Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2

5.3. Социальные лифты – инструмент эффективной организации общества

Считаю очень важным затронуть и постараться систематизировать вопрос о роли и функции человека в обществе. По сути, решение этого вопроса является основополагающим в эффективности развития общества и его устойчивости, т. к. от его решения зависит эффективность использования человеческого потенциала, в особенности интеллекта.

Какова должна быть функция и значение человека в обществе? Этот вопрос еще можно сформулировать так: Кем должен быть человек в обществе, и чем он должен заниматься, какие выполнять функции? Ответ на этот вопрос достаточно прост и очевиден! Каждый человек должен заниматься тем, что у него лучше всего получается, в соответствии с его способностями! При раннем родоплеменном строе, в небольших общинах близких и дорогих друг другу людей (родственники и пр.), где люди жили одной семьей, этот вопрос решался сам по себе, т. к. от эффективности труда каждого зависело выживание и благополучие общины. Это было наилучшим способом решения этого вопроса, который окажется очень трудным как для следующих этапов общественного развития, так и для современного общества. Следующие, после родоплеменного строя, этапы общественного развития характеризуются охлаждением межличностных отношений в обществе в целом, а также разделением труда. Возросшее общество делится на сообщества по принципу семей и кланов, а также по роду занятий. Поэтому функции и позиции человека в обществе определяются тем, к какому сообществу и семье он принадлежит, и где развивался. Таким образом, уменьшается динамика возможных позиций людей, и их перемещений в обществе. В связи с этим возникает расслоение общества на элиту, которая руководит и принимает решения за всех, и рядовых членов общества, исполняющих их решения, и производят общественный продукт. Также разделение и расслоение происходит по роду деятельности и профессии, которая, как правило, передается от отца к сыну. Надо ли говорить о том, что элиты имеют преимущества по отношению к рядовыми. Поэтому они стараются сохранить свои позиции для будущих поколений своих семей и кланов, а также ограничить возможности других, в управлении и участии в принятии решений. Подобная практика приводит к ослаблению общества, и подвергает его серьезным рискам из-за того, что возможность принимать решения и управлять, доступны ограниченному кругу, а не лучшим. Особенно опасны для общества неверные планы и не эффективные решения, принимаемые правителем единолично, без широкого обсуждения, т. к. на их исполнение, как правило, мобилизуются достаточно значительные, а порой и все усилия и ресурсы общества.

В основе желания элит сохранить и укрепить свои позиции в обществе, лежат их привилегии, преимущества и возможности. Они дают больше возможностей избежать голода и др. превратностей судьбы, а также комфортно осуществлять свои основные инстинкты, и страх потерять их.

Страх сам по себе самое острое и сильное чувство любого живого существа, т. к. он связан с выживанием. Страх максимально мобилизует живое существо к действию и активизирует самые сильные инстинкты и рефлексы организма. В это время сознание, критическая, рассудочная деятельность блокируется. Любой человек испытывает страх перед угрозами жизни и возможными превратностями судьбы. Это заставляет его сделать все, для того чтобы избежать их, обеспечить себя наперед всем необходимым, предпринять для этого все необходимые меры. Поэтому в условиях неэффективной системы принятия решений, слабого использования человеческого потенциала и технологического развития – а как следствие, ограниченности ресурсов и разобщённости общества, где каждый озабочен лишь собой – решение этого вопроса неизбежно превращается в борьбу за власть. То есть занятие в иерархии общества максимально высокой позиции и доминирование. Поэтому борьба за доминирование в обществе оказывается самой острой, в которой нет правил, а средства не выбираются. Как правило в ход идут самые грязные приемы, и побеждает не справедливость, а хитрость и сила. Поэтому элитам приходится всячески ограничивать возможности людей заниматься делом по способности и таланту, особенно когда это касается функций управления, и высших постов в обществе ответственных за принятие решений.

