Полная версия:
Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2
«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (2-164). «На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы, финиковые пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаем более вкусными, чем другие. Воистину, в этом – знамения для людей, разумеющих» (13-4). «Воистину, на небесах и на земле есть знамения для верующих. В сотворении вас и живых тварей, которых Он расселил, есть знамения для людей убежденных. В смене ночи и дня, в уделе, который Аллах ниспосылает с неба и посредством которого Он оживляет землю после ее смерти, и в смене ветров есть знамения для людей, разумеющих» (45-3,4,5).
Несомненно, что мы любим наших родителей, давших нам жизнь и воспитавших нас должным образом. Более естественно, что мы должны любить нашего Творца, и Его творения. Это означает чтить Его и быть Ему благодарным, за то, что он нас наделил совершенным телом, разумом, чувствами, совестью и состраданием, доброжелательно относиться ко всем людям, животным, природе и пр., совершенствовать лучшие человеческие качества. Делать добро, означает в делах и отношениях соблюдать принципы, справедливости, гуманности, милосердия к себе и ко всем окружающим. Рая удостаиваются терпеливые, стойкие, благочестивые, искренне следующие исламу. Все эти концепции неразрывно связаны и проистекают одна из другой. Кроме этих, есть еще догматические концепции дозволенного, желательного, сомнительного, нежелательного и запретного. Они касаются многих аспектов жизни и деятельности человека с целью запретить все вредное и обязать исполнение полезного для человека и общества. Также в Коране есть понятие общины (уммы), которая живет по установлениям Аллаха, и является опорой человеку во всем, особенно в духовных вопросах, и огромный пласт этических норм наилучшим образом, способствующим существованию и развитию мусульманина и общины.
Аллах дал человеку свободу выбора своих решений и поведения (в отличие от всего остального созданного Им), мы можем следовать любым идеям. Однако в отличие от придуманных человеческим разумом концепций сосуществования людей, основанных на либерализме и коммунизме и пр., которые имеют целью дать человеку свободу, но способами, содержащими противоречия, ислам предлагает нам совершенные и сбалансированные концепции Творца, призывает к объективному разуму и пользе, т. е. к истинному благу. Либерализм провозглашает и основывается на человеческом не совершенстве, эгоизме, инстинктах и пр. низменных чувствах, а не на разуме и благородстве, унижая суть человека. Справедливость не свойственна подобным условиям. Концепции либерализма подразумевают противоречие между человеком, обществом и правительством, предлагают использование этих качеств ради общественного блага, построив для этого какие-то социальные институты. Коммунизм, наоборот, провозглашает безгрешность человека, но обвиняет обстоятельства и порядки, в которых находиться человек и общество в эксплуатации человека человеком. Ислам же предостерегает человека от его эгоизма и призывает не делать приоритетом человеческую тягу к «основным инстинктам» таким как стяжательство, жажда богатства и жадность, похоть, желание доминировать и властвовать. Аллах в Коране сообщает «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами, таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения» (3-14). Пророк (САС) сказал: «Если у сына человеческого будет две долины полные золота, он захочет и третью. Глаза человека насытятся только прахом земным, а Аллах примет покаяние тех, кто покается».
Ислам предписывает удовлетворять все свои естественные потребности дозволенными средствами и способами без излишеств и благочестиво. Аллах напоминает, что общество – среда обитания человека, а потому призывает к добру и милосердию, состраданию и взаимопомощи меж людьми, призывает быть щедрыми в помощи нуждающимся. Эти качества и есть истинное благо для человека и человеческого общества, они утверждают в общественных, политических, государственных отношениях гуманность и справедливость. В Коране сообщается «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и тем, кто вам принадлежит. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов, которые скупятся, велят людям быть скупыми и утаивают то, что Аллах даровал им из Своей милости» (4-36, 37), «Воистину, верующие – братья» (49–10), «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путём» (17–32), «Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, а последняя обитель лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете?» (6-32).
Ислам устанавливает личную ответственность человека за свою жизнь, мировоззрение и дела «Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады» (85–11). Также посланник Аллаха (САС) сказал: «Живи, как хочешь, но поистине, ты всё равно умрёшь. Люби всё, что хочешь, но ты всё равно расстанешься с ним. Делай всё, что хочешь, но ты получишь воздаяние за содеянное».
Ислам опирается на лучшие человеческие качества и разум, предписывает жить и руководствоваться Его совершенными законами. Коран предлагает человеку во всем опираться на законы здравой логики, устанавливать во всем причинно-следственную связь, приводить и искать доказательства. Вот примеры из Корана об этом «Скажи: “Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду”» (27–64); «У них нет об этом никакого знания. Они следуют лишь предположениям, хотя предположения не могут заменить истину» (53–28); «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (17–36). Ислам не признаёт двух истин, противоположных друг другу: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения?» (10–32).
