникальная бесчеловечность идеологии легизма заключается в том, что она не ставит целью какие-либо гуманные ценности, но утверждает единственную значимость и ценность государственной машины, расходными материалами и запчастями механизмов которой служат люди. Это принципиально отличает легизм от всех остальных идеологий, существовавших за всю историю человечества, тем, что какими странными и жестокими они ни были, все же хотя бы декларировали своей целью какие-либо благие намерения. Поэтому жажда власти и богатства экстремально высока для них, каждый китаец желает добиться их и стать деспотом. Борьба за власть, политика властей и поведение людей во всей ее истории, были наиболее жестокими, безжалостными, бесчеловечными. Подтверждение тому беспрецедентная коррупция и взяточничество китайских чиновников, которых казнили, как в настоящее время, так и во все времена. Милосердие и сострадание, чуждо народу, не имевшего этих качеств в основе их верований, идеологий и традиций, как это было у народов исповедовавших Аврамические религии. Так в Китае было всегда, даже в новое и новейшее время, и до сих пор. Это замкнутый круг, по сути, они являются заложниками своей идеологии, поэтому правители безжалостно эксплуатируют людей, а люди безропотно подчиняются им.

Вследствие высокой концентрации населения и коллективных усилий, объединённых жёстким и требовательным правлением, китайская цивилизация дала миру наибольшее количество инженерных и технологических новинок. Она была самой многочисленной и мощной производственной страной вплоть до европейской промышленной революции. Усердие китайцев в работе и учебе основано на страхе перед родителями, обществом, будущим, правительством и пр. Они не трудолюбивы, они невероятно трудостойки. Китайская экономика характеризуется широким распространением бедности и экстремальным неравенством в доходах. Китайский народ постоянно страдал и терпел произвол своих властей, а также нашествия и завоевания внешних захватчиков. Но самые большие многомиллионные потери были от ожесточённых междоусобиц и голода, не смотря на огромный потенциал аграрного производства. В новое и новейшее время страдания народа нисколько не уменьшились, несмотря на возросшее техническое оснащение и образование. Только в последние два десятилетия, после многократного роста китайской экономики, продолжительность жизни китайцев дошла до 70 лет и была преодолена тотальная бедность. Однако условия жизни китайца по-прежнему далеки от привычных стандартов. К примеру, нормой для китайца является четыре кв. м. жилой площади. Наиболее показательными эпизодами, характеризующими китайские традиции и мировоззрение, являются периоды «Большого скачка» и «Культурной революции».

5.8. Влияние идеологии и традиций общества на самосознание человека. Кампания «Большого скачка» и «Культурной революции» в Китае

Кампания, «Большого скачка»

Экономическая и политическая кампания, «Большого скачка», начавшаяся 1958 г., предусматривала резкий подъем производства и экономики. Она предполагала опору на всеобщий энтузиазм населения с целью догнать и перегнать ведущие страны, и раньше СССР войти в эпоху коммунизма. Однако из-за самодурства и просчётов Мао Цзэдуна, а также надуманных методов резкого экономического подъёма, которым никто не осмелился противоречить, результат оказался прямо противоположным ожидаемому. В результате случился массовый и жестокий голод. Вину за неурожай, вместо глупости правителя и слепого подчинения ему, свалили на воробьев. Они были полностью истреблены. От голода, в результате кампании «большого скачка» погибло около 30–40 млн. человек. Но более всего шокирующими фактами, были самоубийства людей от голода, проституция за еду, и каннибализм в 1959-60 годах. Около 2 млн. человек из-за голода совершили самоубийства, 16 млн. детей не родилось. В одной только провинции Аньхой за 1960 г. было зарегистрировано 1289 случаев каннибализма. Родители убивали и поедали своих детей, были и такие семьи, которые обменивались детьми, чтобы не есть своих. Последствия «большого скачка обошлись Китаю более 70 млрд. долларов убытков.

