Комментарии к Метафизике Аристотеля. Том 2 (кн. Γ, Δ, Ε и Ζ)

p. 1003a21 Ἔστιν ἐπιστήμη τις ἢ θεωρεῖ τὸ ὂν ᾗ ὂν καὶ τὰ τούτῳ ὑπάρχοντα καθ αὐτά.

Διὰ τῶν νῦν λεγομένων ὁ Ἀριστοτέλης βούλεται ἡμῖν δεῖξαι ὅτι ἔστι 15 τις ἐπιστήμη ἡ τοῦ ὄντος, καθὸ ὄν ἐστιν, ἀντὶ τοῦ κυρίως ὄντος· ὅπερ κυρίως ὂν ἀγαθόν φησι καὶ πρῶτον καὶ ἔχον γόνιμον δύναμιν, καὶ ἐξ αὐτοῦ πάντα τὰ ἄλλα προερχόμενα. αἱ γὰρ ἄλλαι ἐπιστῆμαι μέρος τι τοῦ ὄντος ἀποτεμόμεναι οὕτως διελέχθησαν περὶ αὐτοῦ, οἷον ὥσπερ αἱ μαθη- ματικαὶ ἐπιστῆμαι· ἡ μὲν γὰρ ἀριθμητικὴ περὶ ἀριθμούς, ἡ δὲ γεωμετρία 20 περὶ μεγέθη, ἡ δὲ ἀστρονομία περὶ τῶν οὐρανίων σωμάτων· ἡ δὲ φυσιο- λογία περὶ τῶν φυσικῶν πραγμάτων. ζητεῖ οὖν εἰ ἔστιν ἐπιστήμη τοῦ κυρίως ὄντος· καὶ τέως μὲν ὅτι ἔστιν ὡς ὁμολογούμενον λαμβάνει, προϊὼν δὲ δείκνυσιν τοῦτο. ἐὰν οὖν τις εἴποι ὅτι οὐκ ἔστι τὸ ὂν αὐτὸ καθ αὑτό, ἀλλὰ ἢ ἐν ψυχῇ θεωρεῖται ἢ ἐν νῷ ἢ ἐν ἄλλῳ ζῴῳ ἤγουν ἐν ἄλλῳ 25 πράγματι, ἐροῦμεν πρὸς αὐτὸν ὅτι οὐχ ᾗ νοῦς ἐστιν ὂν ἐστιν, ἐπεὶ οὕτως ἔδει τὰ παρὰ τὸν νοῦν μὴ ὄντα εἶναι· νυνὶ δὲ ὁρῶμεν ὅτι καὶ ψυχαὶ ὄντα εἰσὶ καὶ τὰ σώματα ὑπάρχουσιν. ὥσπερ καὶ τὸν Σωκράτη φαμὲν ἄνθρωπον εἶναι λευκόν· οὐ καθὸ δὲ ἄνθρωπός ἐστι, λευκός ἐστιν, ἀλλὰ ἕτερον ὑπάρ- f. 156v χων παρὰ τὸ λευκὸν οὕτως ἐστὶ λευκός· οὕτως οὖν φημι καὶ ἐπὶ τοῦ 30 νοῦ καὶ τῶν ἄλλων τῶν ὄντων ὅτι οὐχ ᾗ νοῦς ἐστιν ὂν ἐστιν, ἐπεί, ὡς εἴρηται, ἔδει τὰ παρὰ τὸν νοῦν μὴ ὄντα εἶναι, ὥσπερ λέγομεν τὸ τρί- γωνον, καθὸ τρίγωνόν ἐστι, τὰς τρεῖς γωνίας δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχειν, καὶ τὸ μὴ ὂν τρίγωνον οὐκ ἔχει τὸ σύμπτωμα. ὥστε οὐχ ᾗ νοῦς ἐστιν, ὂν ἐστι· τὸ μέντοι κυρίως ὂν ἐν αὐτῷ τῷ ὄντι τὴν ὕπαρξιν ἔχει καὶ τὰ μὴ