Таким образом, ислам идеология гармоничного и сбалансированного развития, добра и пользы для человека и его общества. Рассмотрим еще концепции ислама, и какими преимуществами они обладают по сравнению с другими идеологиями.
6.4. Концепции общественных отношений в исламе
Аллах создал нас самыми совершенными из Его творений, также Он создал для нас землю таким образом, что мы можем обеспечить себя всем необходимым. Нам остается следовать его совершенным законам, организовать все свои заботы и труды наиболее разумно и эффективно, чтобы мы не нуждались в необходимом и почитали Аллаха должным образом. Он защищает Землю, нашу обитель, от глобальных катаклизмов не совместимых с нашим существованием и пр. Все это минимальные причины, за которые мы должны быть благодарны. Но большими благами Аллаха для нас являются данные нам в Коране законы нашего бытия, позволяющие нам жить в мире и благе. Ярким примером является последняя проповедь пророка Мухаммада (САС) высказанная им по велению Аллаха на его последнем хадже.
«О люди, жизни и кровь ваша, ваше имущество и честь священны и неприкосновенны и священны друг для друга, пока вы не предстанете перед Аллахом, также, как и священны для вас этот день, этот месяц и этот город. Воистину, вы встретитесь с вашим господом, и будете держать ответ за все ваши поступки. Пусть тот, кому доверили что-либо, вернет его тому, кто ему доверил (Тот, на кого возложена надежда, должен оправдать ее перед человеком, положившимся на вас). Я отменил установления времен невежества. Отныне отменяются доисламские счѐты кровной мести, запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена невежества. Я полностью освобождаю должников от выплаты процентов. Не притесняйте других тогда и вас не будут притеснять. О люди, шайтан потерял надежду, что вы будете поклоняться ему, но он не потерял надежду на ваше послушание ему в других делах. Берегите вашу веру от него, я оставил вам ясные указания – книгу Аллаха, сунну его пророка (САС), и если будете придерживаться их, то никогда не ошибетесь (если мы потерпели урон, то значит, мы ошибались). И помните, никто не несет ответ за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына.
О люди! Внимайте же моим словам и вникните в их суть! Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют братство. Разрешается человеку брать от брата только то, что дает по доброй воле, и не губите самих себя притеснениями.
О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их с позволения Аллаха, и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. Если жены ваши избегают дурного и преданы вам – уважайте и будьте добры к ним, одевайте и кормите их по возможности, ибо они ваши партнеры и помощники. Вы вправе запрещать им впускать в дом того, кто не вызывает вам доверия и быть не целомудренными.
О люди! У вас один господь, вы все потомки Адама и Евы. Поэтому араб не имеет никакого превосходства над не арабом, и не араб перед арабом. Белый не имеет никакого превосходства перед черным, а черный перед белым. Никто не имеет превосходства над другим кроме как в богобоязненности, благочестии и в хорошем нраве. Помните, однажды вы предстанете перед богом и ответите за все ваши деяния и слова, так будьте же осторожны, не сходите с пути благочестия после моего ухода. О люди, не будет после меня пророка или апостола, не возникнет ни одной новой религии, поэтому внимайте мне и вникайте в то, что я вам передаю. Я оставляю вам две вещи, Коран и мою сунну, и если вы последуете им, то никогда не собьётесь. Передайте мои слова другим, а те следующим, и может последние поймут мои слова лучше тех, кто слушает меня теперь. О Аллах будь свидетелем, что я передал твои слова».
В этой короткой речи собраны основные нормы и требования религии, эта проповедь обращение не только к присутствующим и людям того поколения, но и ко всем поколениям, ко всему человечеству. Только одна эта проповедь дает нам столько глубоких по смыслу концепций и принципов истины, что вполне можно основать на них совершенную конституцию, принципы эффективной экономики и др. законодательных кодексов и порядков, при которых люди могут быть счастливы и созидательны. Они имеют огромные преимущества, дают гораздо больше и лучше пользы и возможностей чем все философии и существующие порядки в современном цивилизованном и просвещенном обществе несмотря на то, что они сформулированы 14 веков назад. Сделаем сравнительный анализ того, что нам сообщается в последней проповеди пророка (САС):
1. «О люди, жизни и кровь ваша, ваше имущество и честь священны и неприкосновенны и священны друг для друга, пока вы не предстанете перед Аллахом, также, как и священны для вас этот день». Здесь заложены основы прав человека, в самых базовых аспектах – жизнь, здоровье, честь и достоинство, собственность. Эти вопросы являются предметом дискуссий на протяжении существования всего человечества. В настоящее время, даже в самых прогрессивных государствах, права человека нарушаются в угоду политических, экономических, и пр. аспектов. В этике и традициях исламского общины времен пророка и праведных халифов, эти вопросы имели лучшие тенденции, во всем их многообразии.