Таким образом, вместо того чтобы выстроить систему общественных отношений, позволяющую эффективно использовать интеллект и весь человеческий потенциал, люди поступают иначе. Вместо верных решений и развития технологий, вместо предоставления каждому возможностей трудиться по способностям и применять коллективный разум – начинается борьба за власть, резня и козни. То есть наш уникальный интеллектуальный потенциал используется чаще во вред чем на пользу! Для укрепления своих позиций, элиты использовали и адаптировали религии, мифы и пр. верования, идеологию и философию. К примеру, строительство египетских пирамид и др. подобных строений типа китайской стены и храмов, не имело никакого практического смысла, оправдывающего трату таких огромных ресурсов. Конечно, это достижения человеческой мысли, однако если бы эти ресурсы были бы потрачены на обучение талантов, на сооружение инфраструктуры имеющих практическую пользу для производства и экономики, то эффект и польза были бы во много раз больше. Ведь в древности люди строили не для того, чтобы мы сейчас восхищались их стараниями! Но в таком случае, в тех обществах, было бы изобилие! Люди не имели бы существенной зависимости от государственной системы распределения материальных благ и не подчинялись деспотии правителей! Жрецы и правители, объявляющие народам волю богов после «общения» с ними и приносящие им жертвы, а также осуществляя прочие манипуляции, чаще знали, что лгут. Но при этом заставляли людей работать над бесполезными сооружениями. Люди вводились в заблуждение ложными идеями, а также насильственно принуждались труду посредством государственного аппарата. То есть люди не знали истины, а также были не свободны во всех смыслах как описано в п. 2.2. Надо сказать, что занятие населения столь масштабными, но бесполезными проектами, также помогает решать задачу сохранения власти. Дело в том, что голодным и зависимым человеком легче управлять, а также эти условия и монотонный труд отвлекают человека от размышлений о своем бытие. В результате решения принимали не те, кто способен, и не те, что нужны. Ниже будут приведены красноречивые исторические примеры, подтверждающие это.

Современность, по большому счету, не сильно отличается от древности. В наше время также люди в основном работают не в соответствии со своими способностями. Талантливым людям также трудно самореализоваться. Но самое главное, на позициях принимающих решения и первыми лицами в государстве, оказываются далеко не самые лучшие и способные на это. А сами решения принимаются не с лучшими для народа намерениями. Так происходит, потому что люди не знают истины, а следовательно, не могут стремиться к ней. А истина заключается в идеологии, которая утверждает добрые отношения между людьми, и основана на семейных ценностях, в соучастии и взаимопомощи, в справедливости и равноправии. На самом деле человеку не нужно бояться превратностей судьбы и руководствоваться инстинктами вместо разума! В обществе живущих по таким законам, верные решения принимаются наиболее способными и коллективно. Нужно выявлять способных, помогать им развиваться и работать на благо общества, укрепляя свое общество. Этот вопрос один из важнейших в эффективной организации общества.

В современном обществе, социальный лифт – это то, что позволяет добиться личного успеха, а не средство быть ему полезным. Это ясно говорит о нашей значительной разобщенности! Успех, традиционно воспринимается как положение в обществе, личное богатство и состояние, общественное признание заслуг, слава, значимость и пр. Эти социальные явления являются сильнейшей мотивацией человека, призывом для индивида к активной деятельности и сверхдостижениям. Личные достижения индивида, могут быть на благо всего общества, способствовать его развитию и наоборот. В этом, так же должен быть баланс, между личными и общественными интересами. Поэтому организационная структура общества и идеология должны быть правильно настроены, так чтобы каждый человек был мотивирован на максимум своих личных достижений, направленных на благо общества, а не из эгоистических побуждений. В истории и нашей жизни мы видим огромное множество разных примеров, когда личные амбиции одного человека приводили государство и общество как к краху, так и наоборот спасали много жизней и приводили государство и общество к благополучию и процветанию. Приведу пример, на мой взгляд, наилучшим образом характеризующий страсть и тягу людей к личному успеху, а также как их личные амбиции, ошибочная структура государства и наделение функциями приводят к краху государства.