μετέχοντα αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ὄντα· οὔτε γὰρ ἕτερον ὂν ὥσπερ ὁ νοῦς, οὕτως ἐστὶν ὄν, ἀλλ αὐτὸ κυρίως ἐστὶν ὂν καὶ διὰ τὴν γόνιμον αὐτοῦ δύναμιν πᾶσι τὸ εἶναι χαριζόμενον, καὶ νῷ καὶ ἀγγέλοις καὶ ἀρχαῖς καὶ πᾶσι τοῖς οὖσιν. ἐπειδὴ οὖν κοινωνοῦσιν ἅπαντα ἀλλήλοις κατὰ τὸ ὄν, τοῦτο αἴτιον 5 τῆς κοινότητος ταύτης· οὔτε γὰρ ἐκ ταὐτομάτου προῆλθεν ἐπὶ τὰ πράγ- ματα πάντα τὸ ὄν. φανερὸν δὲ ὅτι ἐκ τοῦ κυρίως καὶ ἁπλῶς ὄντος, τουτ- έστι τῆς πρωτίστης οὐσίας. προῆλθε τὸ ὂν ἐπὶ ταῦτα διὰ τὴν γόνιμον αὐτοῦ δύναμιν. πάντα γὰρ τὰ ὄντα μετέχουσι τοῦ ὄντος, καὶ αἱ γενέσεις καὶ αἱ φθοραί (ἄλλο γάρ τι γίνεται) καὶ αἱ ἀποφάσεις καὶ αἱ στερήσεις· ὄντα γὰρ 10 καὶ αὐτὰ ὑπάρχουσι καὶ τὸ μὴ ὄν· ἐν γὰρ τῷ λέγεσθαι ἔστι δῆλον ὅτι καὶ οὐσίαι κατὰ συμβεβηκός· διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ὁ Πλάτων ἔλεγεν ὅτι τὸ μηδαμῇ μηδαμῶς ὂν οὔτε δοξαστόν ἐστιν οὔτε ῥητόν. εἰ γὰρ πάντα, φησί, προάγει διὰ τὴν γόνιμον αὐτοῦ δύναμιν καὶ οὐ δεῖται χρόνου, ἀλλὰ χωρὶς πάσης μεταβολῆς, τί, φησί, δεῖ λέγειν ὅτι ἤρξατο ἀπό τινος χρόνου παρά- 15 γειν; οὐ γὰρ καλῶς λέγουσιν, ὡς δέδεικται, φησίν, ἐν ἄλλοις. εἰ οὖν ἀπε- δείξαμεν ὅτι ἔστι τὸ ἁπλῶς ὄν, ἐξ οὗ καὶ τὰ ἄλλα πάντα τοῦ ὄντος κεκοι- νωνήκασι, δῆλον ὡς ὅτι ἔστι τις ἐπιστήμη τοῦ ἁπλῶς ὄντος, τουτέστι τῆς ἁπλῶς οὐσίας, ἥτις καὶ τὰς ἀρχὰς τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν τῶν κατὰ μέρος ἀποδείκνυσι. χρὴ μέντοι εἰδέναι ὅτι οὐ συνωνύμως κατηγορεῖται τῶν f. 157r 20 ἄλλων τὸ ἁπλῶς ὄν, ἐπειδὴ θεωρεῖται ἐν αὐτοῖς τὸ πρότερον καὶ τὸ ὕστερον, ὅπου δὲ τὸ πρότερον καὶ τὸ ὕστερον κατηγορεῖται, τὸ κοινῶς κατηγορούμενον οὐκ ἔστι γένος, τὰ δὲ γένη συνωνύμως κατηγοροῦνται. ἔστι δὲ πρωτίστη οὐσία, εἰ τύχοι, τὰ τῶν νοητῶν ἅτινα ὄντα εἰσί, μετὰ δὲ ταῦτα τὰ αἰσθητά, ἅτινα δευτέραν τάξιν ἐπέχουσι, τρίτα τὰ συμβεβηκότα, 25 καὶ αὐτὰ ὄντα ὑπάρχοντα. ὥστε οὐ συνωνύμως κατηγορεῖται, ὥς φησι, τὸ ἁπλῶς ὄν. ἀλλ οὐδὲ ὁμωνύμως· τὸ γὰρ ὁμώνυμον ψιλόν ἐστιν ὄνομα μηδὲν κοινωνοῦν κατὰ τὸ πρᾶγμα. ἡ γὰρ κύων φωνὴ λέγεται καὶ ἐπὶ τοῦ χερσαίου καὶ τοῦ οὐρανίου· διέστηκε δὲ ὁ χερσαῖος τοῦ οὐρανίου πλείστοις ὅσοις μέτροις. ὥστε τὸ κυρίως ὂν κατηγορεῖται πάντων τῶν ὄντων ὡς τὰ 30 ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν, ὥσπερ λέγομεν ἀπὸ τῆς ἰατρικῆς ἰατρικὸν σμιλίον, τουτέστιν *** ὑγιεινὸν φάρμακον καὶ ὑγιεινὸν σιτίον. διαφέρει οὖν τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἓν τῶν μὲν συνωνύμων, καθὸ τὰ μὲν συνώνυμα ὁμο- τίμως πᾶσι τοῖς εἴδεσι παρέχουσι τὸ εἶναι (ὁμοτίμως γὰρ πάντα ζῷα ὑπάρ- χουσι κατὰ τὸ ζῷον), ταῦτα δὲ οὐχ ὁμοτίμως· μᾶλλον γάρ, εἰ τύχοι, ἐστὶν 35 ὑγιεινὸν τὸ σιτίον καὶ τοῦ φαρμάκου. τῶν δὲ ὁμωνύμων διαφέρουσι τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν, ἐπειδὴ τὰ ὁμώνυμα, καθάπερ εἰρήκαμεν, ὄνομα ὑπάρχει, οὐδὲν δὲ μεταδιδόασι τῷ πράγματι (ἡ γὰρ κύων φωνὴ οὐδὲν δίδωσι τῷ ἀστρῳ, ὥστε ***)· τὰ μέντοι γε ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἓν

μεταδιδόασι καὶ τοῦ πράγματος· τὸ γὰρ ὑγιεινὸν σιτίον ὀνίνησι καὶ συνί- στησι τὸ πρᾶγμα. οὕτως οὖν καὶ τὸ ἁπλῶς ὄν, ἐξ οὗ τὰ πάντα ὡς τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν, κατηγορεῖται τῶν πάντων· πᾶσι γὰρ τὸ εἶναι χαρί- ζεται, ἀλλ οὐχ ὁμοτίμως διὰ τὴν τῶν δεχομένων ἐπιτηδειότητα, ὥσπερ 5 καὶ ὁ ἥλιος οὐχ ὁμοτίμως πάντα φωτίζει διὰ τὴν τῶν δεχομένων ἐπιτη- f. 157v δειότητα ἤγουν τὸ ἐναντίον.

p. 1003a21 «Есть некая наука, которая рассматривает сущее как сущее и то, что присуще ему».

