Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2

Право на жизнь и безопасность

Ислам гарантирует человеку и сообществам безопасность. Аллах в Коране сказал, что проявлять агрессию следует только в отношении беззаконников и несправедливых, в ответ на их деяния, но в той же мере, не преступая границ, не нарушая справедливости (2-193,194). Здесь речь идет о временах раннего средневековья, когда люди идентифицировали себя и объединялись по религии. Тогда люди жили территориально обособленными племенами, религиозными и др. сообществами, и могли подвергаться агрессии со стороны другого племени, человека или группы. Поэтому военная защита была основной коллективной заботой всего общества. Исламское государство гарантировало право на жизнь, а следовательно, и военную защиту на своей территории, в том числе и иноверцам, с которыми у них был заключен договор, и они входили в него. Право на жизнь является более широким понятием, чем безопасность, т. к. первое обеспечивается отказом государства от агрессии и др. действий, угрожающих безопасности, второе предполагает принятие мер по защите и обороне от любой, внешней и внутренней, агрессии и угрозы. Эта защита возлагает ответственность на всех людей, т. к. ущемление права на жизнь одного человека, приравнивается к покушению на всех людей. Аллах сказал, «Кто убьет человека не за убийство и не за распространение нечестия, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всему человечеству» (5-32)

Неприкосновенность жилища. Ислам запрещает входить в дома без разрешения. Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помянете назидание. Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут, уходите – то уходите. Поступить так будет чище для вас. Воистину Аллаху ведомо то, что совершаете», (24–27,28).

Право собственности. Собственность может быть личной в отношении объектов, созданных с участием труда людей. Умар ибн аль Хаттаб выплачивал компенсацию людям, в случае потребности общины в территории, где находилось их жилище, для расширения или строительства мечети. Владеть имуществом дозволено, если это не ущемляет права других и общины и с целью рационального использования территорий, и природных ресурсов. Если человек владеет пахотной землей и не в состоянии ее обрабатывать, то она передавалась в использование тем, кто мог это делать. На лицо справедливые и сбалансированные имущественные права и эффективное его использование на благо всех.

6.6. Демократия и совет (Парламент)

Коран предписывает совет, а не единоличное правление, Аллах обращается к Своему посланнику (САС) «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» (3-159). Также Аллах сообщает: «Все что даровано вам, является преходящим благом в мирской жизни. А то, что есть у Аллаха, будет лучше и долговечнее для тех, которые отвечают своему Господу, совершают намаз, совещаются между собой о делах и расходуют из того, чем Мы их наделили» (42–38). В этих аятах совет упоминается вместе с молитвой, приравнивая важность совета в делах – молитве. Это касается истинно верующих, обязывая их советоваться во всех делах, касающихся других людей, а следовательно, в общественных и государственных. Халиф Умар ибн аль Хаттаб сказал: «Нет блага в деле, которое было решено не путем совета! Мнение одного – нитка, а двух, – две переплетенные нити, три уже трудно порвать». Он выносил дело на общий совет и выслушивал мнения, потом собирал известных сподвижников и выносил с ними решение. Также, когда к нему приходил кто-либо и давал дельный совет, то он принимал его, будь то старый или молодой и пр. Совет должен быть неотъемлемой частью исламского общества. Пророк часто спрашивал и пользовался советами, как сподвижников, так и своих жен, и находил в них благо. Он по велению Аллаха утвердил совет в исламском обществе своим словом и делом. Совет стал одним из отличительных черт исламского общества. В аяте (42–38) совет упоминается вместе с молитвой, следовательно, постановление шариата о совете такое же, как и о молитве, а молитва обязательна. Наказ советоваться также был дан командующим войсками молодого исламского государства. Принцип совета широко использовался в общине, он является отличительной чертой общества, построенном на принципах ислама. Ни у кого не было ограничений и страха высказать свое мнение кому бы то ни было. Все знали, что полезное мнение каждого это благо. Пророк и сподвижники советовались также и с женщинами, что было необычно для того времени. Обязанность каждого – высказать свое мнение, если он считает его полезным, а также выслушать чей-то совет, на благо общего дела. Такова этика взаимоотношений в умме, основанная на Коране и сунне. Умар ибн аль Хаттаб советовался по политическим, административным, военным, экономическим и религиозным вопросам.

6.7. Семейные и гендерные отношения

В исламе не существует разницы между мужчинами и женщинами в отношении к Богу. Они получают одинаковую награду или наказание за свои поступки. В Коране сказано «А кто совершает праведные дела, будучи верующим, будь то мужчина или женщина, то он войдет в Рай» (4-124).