5.4. Пример из истории древнего Китая. Становление империи Хань

В Китае, в 3 м веке до н. э., на смену первой империи Цинь, основанной на жестоком гнёте народа и суровом порядке легизма, после серии восстаний, местных протестов и последовавшей гражданской войны, в 202 году до н. э. пришла империя Хань. Как всегда, во время ослабления Китая, с севера, вторгаются кочевники Сюнну. Первые 10 лет своего существования, Хань была в жесткой вассальной зависимости от них, и была вынуждена выплачивать им огромную дань. Следующие пятьдесят лет Хань набирается сил, увеличивает и укрепляет армию, ищет союзников на западе против Сюнну, и постепенно начинают давление на кочевников. Экспедиции и посольства на западе доходят до Сырдарьи, где они организовывают торговлю, заключают союзы, строят форпосты, активно занимаются торговлей и политикой. В 89 году н. э., империя окончательно разбивает Сюнну, одна часть которых покорилась и осела в Китае, а другая иммигрирует на запад. Впоследствии, через 250 лет, вобрав в свои ряды разные племена, они стали гуннами и сотрясали Римскую империю.

В 1-м веке до Н.Э. и 1-м веке Н.Э. в империи Хань возникает много технических новинок, и как следствие, происходит сильный рост аграрного и промышленного производства. Появляется механический ткацкий станок, в результате чего сильно возрастает производство шелка. Изобретается отвал для стального плуга, переворачивающий вспаханную землю, в результате чего на 25 % увеличивается урожайность. Изобретается бумага, и многое другое, развивается управление производством и государством. Сильно увеличивается объемы производства разных товаров и внешней торговли. Присутствие китайских товаров в средней Азии резко увеличивается, возникает Великий Шелковый Путь. Шелк отчасти заменяет деньги и становится международной валютой. На протяжении Великого Шелкового Пути возникают государства, существующие за счет торговли. В Китай по шелковому пути приходят фрукты, персики, сливы, виноград, гранат мн. др., что делает аграрное производство в целом обильнее, питание разнообразней, а жизнь лучше и богаче. На этом фоне сильно увеличивается население Китая. Создаются целые города с кварталами ремесленников, вокруг которых формируются города миллионики. Китай становится самым мощным, производственно и технически развитым, богатым, густонаселённым государством того времени и на многие века вперед. В Римской империи, – основном потребителе и плательщике за китайский шелк, возникает торговый дисбаланс. Они расплачиваются за шелк серебром, т. к. Риму больше нечего предложить за него. Поэтому римскому императору приходится накладывать ограничение на торговлю шелком. С начала 20х годов нашей эры и до 40х, в Китае происходит очередное кровопролитное восстание «Краснобровых» и гражданская война против очередного императора тирана. После, следующий император смог прийти к власти на основании компромиссного соглашения с местной родовой знатью и элитой. Условием было то, что император будет брать в жен и наложниц женщин только знатного происхождения. Этот период истории Китая называется поздний Хань. Такое положение привело к тому, что в гареме будут присутствовать знатные люди с амбициями и влиянием. Соответственно в гареме влиятельными людьми станут евнухи, т. к. они заведуют гаремами. Они получают доступ и возможности наладить контакты со всеми влиятельными людьми от императора до местного правителя и землевладельца через его родственницу при дворе. Надо заметить, что земля в Китае никогда не была в полной частной собственности землевладельца или феодала. Скорее владение землей, было возможностью распоряжаться ей с позволения императора и вышестоящих чиновников.

