Дело Библейского Бога

Любопытно, что даже в евангелии от Иоанна (где саморекламы Иисуса звучит особенно много) мы можем обнаружить тексты, где несколько принижается его значимость. Один из них находится в Иоанна 5:30, где Иисус признается иудеям:

«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».

В целом — перечисленные выше евангельские фрагменты уравновешивают образ Христа и, что важно — отражают одно ветхозаветное предсказание о нем, записанное в книге пророка Исаии. В этом пророчестве среди прочего также подчеркивалась его скромность. Давайте обратим на него внимание:

«Ибо Он взошел перед Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли. Нет в Нем ни вида, ни величия, и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлек бы нас к Нему» (Исаия 53:2).

Правда, здесь скорее идет речь о скромной наружности будущего Мессии. Хотя этот текст при желании можно толковать в переносном значении, и тогда смысл отрывка — вполне можно привязать к скромности внутренней.

Закончить обзор об одновременном «самовозвеличении и скромности» Христа хочется его утверждением в Луки 14:11, где он говорит такие слова:

«Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Сейчас я выскажу, возможно, кощунственную для верующих мысль, что первая часть этой евангельской истины исполнилась на самом Иисусе. Во всяком случае, в том же евангелии от Луки 23: 11 мы читаем следующее сообщение:

«Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату».

Евангелия довольно подробно описывают, как после своего ареста Христос подвергся издевательствам со стороны своих недоброжелателей. Видимо, это было тоже частью его жертвенного образа — ведь люди «без вины» осудили его на смерть через распятие на кресте. Читая об этих издевательствах, по замыслу авторов евангелия, у верующих людей должно было сжиматься от боли сердце. Справедливости ради нужно заметить, что и вторая часть поучительного изречения Сына Божьего из Луки 14:11, также исполнилась на нем. В послании к Филиппийцам 2: 7 - 9 апостол Павел так подтверждает эту мысль:

«Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени...».

Как видим, после того как Христос претерпел уничижение, Бог превознес его выше всех и дал ему имя «выше всякого имени».

Следующих литературных «спутников» Иисуса можно разделить на три больших группы: его ученики, его враги и все остальные. Каждая из перечисленных групп оттеняет самые разные стороны личности Сына Божьего. Сначала мы рассмотрим, как на страницах евангелий рисуется «портрет» Христа в контексте последней из этих групп. Речь пойдет о простых людях, которых Иисус исцелял и кормил, изгонял из них бесов и учил их духовным истинам. В некоторых случаях он даже воскрешал и возвращал людям их умерших родственников. Как понимает мой читатель, это как раз те случаи — где его литературный образ может обрести самые добродетельные черты.

В первую очередь обратим внимание на случаи излечения им людей от их недугов и болезней. Примечательно, что евангелия довольно немногословно передают чувства Сына Божьего при его целительной деятельности. Ожидается, что как минимум в них должно быть сказано о его чувстве жалости и сострадания к больным и немощным людям. Конечно, подобные слова в евангелиях присутствуют. В самом первом по счету случае исцеления «прокаженного» больного говорится о том, что Христос умилосердился над ним. Давайте обратим внимание на этот эпизод:

«Приходит к Нему прокаженный, и умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист» (Марка 1:40-42).

Рассмотрим данный текст подробнее. При всей немногословности описания чувств Иисуса этот отрывок довольно глубоко продуман. Во-первых, здесь показаны чувства самого больного проказой, и они не могут оставить читателя равнодушным. Видно, что прокаженный сильно страдал от своей болезни: он умоляет Господа и падает перед ним на колени.

Во-вторых, фраза прокаженного «если хочешь» звучит несколько непонятно, как будто Иисус может и не захотеть. Здесь нужно знать бытовой контекст. Согласно Моисееву закону прокаженные должны были вести изолированную от остального общества жизнь. Всякий, кто прикасался к ним, также считался нечистым и должен был пройти карантин, прежде чем мог контактировать с другими людьми. Этим и объясняется его фраза: «если хочешь» — как правило, люди не хотели иметь никаких отношений с такими больными. В этом свете слова Христа «хочу, очистись» звучат очень проникновенно. Получается, он прочувствовал все ужасное положение прокаженного и пошел ему навстречу!

Но особенно трогательно для верующих выглядит то, что Иисус простер к нему руку и коснулся его. Это прикосновение к прокаженному «дорогого стоит»: в свое прикосновение Сын Божий вложил все свое сострадание к больному проказой. Как уже было упомянуто, прикасаться к ним было запрещено — так как эта болезнь считалась нечистой, и физический контакт нес принудительную изоляцию для человека. Своей силой Иисус исцелил несчастного и уничтожил источник болезни, вот почему изолироваться ему было не нужно.

Вообще относительно многих случаев исцелений, описанных в евангелиях, следует сказать, что в них говорится об излечении очень серьезных — практически неизлечимых даже до нашего времени болезней. Например, речь идет о тяжелых параличах (в одном из евангелий упоминается человек «с иссохшей рукой»), врожденной слепоте и глухоте. Тем не менее — авторы евангелий смело описывают именно такие случаи. Видимо, им было важно показать, что Сын Бога может исцелить любое заболевание, каким бы серьезным оно ни было. Вместе с тем — в евангелии от Марка описан случай излечения тещи апостола Петра от горячки, то есть от высокой температуры. Трудно сказать, на самом ли деле космический пришелец мог излечить проказу, глухоту и слепоту, но высокую температуру с помощью инопланетных технологий он наверняка мог снять. Следовательно, этот случай, скорее всего, происходил реально.