Как мы сказали в [общем] обзоре, он прежде всего принимает как общепризнанное, что есть просто сущее, а затем, в дальнейшем, показывает это. Итак, он говорит, что есть некая наука, которая рассматривает сущее, поскольку оно есть сущее, — [то есть] вместо [сказать] «собственно сущего», из которого остальное имеет бытие. Ибо если о частных сущих существуют науки, как мы узнали в обзоре, то тем более есть наука о просто сущем. Поэтому он и говорит, что есть некая наука, которая рассматривает сущее, поскольку оно есть сущее; ибо ничто иное, будучи таковым, не есть сущее так, как ум и то, что ему присуще. Итак, он показывает нам отсюда, что знающий сущности должен рассуждать и о том, что присуще сущностям самим по себе. Итак, наука, занимающаяся собственно сущим, не тождественна прочим наукам, занимающимся частным. Ибо ни одна из прочих наук не рассматривает в целом собственно и просто сущее, но, как мы сказали в обзоре, отсекая некую часть сущего, они рассматривают привходящее [относящееся] к этому, — как математические науки: например, арифметика — то, что случается с числами, геометрия — то, что случается с величинами, подобно же и в остальных [науках].

p. 1003a21 Ἔστιν ἐπιστήμη τις ἡ θεωρεῖ τὸ ὂν ᾗ ὂν καὶ τὰ τού- τῳ ὑπάρχοντα.

Καθάπερ ἐν τῇ θεωρίᾳ εἰρήκαμεν, πρῶτον λαμβάνει ὡς ὁμολογού- 10 μενον ὅτι ἔστιν ἁπλῶς ὂν καὶ ὕστερον· ἐφεξῆς δὲ αὐτὸ προϊὼν δείκνυσι. φησὶν οὖν ὅτι ἔστιν ἐπιστήμη τις, ἥτις θεωρεῖ τὸ ὂν καθὸ ὄν, ἀντὶ τοῦ τοῦ ἁπλῶς ὄντος, ἐξ οὗ τὰ ἄλλα τὸ εἶναι ἔχουσιν. εἰ γὰρ τῶν κατὰ μέ- ρος ὄντων εἰσὶν αἱ ἐπιστῆμαι, ὡς μεμαθήκαμεν ἐν τῇ θεωρίᾳ, πολλῷ μᾶλλόν ἐστι τοῦ ἁπλῶς ὄντος ἐπιστήμη. διὰ τοῦτο οὖν φησιν ὅτι ἔστιν 15 ἐπιστήμη τις, ἥτις θεωρεῖ τὸ ὂν καθὸ ὄν ἐστιν· οὐ γὰρ ἄλλο τι ὑπάρχον οὕτως ἐστὶν ὄν, ὥσπερ ὁ νοῦς καὶ τὰ τούτῳ ὑπάρχοντα. δείκνυσιν οὖν ἡμῖν ἐντεῦθεν ὅτι δεῖ τὸν ἐπιστάμενον τὰς οὐσίας διαλέγεσθαι καὶ περὶ τῶν καθ αὑτὸ ὑπαρχόντων ταῖς οὐσίαις. ἡ τοίνυν ἐπιστήμη περὶ τὸ κυ- ρίως ὂν καταγινομένη οὐκ ἔστιν ἡ αὐτὴ ταῖς ἄλλαις ἐπιστήμαις ταῖς περὶ 20 τὰ μερικὰ καταγινομέναις. οὐδεμία γὰρ τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν θεωρεῖ κα- θόλου περὶ τοῦ κυρίως καὶ ἁπλῶς ὄντος, ἀλλὰ καθάπερ ἐν τῇ θεωρίᾳ εἰ- ρήκαμεν, μέρος τι τοῦ ὄντος ἀποτεμόμεναι περὶ τούτου θεωροῦσι τὸ συμβεβηκός, καθάπερ αἱ μαθηματικαὶ τῶν ἐπιστημῶν· οἷον ἀριθμη- τικὴ τὰ συμβαίνοντα περὶ τοὺς ἀριθμούς, γεωμετρία τὰ συμβαίνοντα περὶ τὰ 25 μεγέθη, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.

p. 1003a26 «Поскольку мы ищем начала и высшие причины».