Евнухи с 40–50 х годов НЭ, на многие века вперед, становятся ключевыми политическими игроками в китайской истории. Не занимая никакого ответственного поста, не связанные никакими обязательствами, но устанавливая связи, исходя из личной выгоды, и из того, кто на что способен, они с помощью интриг, оказываются на вершине политической жизни. И это несмотря на то, что по конфуцианской морали, евнух – самое низкое существо, т. к. не может иметь потомства. Также, во время Конфуция, кастрация было тягчайшим и позорнейшим наказанием. Однако на деле, в позднем Хане, при некоторых императорах, они фактически будут управлять государством. Они станут настолько богаты и влиятельны, что у них будут свои дворцы, появится своя система управления. Используя свое колоссальное влияние, они вовлекут в свои интриги императоров, императриц и всех, кого можно. Евнухи станут настолько популярны, что во 2-м веке НЭ молодые знатные люди будут специально кастрироваться, только для того, чтобы стать евнухом и сделать карьеру. Влияние евнухов возросло настолько, что они получили возможность сменять императоров. Каждая смена власти приводит к небольшой гражданской войне в масштабах императорского двора, посредством резни, отравлений, интриг и игр престолов. В результате каждый раз полностью меняется бюрократический аппарат, на все руководящие должности приходят люди из другого клана. К этому моменту очень сильно разрослась бюрократия. Как обычно бюрократия, если ее не реформировать, становится институтом по обеспечению самой себя и замыкается на себе. Тем более, что в управление бюрократии и чиновников отдан весь Китай. И никто кроме них, на местах, столько власти не имеет, т. к. источником власти является государство, а чиновник представитель государства. Эта система правления привела империю Хань к политическому и экономическому кризису, несмотря на все могущество ее производственно-экономического, управленческого потенциала, и высокой производительности труда.

Коррумпированность государственно-бюрократического аппарата достигает самой высокой степени. В управлении экономикой и государством преобладают только личные корыстные интересы кланов. Смертность императоров, вследствие такой политической системы, построенной на интригах и коррупции, становится очень частой. Они сменяются примерно раз в два года. Средний гарем императора составляет около одной тысячи наложниц, их число доходило до нескольких тысяч. Все они знатного происхождения, с амбициями и затратами уровня императриц. Каждая из них обладает большим числом предметов роскоши из золота, и пр. драгоценностей, неограниченное количество одежды, еды и прислуги, свои закрытые дворцы и помещения, своя родня и залы для аудиенций, приемные, секретные комнаты для общения, усыпальницы и пр. Все это находятся на балансе бюджета государства. Количество евнухов ничем не регулируется. Их количество с каждым годом растет. Они обладают большими состояниями, имеют по нескольку десятков дворцов и загородных домов каждый. Они обнаружены в огромном множестве при раскопках в Лояни, Ханьдани, Чанъань и др. крупных городов того времени. Государственный бюрократический аппарат раздут настолько, что одну должность выполняют три чиновника, один от государства, второй от феодала-землевладельца, и от евнуха, и все они оплачиваются из бюджета. Двор императора, приближенные и аристократия просто утопали в неимоверной роскоши. Некоторые евнухи имеют монополии на торговлю определенными товарами через своих купцов, от такой торговли богатеют только определённые кланы. Чиновники, из страха интриг, отправляют не достоверные положительные отчеты с мест, не указывая о проблемах. Такое положение дел и распределение средств, не способствует развитию, а наоборот. При всей своей мощи, экономика не смогла выдержать такой эксплуатации. Инфраструктура, обеспечивающая производство, и функционирование экономики в целом, начинает изнашиваться, страдает армия, новое строительство не ведется, все работает хуже. Однако потребности элит в погоне за роскошью и амбициями, требуют еще больших доходов, они забыли о народе, источнике их благосостояния, и потеряли чувство реальности в своих дворцах. Не производится раздача хлеба и риса неимущим на праздники, выплаты пострадавшим от наводнений и пр. Вместо этого вводятся новые подушные налоги, а денег элитам все равно не хватает. В результате ухудшается управление страной и производством, падает эффективность и производительность труда, состояние народа ухудшается катастрофически, растет социальное расслоение и несправедливость. В ответ на происходящее в народе зреет осознание, неверности существующих порядков, что все не так, как должно быть. Люди понимают, что Хань как династия, потеряли небесный мандат, т. к. они живут не праведно, и не понимают происходящего и что делают. Это значит, что дальше они не могут управлять народом и государством. В народе распространяется идея, что династии Хань скоро придёт конец. Её символическим цветом считается красный, а на смену ей должна прийти новая династия, цвет которой – жёлтый. Люди начинают носить жёлтые повязки как предвестие неминуемого конца существующей династии и символ грядущей смены власти. Эта идея распространяется до начала каких-либо восстаний с 177 по 180 г н. э. Также особо нужно сказать о Китайских верованиях