Как было сказано справедливость, равноправие, доброта – основные принципы ислама. Они относятся и применяются ко всему существующему, что создано Аллахом. Каждое творение Аллаха имеет свои качества и свойства, а также свое предназначение и функции. Каждое творение имеет право на отношения к нему в соответствии с этими принципами. Мужчины и женщины принципиально отличаются. У них разная физиология, строение организма, и даже психика, функционирующие по-разному. Мужчины и женщины созданы так, чтобы выполнять разные биологические функции, и по отношению друг к другу и в обществе, что естественно. Наши тела и организмы совершенны, как любое из творений Аллаха, и лучше всего приспособлены и подходят для выполнения функций, возложенных на них. Невозможно требовать от женщин проявления мужских качеств, наделяя их мужскими обязанностями и наоборот. Мужчины, в соответствии с этим, имеют больше обязанностей по отношению к женщинам. Коран, как руководство Творца своим творениям, безупречен и безупречно определяет отношения мужчин и женщин, их права и обязанности друг к другу. Ислам призывает и поощряет к гармоничным семейным отношениям. Он осуждает разводы как одно из самых ненавистных (но дозволенных) Ему деяний. Как-то был спрошен человек, который намеревался развестись – «почему ты хочешь развестись? – Потому что я не люблю ее. – Разве в основе каждого брака лежит только любовь? Разве вам недостаточно обязательств, заботы друг о друге и уважения?» – сказал Умар ибн аль Хаттаб.

«Мужчины являются попечителями женщин потому, что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому, что они расходуют из своего имущества» (4-34). Посланник Аллаха (САС) сказал: «Любая умершая женщина (мусульманка), муж которой был ею доволен, войдёт в рай». Именно на мужчине лежит обязанность обеспечения семьи по мере его возможностей. «Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам»; а также: «…что же касается ваших жён, то они вправе требовать от вас, чтобы вы хорошо одевали и кормили их». Шариат накладывает на мужа огромную ответственность. Аллах говорит: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чём Аллах заложил много добра» (4-19).

Также в назидание женщинам пророк сказал: «О женщины, раздавайте милостыню и просите прощения много, потому что я видел, что вы, большинство обитателей ада». Мудрая женщина среди них спросила: «Почему, о Посланник Аллаха, мы составляем большинством обитателей ада?» Он ответил: «Потому что проклинаете много, и вы неблагодарны своим супругам. Я не видел кого-либо, кто имел бы недостаток в уме и религии, и в то же время отнимающих рассудок у умных, кроме вас». Женщина спросила: «О Посланник Аллаха, а в чём у нас недостаток в уме и в религии?» Он ответил: «Недостаток в уме – это то, что свидетельство двух из вас равняется свидетельству одного мужчины, и это доказательство недостатка в уме. А свидетельство в недостатке религии – это то, что вы проводите некоторые ночи (и дни) не молясь, и в месяц Рамадан (в течение дней), вы не поститесь». (Здесь имеется в виду аят (2-282) о свидетельстве двух женщин вместо одного мужчины и запрет в молитвах и посте во время месячных)

Ислам предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни, брака, образования и экономических связей. Права, которые помогли повысить статус женщины в обществе. В эпоху праведных халифов женщинам было отведено достойное место в исламском обществе. Они могли беспрепятственно заниматься полезной деятельностью и реализовывать свои таланты. Женщины, хорошо знающие Коран и сунну, давали фетвы по различным вопросам, т. е. занимались законотворчеством, другие сочиняли стихи и были известными поэтессами. Халиф Умар ибн аль Хаттаб видел, что некоторые женщины не уступают мужчинам в благоразумии, мудрости и талантах. Он видел немало выдающихся женщин сподвижниц в вере, стойкости и бесстрашии которых могли позавидовать мужчины. Хинт бинт Утба получила из казны деньги в долг на торговлю, после того как с ней развелся муж. За правилами торговли на рынке в Медине, в тот же период, присматривала женщина. Умар ибн аль Хаттаб, старался использовать, во благо исламского государства, потенциал не только мужчин, но и женщин. Он советовался с женщинами по разным вопросам, в которых они могли быть полезны. На народных собраниях женщины свободно высказывались, а справедливые возражения принимались. Таковы были демократические традиции в первом исламском государстве, они являются их образцом и по сей день. В Европе женщина получила хоть какие-то права только в середине двадцатого века. Некоторые исследователи утверждают, что женщины, согласно исламу, имели больше прав, чем в некоторых западных странах до XX века. Например, ограничение правоспособности женщин в соответствии с французским правом было устранено только в 1965 году. Ной Фильдман, профессор права Гарвардского университета, отмечает: «Когда англичане применяли своё право в отношении мусульман, как это было в некоторых колониях, результат был один – лишить женщину тех прав, которые исламские законы ей даровали. Вряд ли это можно назвать прогрессом в направлении достижения равенства полов».