2. «Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют братство». В этом заложены социальные взаимоотношения, основанные на братстве и семейных ценностях, на взаимодействии и взаимовыручке между людьми в обществе. Также пророк (САС) сказал: «По отношению друг к другу, верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе». По сути, это основа самой лучшей милосердной социальной доктрины государства. Также, такие общественные отношения закладывают основы политической экономической и др. систем, где все вопросы рассматриваются сообща, и сообща принимают решения. Это основа самых честных и демократических правил. В производственно-экономическом смысле это предполагает ответственность общества за все виды деятельности. Также все виды деятельности направлены на благо всей общины, а не отдельных личностей. Эти вопросы в политических философиях являются камнем преткновения, а в прошлом и современном мире, были и остаются источником кровопролитных и разрушительных конфликтов и кризисов
3. «Араб не имеет никакого превосходства над не арабом, и не араб перед арабом. Белый не имеет никакого превосходства перед черным, а черный перед белым». Здесь заложено не приемлемость расизма и нацизма. Ислам жестко устанавливает равенство людей, делает незаконной дискриминацию людей по расе, национальности и пр. Эти проблемы в современном мире до сих пор не решены до конца. Они жестко стояли в США (самом демократическом и передовом государстве современности) до 70-х годов прошлого века. Христианство оправдывало рабство чернокожих, ссылаясь на библию. Германия развязала 2-ю мировую войну, основываясь на национальном превосходстве немцев. Иудаизм утверждает нацизм, основанный на богоизбранности евреев несмотря на то, что в Торе описано много случаев, когда «богоизбранный» народ прямо и открыто преступал повеления Моисея и бога. В древности расизм и нацизм был основой мировоззрения и политики всех цивилизаций.
4. «Запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена невежества». «Разрешается человеку брать от брата только то, что дает по доброй воле, и не губите самих себя притеснениями». Это основы торгово-экономической и финансовой доктрины. Здесь, по сути, описан принцип справедливого межотраслевого баланса производственно-экономической деятельности и финансового регулирования, который позволяет иметь бескризисную экономику, от которых глобально страдает экономика и все народы. Этот аспект будет подробно раскрыт в следующих главах. Запрет ростовщичества, дает возможность избежать паразитической составляющей отрасли финансов, как части производственно-экономических отношений. Финансы не могут относиться к ним т. к. они не создают никакого продукта, а потому не могут приносить прибыль. Это важнейшая составляющая жизни и деятельности человечества. Она сильно влияет на жизнь людей в современном обществе, многие люди сталкиваются с ее негативными последствиями. Ростовщичество не быть божественной истиной, но в иудейской Торе она присутствует как орудие порабощения евреями всех остальных народов, записанная туда лживыми идеологами иудаизма.
5. «Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их с позволения Аллаха, и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. Если жены ваши избегают дурного и преданы вам – уважайте и будьте добры к ним, одевайте и кормите их по возможности, ибо они ваши партнеры и помощники. Вы вправе запрещать им впускать в дом того, кто не вызывает вам доверия и быть не целомудренными». Это наставление особенно актуально сегодня, когда женщину подвергли унижению и подтолкнули к пороку под предлогом раскрепощения. С помощью ложных призывов и девизов, далеких от истины ее лишили человеческого достоинства и почета, на которое у нее есть право. Те, кто придумывают эти лозунги, не замечают и игнорируют различие между достоинством женщины и ее естественными правами, с одной стороны, и их требованиями, и призывами с дрогой. На самом деле это призыв к вседозволенности, первой жертвой которого становится сама женщина, поскольку раскрепощение превращает ее в игрушку и предмет пользования. Сегодня с женщины сорвали покров целомудрия и скромности, а женская красота продается, и стала товаром. Повсюду изображения полуголых женщин. Они доступны всем и каждому, а ценность женщины заключается в ее привлекательной внешности и стройной фигуре, а остальное не имеет значения. В Коране гендерным отношениям посвящена целая сура. В исламе права и положение женщин достаточно защищены. В отличие от современных взглядов, по которым мужчину и женщину просто уравняли, в исламе этот вопрос регламентируется с точки зрения их биологических, социальных и функциональных особенностей, что гораздо адекватнее и полезней. При этом надо заметить, что нужно разделять национальные традиции народов, от исламских предписаний. Зачем женщине то, что лучше мужчине и наоборот? Это приводит к перекосам в законодательстве и жизни. В результате страдает институт семейных отношений. Мужчины и женщины часто живут вне брака, дети растут без отцов и не знают их, или вообще не рожают и т. д. Надо заметить, что у арабов того времени было очень плохое положение женщин. Весть о рождении девочки сильно огорчало отцов настолько, что вторую новорожденную девочку могли заживо похоронить. Это революционная концепция для того времени и общества. Ислам поощряет крепкие семейные отношения, призывает к терпению и уважению.