То, что он говорит, означает следующее: поскольку мы теперь ищем начала и причины для сущего — высшие (ибо что больше просто сущего?), — ясно, что такие причины по необходимости суть [причины] некоей природы сами по себе. Ибо если те, кто искал элементы сущих (я имею в виду физиков, которые и оступились: одни говорили — огонь, другие — воздух, третьи — воду и промежуточное, и дали отчёт в физических рассуждениях), — итак, если и те, кто искал элементы сущих, искали такие начала, то есть [начала] сами по себе, — то по всей необходимости и элементы собственно сущего [должны быть] не по привходящему, но поскольку [оно] сущее. Поскольку же теперь у нас речь идёт о собственно сущем, нам должно искать первые причины сущего, поскольку оно есть сущее. А это есть первейшая сущность, которая, обладая порождающей силой, производит всё остальное. Итак, нужно, говорит он, чтобы первые начала и высшие причины, которые он теперь называет искомыми им, то есть мудрецом и первым философом, были началами некоей природы сами по себе, а не по привходящему. Ибо всякое начало и всякая причина есть [причина] чего-то, и именно, то есть собственно начало и причина, что есть [причина] чего-то самого по себе, а не по привходящему; так что и первые начала, будучи в наибольшей мере началами, будут началами некоей природы сами по себе, а не по привходящему. Итак, [начала] ни одного из единичных познаваемых [предметов] не суть таковые начала; ибо первые начала не суть начала ни одного из них; ибо у каждого из них — иное начало. Признак же [этого]: ведь поскольку науки о них имеют [свои] начала, но иные и не те же самые, — то первые начала и высшие [начала] будут началами чего-то иного. А что такое причины по привходящему и что — сами по себе, он показал в «Физике»: ведь [причины] не сами по себе чего-то и не первично, но по отнесению к иному. Так, равнобедренного треугольника мы говорим, что не само по себе причина [того, что он] имеет три угла, равные двум прямым, но по привходящему, — потому что это само по себе причина иного, предшествующего и первого, а именно треугольника. Но и то, что привходится [присуще] причинам, которые сами по себе суть причины чего-то, — как Поликлет — [причина] статуи, — и то называется причинами по привходящему. Из этих причин по привходящему последние вообще не суть причины, а первые названные суть причины чего-то, но не этого. А первые причины невозможно назвать причинами сущего ни по второму способу [причин] по привходящему (ибо невозможно, чтобы они, будучи первыми причинами, не были причинами), ни по первому: ибо если [они — причины] сущего как сущего по привходящему, то [причиной] чего-то иного, предшествующего, будет [нечто] само по себе причина; но нет ничего выше сущих. Итак, первые причины — причины сами по себе, и [причины] сущего как сущего. Сам же он прежде всего принимает, что они суть причины чего-то сами по себе; ибо если причины, то и [причины] чего-то, и если истинно причины, то сами по себе. И принимая это, он затем присовокупляет, что эта природа, высшие и первые начала которой мы ищем, есть сущее, поскольку оно есть сущее. А это он установил, воспользовавшись таким рассуждением: подобно тому как те, кто искал элементы сущих, искали такие начала и такие их элементы, которые были их элементами сами по себе, а не по привходящему, — так и нам, ищущим первые начала и причины сущего, должно искать такие, которые суть собственно и сами по себе его начала.

p. 1003a26 Ἐπειδὴ τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς ἀκροτάτας αἰτίας ζητοῦμεν.

Ὃ λέγει τοῦτό ἐστιν, ὅτι ἐπειδὴ νῦν ζητοῦμεν τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς αἰ- τίας τῷ ὄντι τὰς ἀκροτάτας (τί γὰρ μεῖζον τοῦ ἁπλῶς ὄντος;) φανερὸν ὅτι τὰς τοιαύτας αἰτίας φύσεώς τινος ἀναγκαῖον εἶναι αὐτὰς καθ αὑτάς. 30 εἰ γὰρ οἱ τὰ στοιχεῖα τῶν ὄντων ζητοῦντες (τοὺς φυσικοὺς φημι, οἵτινες καὶ ὡλίσθησαν. οἱ μὲν λέγοντες πῦρ. οἱ δὲ ἀέρα, οἱ δὲ ὕδωρ καὶ τὸ μεταξύ. f. 158r καὶ δεδώκασιν εὐθύνας ἐν τοῖς φυσικοῖς λόγοις) εἰ οὖν καὶ οἱ τὰ στοιχεῖα τῶν ὄντων ζητοῦντες τοιαύτας ἀρχὰς ἐζήτουν, τουτέστι καθ αὑτό. πᾶσά ἐστιν ἀνάγκη καὶ τὰ στοιχεῖα τοῦ κυρίως ὄντος μὴ εἶναι κατὰ συμβεβηκὸς 35 ἀλλὰ καθὸ ὄν. ἐπεὶ οὖν περὶ τοῦ κυρίως ὄντος ἡμῖν νῦν ὁ λόγος ἐνέστηκε, δεῖ ἡμᾶς τοῦ ὄντος, ᾗ ὄν ἐστι, τὰς πρώτας αἰτίας ζητῆσαι. αὕτη δέ ἐστιν ἡ πρωτίστη οὐσία, ἥτις γόνιμον δύναμιν ἔχουσα πάντα παράγει τὰ ἄλλα. δεῖ οὖν, φησί, τὰς ἀρχὰς τὰς πρώτας καὶ τὰς ἀκροτάτας αἰτίας, ἃς νῦν