5.5. Верования и идеологии Китая

Преобладающие идеологии Китая того времени назвать основательными и серьезными религиями нельзя. Это больше древние этические философии конфуцианства и даосизма, и еще более древние народные верования типа примитивного шаманизма и веры в различных духов. Не имея прочной догматической базы, они во все эпохи, время от времени, с изменением ситуации и обстоятельств претерпевают изменения. Особенно во времена общественно-политического слома. Кроме того, все они мало понятны, не имеют логической структуры. Они слишком условны, настолько, насколько абсурдна китайская традиционная медицина, гадание и пр. народные традиции, берущие начало как раз там. Но китайцы придерживаются их до сих пор. Также надо знать, что китайская государственность основывается на смеси легизма, конфуцианства и даосизма несмотря на то, что они все противоречат и взаимоисключают друг друга. Это прямо противоположные друг другу идеологии. Однако по факту, государство было так устроено тогда, и будет так устроено сквозь тысячелетия, что они уживаются вместе в государственной идеологии Китая. Например, по Конфуцию доносить на близких нельзя, а по законам легизма и государства нужно! В противном случае смертная казнь! Такая смесь несовместимых верований может иметь место, потому что все понимают, что управление государством не может быть моральным!

Конфуцианство, – это умеренная этическая философия, объясняющая политику государства, взаимоотношения народа с правительством, человека с чиновником и пр. Конфуций устанавливает незыблемую иерархию в обществе, разделяя людей на правителя, управленцев и исполнителей. Также он устанавливает между ними этику субординации и почтительные отношения как сына к отцу, а также встречные заботливые отношения отца к сыну, со стороны правителя к народу. Мандатом на правление, по Конфуцию, должны обладать правители являющиеся «благородными мужами, а не мелкими людьми».

Классический даосизм очень сдержанное и умеренное учение. Оно отрицает целенаправленную деятельность. Это отрицание называется У-Вэй, оно призывает избегать всяких усилий, достигать блаженства просветления через пассивное созерцание мира и не вмешательство в естественный ход событий. Версия доктрин даосизма желтых повязок, в этот период слома империи, смешивается с народным шаманизмом и мистификациями. Эта смесь принимает апокалептичные черты, оказывается слишком деструктивной, агрессивной и активной, что противоречит У-Вэй. Эта новая версия оказалась очень агрессивной, направленная на то, чтобы убивать всех, кто не сними. Она сложилась в ответ на кризис правительства, а также в ожидании конца времен и начала новой эпохи. Согласно представлениям «жёлтых повстанцев», в неё должны войти лишь 18 тысяч избранных из их числа – как семена будущего народа. Желтые повязки, руководствуясь столь радикальными идеями, также истребляли и грабили население не разделявших их воззрений. Однако с даосской точки зрения властей и генералов, все обстоит по-другому. Когда император при принятии решения намеревался посоветоваться с народом, то приходил даос, вызывал дух народа и общался с ним. Люди по даосизму, одна из сил природы также как вода, огонь, и воздух. Как река Хуанхэ выходила из берегов во время наводнения, также народ совсем попутал берега, а крестьяне, опора государства, просто обезумили.