6. «Не притесняйте других тогда и вас не будут притеснять». Здесь заложены мораль и нравственность в общественных и государственных взаимоотношениях. Мы используем все возможности для того, чтобы иметь преимущество в наших делах и отношениях друг перед другом, для принуждения в договорных, финансовых, экономических и пр. взаимоотношениях. Это принцип конкуренции в экономических отношениях, порождающий коррупцию, монопольные права, использование имущественных права на землю, территории и пр.
7. «Пусть тот, кому доверили что-либо, вернет его тому, кто ему доверил (Тот, на кого возложена надежда, должен оправдать ее перед человеком, положившимся на вас)». Ислам строго предписывает выполнять свои договорные обязательства, и не быть вероломным. Благородное и благочестивое поведение и ведение дел арабскими купцами, способствовало распространению ислама во многих государствах в юго-восточной Азии и Африки.
8. «Никто не имеет превосходства над другим кроме как в богобоязненности, благочестии и в хорошем нраве». Принцип равноправия и справедливости для всех людей перед законом и Богом, в самом широком смысле. Он подразумевает отсутствие деления людей на сословия, элиты и простых людей и пр.
9. «И помните, никто не несет ответ за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына». Здесь людям предписывается послушание и исполнение законов, т. е. принцип сосуществования людей в рамках правового пространства и правовой дисциплины, т. е. государственности.
Также сделаем краткий обзор основных концепций из Корана и сунны (традиций и примеры) пророка Мухаммада (САС)
6.5. права человека в исламе
Рассмотрим основные общественные принципы и концепции, обеспечивающие людям соблюдение их естественных прав:
СправедливостьОдной из важнейших целей и задач исламской системы правления и государства – обеспечение соблюдения правил, способствующих созданию и укреплению исламского общества. Его главными принципами и ценностями являются совет (демократия), справедливость, равенство и свободы. Эти принципы являются основой прав человека.
Этика избрания халифа – присяга ему лидеров племен и сообществ, собрание общины по важным вопросам и на пятничную молитву, где можно обсудить насущные вопросы, и др., все это инструменты и институты, обеспечивающие функционирование и поддержку этих принципов. Справедливость – важнейший принцип общественных отношений, утвержденных в Коране и сунне пророка (САС). Не может быть ислама в обществе, в котором господствует притеснение и которое не знает справедливости. Соблюдение справедливости в отношениях между людьми, общинами и государствами, не оставлены на усмотрения правителя – это долг и обязанность правления, предписанные в Коране. Также этикой мусульманина и исламской власти является неприятие не справедливости, притеснений и ущемлений прав людей, а также борьба с ними во всех формах. Посланник Аллаха сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не сможет сделать этого рукой, то тогда языком. А если не сможет и языком, то сердцем и это будет самым слабым проявлением вероубеждения ислама».
Таким образом, исламское государство обязано помогать добиваться справедливости, соблюдению прав и восстановления справедливости каждому человеку, с минимальными затратами и усилиями, в кратчайшие сроки. Ислам обязал правителей соблюдать справедливость и справедливо относиться ко всем, независимо от расы, нации, языка, места рождения и проживания, социального положения и пр. Исламское правительство обязано обеспечить справедливое правосудие для всех. «О вы, которые уверовали, будьте стойки, ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости, будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности, бойтесь Аллаха, ибо Аллах ведает, что вы совершаете» (5–8). Умар ибн аль Хаттаб (БДА), был убежден, что справедливость – это практический призыв к исламу. Власть, обеспечивающая справедливость – это тяжкое бремя, справедливый правитель наиболее приближен к Аллаху и Его любимец в судный день. Об этом есть немало хадисов.
Исламский ученый ибн Таймия сказал: «Аллах дарует благо тем государствам, которые справедливы, даже если это государство не верующих, и не дарует благо не справедливому государству, даже если это государство мусульман. Справедливость делает людей лучше и увеличивает богатство».