φησιν εἶναι τὰς ζητουμένας ὑπ αὐτοῦ, τουτέστιν ὑπὸ τοῦ σοφοῦ τε καὶ πρώτου φιλοσόφου, φύσεώς τινος ἀρχὰς εἶναι καθ αὑτὸ καὶ μὴ κατὰ συμβεβηκός. πᾶσα γὰρ ἀρχὴ καὶ πᾶν αἴτιόν τινός ἐστι, καὶ αὕτη γε κυ- ρίως ἀρχὴ καὶ αἰτία ἡ καθ αὑτὸ οὖσά τινος καὶ μὴ κατὰ συμβεβηκός· 5 ὥστε καὶ αἱ πρῶται ἀρχαί, μάλιστα οὖσαι ἀρχαί, φύσεώς τινος ἂν εἶεν ἀρχαὶ καθ αὑτὸ καὶ οὐ κατὰ συμβεβηκός. τῶν μὲν οὖν καθ ἕκαστα ἐπιστητῶν οὐδενὸς αἱ τοιαῦται ἀρχαί· οὐδενὸς γὰρ τούτων ἀρχαὶ αἱ πρῶ- ται εἰσὶν ἀρχαί· ἄλλη γὰρ ἑκάστου τούτων ἀρχή. σημεῖον δέ· τῷ γὰρ τὰς περὶ αὐτῶν ἐπιστήμας ἔχειν μὲν αὐτῶν τὰς ἀρχάς, ἄλλας δὲ καὶ μὴ τὰς 10 αὐτὰς ἔχειν, ἄλλου τινὸς ἂν εἶεν ἀρχαὶ αἱ πρῶται ἀρχαὶ καὶ ἀκρόταται. τίνα δὲ τὰ κατὰ συμβεβηκὸς αἴτια καὶ τίνα τὰ καθ αὑτά, ἔδειξεν ἐν τῇ Φυσικῇ ἀκροάσει· τά τε γὰρ μὴ καθ αὑτό τινος ὄντα μηδὲ πρώτως, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἐπ ἄλλο ἀναφοράν. οὕτως τοῦ ἰσοσκελοῦς τριγώνου οὐ φαμεν καθ αὑτὸ αἴτιον εἶναι τὸ δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχειν τὰς τρεῖς γωνίας, ἀλλὰ 15 κατὰ συμβεβηκός, ὅτι ἄλλου τοῦτο καθ αὑτὸ αἴτιον προαναβεβηκότος καὶ πρώτου· τοῦ γὰρ τριγώνου. ἀλλὰ καὶ τὰ τοῖς καθ αὑτὰ οὖσί τινων αἰ- τίοις συμβεβηκότα, ὡς Πολύκλειτος τοῦ ἀνδριάντος, κἀκεῖνα λέγεται κατὰ f. 158v συμβεβηκὸς αἴτια. ὧν κατὰ συμβεβηκὸς αἰτίων τὰ μὲν τελευταῖα οὐδὲ ὅλως ἐστὶν αἴτια, τὰ δὲ πρῶτα εἰρημένα ἔστι μέν τινων αἴτια, ἀλλ οὐ 20 τούτων. τὰ δὲ πρῶτα αἴτια οὔτε κατὰ τὸν δεύτερον τρόπον τοῦ κατὰ συμ- βεβηκὸς αἴτια οἷόν τε τοῦ ὄντος λέγειν (οὐ γὰρ οἷόν τε πρῶτα αὐτὰ αἴτια ὄντα μὴ αἴτια εἶναι) οὔτε κατὰ τὸν πρῶτον· εἰ γὰρ κατὰ συμβεβηκὸς τοῦ ὄντος ᾗ ὄν, ἄλλου τινὸς ἐπαναβεβηκότος ἔσται καθ αὑτὸ αἴτιον· ἀλλ οὐ- δὲν ὑπὲρ τὰ ὄντα. πρῶτα ἄρα αἴτια καθ αὑτὸ αἴτια, καὶ τοῦ ὄντος ᾗ 25 ὄν. αὐτὸς δὲ πρῶτον μὲν λαμβάνει ὅτι τινῶν ἐστιν αἴτια καθ αὑτά· εἰ γὰρ αἴτια, καὶ τινῶν, καὶ εἰ ὡς ἀληθῶς αἴτια, καθ αὑτά. καὶ τοῦτο λαμ- βάνων μετὰ ταῦτα προσάγει ὅτι ἡ φύσις αὕτη, ἧς ἀκρόταται καὶ πρῶται ἀρχαί εἰσιν, ἃς ζητοῦμεν, τὸ ὂν ᾗ ὂν ἐστιν. ὃ συνέστησε τοιούτῳ χρη- σάμενος λόγῳ. ὥσπερ οἱ τὰ στοιχεῖα τῶν ὄντων ζητοῦντες τὰς τοιαύτας 30 ἀρχὰς ἐζήτουν καὶ τὰ τοιαῦτα αὐτῶν στοιχεῖα, ἃ καθ αὑτὰ ἦν αὐτῶν στοιχεῖα ἀλλ οὐ κατὰ συμβεβηκός, οὕτως καὶ ἡμῖν ζητοῦσι τὰς τοῦ ὄντος πρώτας ἀρχὰς καὶ τὰ αἴτια δεῖ τοιαύτας ζητεῖν αἳ κυρίως καὶ καθ αὑτό εἰσιν αὐτοῦ ἀρχαί.

p. 1003b33 «Сущее сказывается многими способами, но [всегда] по отношению к одному и к некоей единой природе, и не как омоним».

Сказав, что существует некая наука о сущем как сущем и о его началах и причинах, и установив, что это и есть мудрость, он далее говорит, каким образом возможно, чтобы наука о сущем была единой, — поскольку представляется, что сущее есть омоним, а для омонимов нет ни единой природы, ни единого искусства, ни единой науки. Следует знать, что, как мы сказали в обзоре, просто сущее сказывается о сущих не синонимически и не омонимически, но как [происходящее] от одного и к одному. Итак, [сказываемое] от одного и к одному находится посредине между омонимами и синонимами. Так и сущее сказывается о сущих как [происходящее] от одного и к одному. Итак, сказываемое от одного и к одному не сохраняет порядка синонимов (ибо оно не равно дарует бытие всем видам) и, с другой стороны, не имеет чистой и несмешанной инаковости омонимов. Поэтому он и говорит, что сущее сказывается многими способами, но по отношению к одному и к некоей единой природе, то есть как [происходящее] от одного и к одному, и не как омоним; ибо оно имеет некую причину, по которой [вещи] называются одинаково друг с другом; ибо, говорит он, таковы по некоей общей природе и целебное, и врачебное. Ведь целебное называется так потому, что оно неким образом относится к здоровью: одно называется целебным потому, что сохраняет здоровье, как, например, такой-то образ жизни, гимнастика, прогулки; другое — потому, что производит [здоровье], как лекарства и средства помощи; третье — потому, что есть признак здоровья, как хороший цвет лица или хорошее дыхание; четвёртое — потому, что способно воспринимать его, как тело, пригодное для того, чтобы быть здоровым. Так что если бы то, что нисколько не способствует здоровью, называлось целебным, оно называлось бы омонимически. Подобным же образом и врачебное: одно называется так потому, что обладает врачебным искусством, как врач, — и это собственно и в наибольшей мере врачебное; другое — потому, что способно [по природе] приобрести врачебное искусство; третье — как дело и результат врачебного искусства, как мы говорим «врачебно разрезано»; четвёртое — как [врачебное] учение; пятое — как орудие, способствующее исцелению, или лекарство. Называется врачебной и книга, составленная о врачебном искусстве.