6.8. Судопроизводство в исламе

Все люди равны перед Аллахом, поэтому в ИГ (в первом исламском государстве, при праведных халифах) люди были равны перед государством и законом Аллаха. Поэтому они могли занимать любые должности, исходя из своих способностей. Пророк (САС) учил уважению того, кто требовал соблюдения своего права. Пророк (САС) сказал «обладающий правом, имеет право говорить». Судопроизводство в исламском государстве основывалось на положениях Корана, в котором центральное место занимают принципы равенства, справедливости и правовой ответственности. Эти предписания формируют ядро исламского правосознания и накладывают обязательства как на судей, так и на все общество:

«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (Коран, 4:58).

В вопросах имущественных взаимоотношений и разрешения конфликтов Коран требует соблюдения справедливости и добровольности, запрещается незаконное присвоение имущества. Также категорически запрещается насилие и злоупотребления:

«О вы, которые уверовали! Не посягайте друг на друга, не пожирайте имущество друг друга незаконно, а только по обоюдному согласию. И не убивайте ни себя, ни других – ведь Аллах милостив к вам» (4:29).

Согласно Корану, отказ от принятия решений на основе божественного откровения приравнивается к отрицанию веры и праведности:

«Те, которые не принимают решения в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (5:44).

Правовая система ислама также утверждает принцип равноценного возмездия, детально изложенный в откровении:

«Мы предписали в законе: душа за душу, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, и за раны – возмездие. Но если кто-либо откажется от него (в пользу прощения), это будет искуплением. А те, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, – являются беззаконниками» (5:45).

Основной принцип исламского правосудия – это соразмерное воздаяние или компенсация за причинённый ущерб, без перегибов и мстительности. Однако Коран подчёркивает, что прощение, покаяние и искреннее раскаяние имеют духовно возвышающее и искупительное значение. В случае добровольного отказа от мести и предпочтения прощения, тот, кто прощает, считается более возвышенным в глазах Всевышнего.

Исламская судебная практика, сформированная на основе Корана и Сунны, включает нормы допроса свидетелей, установления доказательств и выработки решений в соответствии с шариатскими принципами. Тем самым правосудие в исламской традиции носит не только юридический, но и глубоко нравственный характер, связывая закон с духовной ответственностью и стремлением к милости Аллаха. Таким образом, исламская юридическая традиция опирается на ясные морально-этические и правовые предписания, направленные на защиту прав личности, восстановление справедливости и предотвращение произвола. Эти положения остаются актуальными и сегодня, особенно в условиях поиска моделей справедливого и нравственно обоснованного правопорядка.

6.9. Имущественные и экономические отношения по исламу

Материальные блага необходимы человеку, чтобы поддерживать свое существование, удовлетворяя потребности в них. Однако они не должны быть целью и смыслом жизни человека. Они также не должны быть орудием порабощения людей, и источником их зависимости друг от друга, наоборот – они должны использоваться для общественного блага. Мусульмане воспринимали все имущество, как имущество Аллаха, которым людям поручено распоряжаться по установлениям Аллаха. Он сказал «Веруйте в Аллаха и его посланника и расходуйте из того, что Он дал вам в распоряжение. Тем же из вас кто уверовали и расходовали, уготована великая награда» (57-7). «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад, Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в последний день, в ангелов, в писание, в пророков, кто раздавал имущество, не смотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам, просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора, проявлял терпение. Таковы те, кто правдивы и богобоязненные» (2-177). Отдавая свое имущество во исполнение велений Всевышнего и стремлений к его награде, верующий признает, что все имущество на земле – это имущество Аллаха, и это Он дарует ему удел. Мединская община сильно увеличилась, во времена правления Умара ибн аль Хаттаба. В нее вошли многие территории и народы. Многие приняли ислам, т. к. видели его справедливость и милосердие, но были и те, что оставались язычниками и христианами. Завоеванные народы не порабощались, их земли и имущество не отходило завоевателям, а оставалось или распределялось среди местного населения, по справедливости. Умар ибн аль Хаттаб дал 3 клятвы: 1) Клянусь Аллахом, что ни один человек не имеет на это имущество больше прав, чем другой, и я имею на него не больше прав, чем другие. 2) Клянусь Аллахом, что каждому мусульманину полагается доля из этого имущества. 3) Клянусь Аллахом, если я останусь их правителем, я дам пастуху на горе его долю, когда он будет пасти там свой скот, т. е. каждому его долю из этих средств. При завоевании новых территорий богатых возделываемыми землями, мусульмане не присвоили их себе, став крупными землевладельцами и поработив тем самым местное население. Умар ибн аль Хаттаб подумал даже о будущих поколениях, чтобы и они не стали зависимыми от них. Имущество и собственность должны использоваться эффективно и только для благих целей и намерений, для обеспечения потребностей людей. Это было совершенно уникальное и беспрецедентное явление в мировой истории. Как правило, завоеватели обирали завоеванные народы. Это укрепило позиции ислама в новых землях, народы принимали ислам добровольно, справедливость в общественных, политических и экономических отношениях – основа всестороннего развития.