Китайская «Культурная революция»

После провала кампании «большого скачка», позиции Мао Цзэдуна в стране сильно пошатнулись. Он был отодвинут на 2-й план в партии, и увидел угрозу собственной власти. Целью «культурной революции» было устранить из руководящих органов партии всех несогласных с его политикой. Мао Цзэдун ставил перед собой две главные задачи, и обе сводились к укреплению его лидерства на политической арене КНР: уничтожить оппозицию, у которой начали появляться мысли о реформах, и, в то же время, чем-то занять бедствующие народные массы. Мао понимает, что для достижения своих целей ему достаточно контролировать систему образования молодежи и армию.

В 1962-63 г. включается мощнейшая пропагандистская и агитационная программа, составляется «красная книга» – сборник цитат Мао. Она внедряется в армию, каждый солдат заучивает его наизусть, возрождаются революционные идеи и дух постоянной классовой борьбы. Мао презентует себя и свое учение, как воплощение учения Марса, Энгельса, Ленина, Сталина. В 1965 году политруки из армии пойдут в школы и университеты, преподносить там эту культуру. Происходят значительные реформы в образовании, вводится социальное образование. Школьное образование уменьшается с 12 до 9 лет, из них 2 года обучения проходит на ферме или заводе, открыто объявляется, что много учиться вредно, т. к. излишние знания затмевают разум, а интеллигенция выдавливает из детей революционный дух. Для борьбы с противниками Мао Цзэдуна, из школьной и студенческой молодежи были созданы отряды «хунвейбинов» (красногвардейцев). Во время проведения культурной революции они действовали согласно общим указаниям Мао. Ежедневно в учебных заведениях проходят многотысячные агитационные митинги. В 1965 году Мао уезжает из Пекина со своей семьей и окружением в пригород Шанхая, подальше от риска провала своего плана и эпицентра событий, для руководства процессом. Молодежь, взращивают на эпосе о войне и революции, о сражениях и превозмоганиях, о силе духа китайского народа, сопротивлявшегося всему миру. Им говорят, что они пропустившие эту эпоху, должны продолжать революционную борьбу с контрреволюцией в лице интеллигенции, и ревизионистами и антимаоистами в правительстве. Их роль в том, чтобы придать революции чистоту. Эти идеи транслируются самой реакционной части населения – молодежи, идеалистам у которых бушуют гормоны. Им дают этот карт-бланш, Мао разрешает восстание. Детей – хунвейбинов, подталкивают бросать вызов авторитетам, они начинают со своих учителей, начинают избивать и унижать их. Внезапно молодежь захлестнула невообразимая, необъяснимая жестокость, спровоцированная массовой истерией, несмотря на то что недавно они хорошо относились к своим учителям. «Революционные учащиеся» применяли самые разнообразные методы извращённых физических истязаний, чтобы добиться от жертв нужных им признаний. Они раскрашивали лица чёрными чернилами, заставляли лаять по-собачьи, ходить нагнувшись или ползти. При помощи цитатника в жесткой пластиковой обложке были забиты до смерти многие видные деятели партии, когда из их губ «выбивали буржуазный яд». Их выбрасывали из окон и варили заживо. При поддержке молодежи, Мао и его окружение возвращается в политику.

Культурная и научная деятельность была практически парализована и остановилась. Впоследствии хунвейбины начали разделяться и разбиваться на группы и подгруппы, по разным признакам, соревнуясь в преданности своему делу, выясняя кто из них достоин, называться «красным генералом». Они разделялись по происхождению, чьими детьми они являются, рабочих или интеллигенции и бывших чиновников, по принадлежности школам и городам. Впоследствии отряды хунвейбинов будут сражаться между собой, используя даже огнестрельное оружие и артиллерию захваченное в военных частях и пр. местах. В одной из таких схваток в г. Уджоу группа Альянс победила группу Великая Армия. Альянс провела массовые казни. Жертв было около 3000 человек, после они церемониально съели своих ровесников из Великой Армии. Все это задокументированные факты, в них зафиксировано даже то, как они их разделывали, готовили и чем закусывали.