p. 1003b33 Τὸ δὲ ὂν λέγεται μὲν πολλαχῶς, ἀλλὰ πρὸς ἓν καὶ 35 μίαν τινὰ φύσιν καὶ οὐχ ὁμωνύμως.

Εἰπὼν εἶναί τινα ἐπιστήμην περὶ τὸ ὂν ᾗ ὂν καὶ τὰς τούτου ἀρχὰς

τε καὶ αἰτίας καὶ ταύτην οὖσαν τὴν σοφίαν συστήσας, ἐφεξῆς λέγει, πῶς οἷόν τε εἶναι περὶ τὸ ὂν ἐπιστήμην μίαν, ἐπειδὴ δοκεῖ ὁμώνυμον εἶναι τὸ ὄν, τῶν δὲ ὁμωνύμων οὔτε μία φύσις οὔτε μία τέχνη οὔτε δὲ μία ἐπι- στήμη. ἰστέον δὲ ὅτι, καθάπερ εἰρήκαμεν ἐν τῇ θεωρίᾳ, οὔτε συνωνύμως 5 κατηγορεῖται τὸ ἁπλῶς ὂν τῶν ὄντων οὔτε δὲ ὁμωνύμως, ἀλλ ὡς τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν. μεταξὺ οὖν ἐστι τῶν τε ὁμωνύμων καὶ τῶν συνωνύ- f. 159r μων τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν. οὕτως οὖν καὶ τὸ ὂν κατηγορεῖται τῶν ὄντων ὡς τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν. τὰ οὖν ἀφ ἑνός τε καὶ πρὸς ἓν λε- γόμενα οὔτε τὴν τῶν συνωνύμων τάξιν φυλάττει (οὐ γὰρ ὁμοτίμως πᾶσι 10 τοῖς εἴδεσι χαρίζεται τοῦ εἶναι) οὔτε δὲ τὴν τῶν ὁμωνύμων πάλιν ἔχει ἄκρατον καὶ ἄμικτον ἑτερότητα. τοῦτο οὖν φησιν ὅτι τὸ μὲν ὂν λέγεται πολλαχῶς, ἀλλὰ πρὸς ἓν καὶ μίαν τινὰ φύσιν, τουτέστιν ὡς τὰ ἀφ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν, καὶ οὐχ ὁμωνύμως· αἰτίαν γάρ τινα ἔχει τοῦ ὁμοίως ἀλλήλοις ὀνομάσθαι· κατὰ γὰρ κοινήν τινα φύσιν τοιαῦτά φησιν εἶναι τά 15 τε ὑγιεινὰ καὶ τὰ ἰατρικά. τὰ μὲν γὰρ ὑγιεινὰ τῷ πρὸς ὑγίειαν ἔχειν πως οὕτως ὠνόμασται· τὸ μὲν γὰρ ὑγιεινόν τι λέγεται τῷ φυλάττειν ὑγίειαν, ὡς δίαιτα τοιαύτη. γυμνάσια περίπατοι, τὸ δέ τι τῷ ποιεῖν, ὡς τὰ φάρμακα καὶ τὰ βοηθήματα, τὸ δὲ τῷ εἶναι σημεῖον ὑγιείας, ὡς ἡ εὔχροια ἢ εὔ- πνοια, τὸ δὲ τῷ δεκτικὸν εἶναι αὐτῆς, ὡς τὸ σῶμα τὸ ἐπιτήδειον ὂν πρὸς 20 τὸ ὑγιαίνειν. ὥστε τό γε μηδὲν εἰς ὑγίειαν συντελοῦν εἰ λέγοιτο εἶναι ὑγι- εινόν, ὁμωνύμως λέγοιτο ἄν. ὁμοίως καὶ τὸ ἰατρικὸν τὸ μὲν λέγεται οὕ- τως τῷ ἔχειν ἰατρικήν, ὡς ὁ ἰατρός, ὃ καὶ κυρίως καὶ μάλιστα ἰατρικόν, τὸ δὲ τῷ εὐφυὲς εἶναι πρὸς τὸ λαβεῖν ἰατρικήν, τὸ δὲ ὡς ἔργον καὶ ἀποτέλεσμα ἰατρικῆς, ὥσπερ λέγομεν ἰατρικῶς τέτμηται, τὸ δὲ ὡς θεώρημα. 25 τὸ δὲ ὡς ὄργανον πρὸς ἴασιν συντελοῦν ἢ φάρμακον. λέγεται δὲ καὶ ἰα- τρικὸν βιβλίον τὸ περὶ ἰατρικῆς συντεταγμένον.

p. 1003b4 «Подобным образом мы примем и другое».