РавенствоРавенство – общий принцип, утвержденный исламом. Он обусловливает невозможность превосходства людей каких-либо рас, национальностей и групп людей, но обязывает уважительное и доброжелательное отношение между народами. «О люди, воистину мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас племенами и народам, чтобы вы узнавали друг друга, и самые почитаемые среди вас, – наиболее богобоязненные. Воистину Аллах знающий, ведающий» (49–13). Ислам утверждает, что все люди изначально равны, кем бы они ни были, независимо от пола, расы, национальности, языка, социального положения, профессии и пр. С точки зрения шариата, правитель и любой гражданин равны. Этика и примеры из жизни пророка (САС) и праведных халифов изобилует многочисленными и яркими тому примерами. Вот один из них: Первым муэдзином в общине пророка (САС) был чернокожий выкупленный мусульманами раб Билал, халиф Умар ибн аль Хаттаб, будучи приглашённым в гости не притронулся к угощению пока слуги хозяина не сели с ними.
СвободаИсламское государство должно обеспечить соблюдение справедливости, полноценное пользование правами и свободами без усилий и затрат. Оно обязано устранить все препятствия, мешающие людям воспользоваться своими правами и свободами.
Свобода вероисповедания. Ислам запрещает и не приемлет принуждения в религии и насильственного ее распространения (2-256). Он лишь побуждает размышлять о вселенной, Творце и его творениях, а также об исламе, как религии. Он велит призывать к ней наилучшим образом, с мудростью и благим увещеванием. «Если вступаете в спор с людьми писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, кто поступает не справедливо. Скажите, «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и то, что ниспослано вам, наш бог и ваш бог один, мы покоряемся только ему.»» (29–46).
Ислам толерантен к другим религиям, что для средневековья было более чем прогрессивная идея. Это является существенным отличием от христианства. В Средние века оно насильственно распространялось в Византии и странах Западной Европы. Христианская церковь организовывала крестовые походы против мусульман. Она устраивала погромы и выселения иудеев, а также разжигала религиозные войны с протестантами. Агрессивный характер христианства начал ослабевать только с наступлением эпохи атеизма. Чего стоит договор Умар ибн аль Хаттаба с христианским населением Иерусалима и Египта, в котором молодое исламское государство, гарантировало свободу вероисповедания, безопасность и неприкосновенность христианам и их церквям. Свобода вероисповедания, которую Мединская община предоставляла людям была беспрецедентна для того времени и даже для современности. Мусульмане обеспечивали безопасность, равноправие и правосудие для людей любых конфессий. Взамен они платили не большой налог на военные нужды – джизью. Но если они учувствовали в военных действиях вместе с мусульманами, то этот налог снимался.
Свобода слова и выражения мнения. Ислам гарантировал человеку свободу слова и выражения своего мнения. Во время правления Умар ибн аль Хаттаба, на собраниях общины, мужчины и женщины свободно критиковали и выступали против его постановления, когда считали это необходимым. А он признавал их правоту и свою ошибку. Спрашивать правителя за все что он делает было вполне обычным в исламском обществе того времени. Народ следил за действиями правителя, люди свободно высказывали мнения по имущественным, политическим и всем остальным вопросам. Источником этих прав являются Коран и сунна. Принцип свободы слова и общественного мнения, ответственность правителя перед народом всегда признавался мусульманами. Свобода в исламе распространяется на все сферы жизни, при условии, что источником ее является разум человека, а не его пристрастия и прихоти, когда свобода используется на благо человеку и обществу, а не наоборот. Потворствовать своим страстям и прихотям бездумно удовлетворять свои желания, впадать в вольнодумство и вседозволенность, осквернять святыни и сеть смуту, относиться агрессивно к людям, причинять им вред – это не свобода. Свобода имеет границы, которые понятны разумному человеку, чтобы не посягать на свободу других, ибо свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого. Халиф Умар ибн аль Хаттаб не разрешал распространять заблуждение и задевать честь людей, под предлогом свободы мнений. В исламском обществе у любого человека есть свобода слова, позволяющая ему беспрепятственно высказывать свои мысли и делиться с другими людьми полезными и созидательными идеями. Каждый имеет право критиковать несправедливое или неправильное на его взгляд положение вещей при условии, если его критика обоснована и соответствует истине. Это входит в обязательное для каждого мусульманина побуждение к одобряемому, и удерживание от предосудительного. Аллах сказал «верующие мужчины и женщины друзья и помощники друг другу, они побуждают к одобряемому и удерживают от предосудительного» (9-71). Правитель должен заботиться, о том, чтобы люди пользовались полной свободой, не причиняя при этом вред друг другу, и не ущемляя прав друг друга.