Легизм – самое страшное изобретение в политике управления страной и народом в истории человечества, вселяющее ужас в каждого человека. Понять Китай, и китайцев, невозможно без знакомства с легизмом, по сути, он создал психологию китайца покорного державе.

Идеология, концепции и установления легизма:

Легисты исходили из следующих положений:

1. Человек от природы жаден, эгоистичен и ленив.

2. Смысл человеческой жизни в том, чтобы создать сильное государство и служить ему.

3. Сильное государство может быть только тогда, когда все решает один человек, которому все остальные беспрекословно подчиняются.

4. Слово правителя – закон для всех. Он один выше закона.

5. Человек – ничто, государство – все.

6. Сильный человек – причина слабого государства.

7. Закон важнее справедливости, добра и здравого смысла.

8. Тот, кто сверху, всегда прав.

Концепции легизма:

1. Когда люди наслаждаются, они развращаются, а когда они развращаются, рождается лень, поэтому, если управлять людьми путем наказаний, они станут боязливы, а когда они боязливы, не осмелятся творить злодеяний. Если же наставлять людей с помощью справедливости, они избалуются, а когда люди избалованы, рушится порядок.

2. В образцово управляемом государстве много наказаний и мало наград. Если наказания будут применяться уже после того, как преступление совершено, то невозможно искоренить злодеяния, поэтому стремящийся к владычеству в Поднебесной должен наказывать еще до того, как совершен проступок.

3. Когда народ слаб – государство сильное, когда государство сильное – народ слаб. Поэтому государство, идущее истинным путем, стремится ослабить народ.

4. Красноречие и острый ум способствуют беспорядкам; этика и музыка способствуют распущенности нравов; доброта и человеколюбие – мать проступков; назначение и выдвижение на должности добродетельных людей – источник порока.

Идеология легизма:

Уникальной особенностью легизма стала открытая декларация его целей. Даже самые жестокие деспотии древнего мира традиционно объясняли все свои кровавые выходки заботой о благе людей. Ну, или волей богов. Боги легистов интересовали мало, а благо народа они объявили вещью наивреднейшей. Они вовсе не обещали людям счастья, мира, сытости и процветания. Ни в коем случае! Логика тут была совсем другая. Государство объявлялось венцом и мерой всего, правитель же был гончаром, который возводит это царство из человеческой глины. И чем больше страдает глина, чем сильнее ее мнут и давят, тем совершеннее получится сосуд. Легисты прямо говорили: богатым, сильным и умным человеком тяжело управлять. В идеальном государстве подданные должны быть глупыми, голодными и несчастными. Только тогда, когда у людей не останется своей воли, своей гордости и своих сил и всё общество начнет работать как единый организм, повинуясь командам сверху без размышлений. И никакого мира! Государство обязано воевать, потому что только при постоянной войне оно будет закаляться и крепнуть, обеспечивая при этом своим жителям тот уровень голода, холода и страха, который необходим для поддержания порядка. Никто не должен высказывать собственное мнение и высказывать его своему правителю: ни те, кто обладает обширными знаниями, красноречием, остротой ума, ни те, кто честны и бескорыстны. Сильных надо сломить, красноречивых – заставить прикусить языки.

Жизнь по правилам легизма превратилась в паутину из запретов и постановлений. Регламентировалось всё: количество блюд, которые можно подавать к семейному столу, цвет платьев, форма причесок, толщина циновок и высота скамеек, форма деревьев во дворе, частота проветривания жилых помещений и число поклонов, которые надлежит совершить перед началом посева. Все сельскохозяйственные работы проводились под надзором чиновников. Они распоряжались сроками и видами посадок, скупали большую часть выращенного зерна по фиксированной смехотворной ставке и налагали наказания по принципу круговой поруки. За провинность одного наказанию подвергалось пять, десять, и т. д. человек, если урожай оказывался неудовлетворительным.