И другое есть подобно этим [вещам], сказываемое по отношению к одному и к некоей единой природе; ибо таким [образом] будут [сказываться], по-видимому, и благо, и фигура, и определение. Подобно этому, говорит он, обстоит дело и с сущим: ведь и оно сказывается многими способами и не подпадает под один род, как [и] вышесказанное, — однако же не [сказывается] уже и как омоним; ибо не только омонимы сказываются многими способами, но и [сказываемое] от чего-то одного и к одному, как обстоит дело и с вышесказанным, и с сущим. Ибо то, о чём собственно сказывается сущность, [есть сущее], но не менее [того] сущими называются и привходящие для сущности [вещи], каковые суть девять родов. Однако сам он теперь не пользуется примерами, полагая [лишь] одно [из каждого] рода, но через них желает произвести некое перечисление того, что присуще сущности.

p. 1003b4 Ὁμοιοτρόπως δὲ καὶ ἄλλα ληψόμεθα.

Καὶ ἄλλα ἐστὶν ὁμοίως τούτοις πρὸς ἓν καὶ μίαν τινὰ φύσιν λεγό- μενα· δόξει γὰρ καὶ τὸ ἀγαθὸν τούτων εἶναι καὶ τὸ σχῆμα καὶ ὁ ὁρισμός. 30 ὁμοίως φησὶ τούτοις ἔχειν καὶ τὸ ὄν· λέγεσθαι μὲν γὰρ καὶ αὐτὸ πολλα- χῶς καὶ μὴ ὑφ ἓν γένος εἶναι, ὡς τὰ προειρημένα, οὐ μὴν ἤδη καὶ f. 159v ὁμωνύμως· οὐ γὰρ μόνα τὰ ὁμώνυμα πολλαχῶς λέγεται, ἀλλὰ καὶ τὰ ἀφ ἑνός τινος καὶ πρὸς ἕν, ὡς ἔχει τά τε προειρημένα καὶ τὸ ὄν. ὃν γὰρ κυρίως λέγεται ἡ οὐσία, λέγεται δὲ οὐδὲν ἧττον ὄντα καὶ τὰ τῇ οὐσίᾳ 35 συμβεβηκότα, ἅπερ ἐστὶ τὰ ἐννέα γένη. οὐ μὴν αὐτὸς νῦν κέχρηται τοῖς

παραδείγμασιν ἑκάστου γένους ἓν τιθείς, ἀλλὰ δι αὐτῶν ἐξαρίθμησίν τινα τῶν τῇ οὐσίᾳ ὑπαρχόντων ποιήσασθαι βούλεται.

p. 1003b6 «Ибо одно называется сущим потому, что [это] сущности».

Отсюда он желает показать, что от собственно сущего всё произошло. Ибо всё причастно сущему: одно называется сущим, поскольку оно сущности; другое называется сущим, поскольку оно привходит к сущностям, как теплота, холод, влажность, сухость и вообще претерпеваемые качества; третье называется сущим, поскольку оно есть путь к сущности, — так мы называем и возникновение сущих, и рост. И уничтожения сущности, и изменения мы называем сущими, поскольку и они суть нечто сущности, как убывание и уничтожение, и поскольку уничтожение есть возникновение иного. И лишённость: ведь слепота есть нечто сущности; ибо [она] — лишённость, а лишённости суть [нечто] из сущих. А [иное называется сущим] как качества, как [например] обладания, состояния, фигуры. Хорошо же он сказал «производящие или порождающие сущность»: ибо от теплоты возникает некое качество — гниение, а из гниения рождается сущность. Или же он сказал это о сказываемом по отношению к сущности, чтобы обозначить [категорию] отношения: ведь [вещи] в отношении — в связи с сущностями. [Здесь] показывается сила сущности в отношении того, чтобы быть неким сущим; ибо и отрицания — как самой сущности, так и того, что присуще сущности, — хотя и уничтожающи для того, чего они суть отрицания, однако, поскольку они имеют некое отношение к сущности, суть сущие. Ибо если бы не было сущности, то не было бы и некоего сущего; так [не было бы] и отрицаний; ибо отрицание есть [отрицание] некоего сущего. Поэтому и они суть сущие. Так и не-сущее мы называем не-сущим, приписывая бытие не-сущему, которое есть отрицание сущего, — потому что оно есть нечто сущего, хотя мы и не говорим, что оно просто есть, но [говорим] всё это [вместе]: «не-сущее есть».

p. 1003b6 Τὰ μὲν γὰρ ὅτι οὐσίαι ὄντα λέγεται.

Ἐντεῦθεν βούλεται δεῖξαι ὅτι ἐκ τοῦ κυρίως ὄντος πάντα προῆλθον. 5 πάντα γὰρ μετέχουσι τοῦ ὄντος· τὰ μὲν γὰρ ὄντα λέγονται, ἐπειδὴ οὐσίαι ὑπάρχουσι, τὰ δὲ ὄντα λέγονται, ὅτι συμβεβήκασι ταῖς οὐσίαις, ὡς θερ- μότητες ψυχρότητες, ὑγρότητες ξηρότητες, καὶ ὅλως αἱ παθητικαὶ ποιότη- τες, τὰ δὲ ὅτι ὁδὸς εἰς οὐσίαν, ὄντα λέγονται· οὕτως καὶ τὴν γένεσιν τῶν ὄντων λέγομεν καὶ τὴν αὔξησιν. καὶ τὰς φθορὰς δὲ τῆς οὐσίας καὶ μετα- 10 βολὰς ὄντα λέγομεν, ὅτι καὶ ταῦτα οὐσίας τί ἐστιν, ὡς ἡ μείωσις καὶ ἡ φθορά, καὶ ὅτι ἡ φθορὰ ἄλλου ἐστὶ γένεσις. καὶ ἡ στέρησις· ἡ γὰρ τυ- φλότης οὐσίας τι· στέρησις γάρ, τῶν ὄντων δέ εἰσι καὶ αἱ στερήσεις. τὰ δὲ ὡς ποιότητες, ὡς ἕξεις διαθέσεις σχήματα. καλῶς δὲ εἶπε ποιητικὰ ἢ γεννητικὰ οὐσίας· ἀπὸ γὰρ τῆς θερμότητος ποιότης γίνεται σῆψις, ἐκ 15 δὲ τῆς σήψεως οὐσία τίκτεται. ἢ τῶν πρὸς τὴν οὐσίαν λεγομένων εἴρηκεν, ἵνα εἴπῃ τὰ πρός τι· τὰ γὰρ πρός τι ἐν οὐσιῶν σχέσει. ἐν- δείκνυται δὲ τὴν τῆς οὐσίας ἰσχὺν πρὸς τὸ εἶναί τι ὄν· καὶ γὰρ αἱ ἀπο- φάσεις αὐτῆς τε τῆς οὐσίας [εἰσὶ] καὶ τῶν τῇ οὐσίᾳ ὑπαρχόντων, καίπερ ἀναιρετικαὶ οὖσαι τούτων ὧν εἰσιν ἀποφάσεις, ὅμως ἐπειδὴ σχέσιν τινὰ 20 ἔχουσι πρὸς οὐσίαν, ὄντα εἰσίν. εἰ γὰρ μὴ ἦν οὐσία, οὐδ ἂν ὄν τι ἦν· οὕτως δὲ οὐδὲ αἱ ἀποφάσεις· ὄντος γάρ τινός ἐστιν ἡ ἀπόφασις. διὰ τοῦτο καὶ αὐταὶ ὄντα. οὕτως καὶ τὸ μὴ ὂν εἶναι μὴ ὂν φαμεν, τοῦ μὴ f. 160r ὄντος, ὅ ἐστι τοῦ ὄντος ἀπόφασις, τὸ εἶναι κατηγοροῦντες, ὅτι τοῦ ὄντος τί ἐστιν, οὐ μὴν ἁπλῶς εἶναι αὐτὸ λέγοντες, ἀλλὰ τὸ ὅλον τοῦτο μὴ ὂν 25 εἶναι.

p. 1003b11 «Итак, подобно тому, как и для всего целебного существует одна наука».

Показав, что сущее сказывается так же, как целебное и врачебное (ибо они — по отношению к одному и от одного, и сущее [так же]: ибо [сказывается] по отношению к сущности), — по сходству с ними он принимает, что и наука о нём едина; ибо подобно тому как для целебного, сказываемого многими способами, но не омонимически, существует одна наука обо всём (ведь дело врачебного искусства — рассматривать всё целебное), — так и для всего прочего, сказываемого подобно тем [вещам]; а таковы и врачебное, и сущие. Ибо для омонимов, не имеющих ничего общего, кроме имени, невозможно существование единой науки, — потому что общим именем ничего собственного не обозначается, а каждая наука — об одном роде и одной природе; а для тех [вещей], у которых общность не только по имени, но общность поэтому [имени] зависит от общности самих вещей, — для тех и наука едина.

p. 1003b11 Καθάπερ οὖν καὶ τῶν ὑγιεινῶν πάντων μία ἐπιστήμη ἐστί.

Δείξας ὅτι τὸ ὂν οὕτως λέγεται ὡς τὸ ὑγιεινὸν καὶ τὸ ἰατρικόν (πρὸς ἓν γὰρ καὶ ἀφ ἑνὸς ταῦτα καὶ τὸ ὄν· πρὸς γὰρ τὴν οὐσίαν), κατὰ τὴν πρὸς 30 ταῦτα ὁμοιότητα αὐτοῦ λαμβάνει τὸ καὶ μίαν ἐπιστήμην εἶναι αὐτοῦ· ὡς γὰρ τῶν ὑγιεινῶν πολλαχῶς μὲν λεγομένων, οὐχ ὁμωνύμως δέ, μία πάντων ἐστὶν ἐπιστήμη (ἰατρικῆς γὰρ τὸ περὶ τῶν ὑγιεινῶν πάντων θεωρεῖν), οὕ-

τως καὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων τῶν ὁμοίως ἐκείνοις λεγομένων· τοιαῦτα δὲ τά τε ἰατρικὰ καὶ τὰ ὄντα. τῶν μὲν γὰρ ὁμωνύμων οὐδὲν κοινὸν ἐχόντων ἢ τοὔνομα οὐχ οἷόν τε ἐπιστήμην εἶναι μίαν, τῷ μηδὲν ὑπὸ τοῦ κοινοῦ ὀνόματος ἴδιον δηλοῦσθαι, εἶναι δὲ ἑκάστην ἐπιστήμην περί τε ἓν γένος 5 καὶ μίαν φύσιν· οἷς δὲ οὐ κατὰ τοὔνομα μόνον ἐστὶ κοινωνία, ἀλλ ἤρτη- ται ἡ κατὰ τοῦτο κοινωνία τῆς τῶν πραγμάτων κοινωνίας, τούτων καὶ ἐπι- στήμη μία.