Давайте снова вернемся к чувствам Христа во время его целительной деятельности. В основном я буду обращать внимание на евангелие от Марка, которое было написано — первым по времени и легло в основу двух последующих евангелий — от Матфея и от Луки. В другом месте этого евангелия описано, как Иисус исцеляет «расслабленного» (очевидно парализованного) человека, которого спускают к нему сверху на веревках с кровли дома. Поскольку вокруг Сына Божьего собралась толпа людей, пробиться к нему с носилками, на которых лежал парализованный, было практически невозможно. Поэтому люди, принесшие больного, взбираются с ним на крышу дома, разбирают ее кровлю и спускают носилки с больным на веревках прямо перед Христом. Это не вызывает у него раздражение, и он говорит больному следующие теплые слова:

«Чадо! Прощаются тебе грехи твои... Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми» (Марка 2: 5, 11,12).

В более современных переводах библии вместо устаревшего слова «чадо» стоит слово «сын». Как видим, Иисус обращается к больному с большой теплотой, называя его практически «сын мой». Правда, на этом все описание чувств Господа заканчивается. Примечательно при этом, что этот случай используется в евангелии для поддержания учения о греховности — Сын Бога прощает грехи тяжело больному человеку, и тот выздоравливает. Однако остается неясно, какая именно связь существует между грехом и болезнью? Это дает очередной повод по-разному понимать слова Христа, что может послужить причиной для разделения в христианском мире. Отсюда следует, что случаи с исцелениями в евангелиях приводятся не только для того, чтобы показать, каким милосердным был Иисус, но и с другой целью.

Нужно заметить, что многие исцеления Иисус производит в субботу, то есть в седьмой день недели. Поскольку Моисеев закон запрещал евреям исполнять какую-либо работу в этот день, его действия вызывали у фанатично настроенных фарисеев и книжников сильное раздражение. Вместо того чтобы описывать чувства Христа к больным людям (которых он собирается исцелить) — евангелия сосредоточивают внимание читателя на спорах Иисуса с иудеями о позволительности исцелять в субботу. Почему евангелисты выбрали именно такой подход? Возможно, они хотели тем самым показать — особенное равнодушие и жестокость фарисеев и книжников, которые были противниками Сына Бога. А может быть, они испытывали затруднение с описанием чувств Иисуса к страдающим от болезней людям, поэтому и прикрыли свою проблему подобными отрывками. Здесь мы можем только догадываться.

Следующий пример, где Сын Божий показывает теплые чувства к больному человеку, относится к случаю исцеления женщины, которая «двенадцать лет страдала кровотечением». Очевидно, речь идет о кровотечениях из половых органов. Такая больная по иудейскому закону — также считалась нечистой и должна была жить в изоляции от остальных людей. В этом свете становится понятно, почему в евангелии говорится, что она незаметно прикоснулась к одежде Христа, надеясь на свое излечение. И чудо произошло — она выздоровела. При этом Иисус почувствовал, как из него «вышла сила» и он начал искать того, кто к нему прикоснулся. Видя это, женщина сама призналась ему в своем поступке, и он обратился к ней со следующими словами:

«Дщерь! вера твоя спасла тебя, иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Марка 5:34).

На старославянском языке слово «дщерь» означает «дочь». Как и в случае с «расслабленным», который был спущен к нему на носилках, Сын Божий тепло обращается к этой женщине со словами «дочь моя». Он не осуждает ее за прикосновение к нему, а напротив, ободряет ее.

В другом случае, когда Христос исцеляет стоявших у дороги двух слепых, также коротко упоминается об его милосердии:

«Иисус, остановившись подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись прикоснулся к глазам их и тотчас прозрели глаза их...» (Матфея 20:32-34).

Пожалуй, на этом ряде евангельских эпизодов описание того, что чувствовал Господь к больным, заканчивается. Как говорится: «не густо» — авторы евангелий особо не балуют нас подобным описанием. Во всех остальных случаях, где приводятся другие примеры его исцелений, в основном сухо констатируется факт излечения им того или иного человека. Тем не менее, представленных выше примеров оказалось вполне достаточно, чтобы показать, что основатель христианства испытывал к немощным и больным людям. При этом надо учесть, что информация в синоптических евангелиях часто повторяется и может возникнуть впечатление, что описание чувств Иисуса не такое уж и скудное.

С другой стороны — немногословность описания реакции Христа компенсируется рядом других евангельских эпизодов, где не говорится об исцелениях, но сообщается о его сострадании и милосердии к людям в иных ситуациях. Например, в евангелии от Марка 8:1,2 мы можем прочитать следующее сообщение:

«В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть».

После этого рассказывается, как Иисус чудом кормит людей «семью хлебами» и «несколькими рыбками».

В евангелии от Матфея также два раза сообщается о жалости Христа к людям:

«Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Матфея 9:36).

«И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их» (Матфея 14:14).

В евангелии от Луки описывается, как Иисусу повстречалась похоронная процессия, где умерший был единственный сын у матери, которая была вдовой:

«Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Луки 7:13 - 15).

Можно сказать, что здесь описано не просто чувство жалости Христа к женщине, а чувство глубокого сострадания к ней, так как Иисус лично отдает воскресшего сына его матери.

Наконец, в евангелии от Иоанна описан случай воскресения Лазаря, где Сын Бога испытывает скорбь и даже плачет вместе с его родственниками — хотя он приходит к ним в дом, чтобы воскресить его из мертвых. Давайте обратим внимание на этот отрывок:

«Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился. И сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился» (Иоанна 11:33-35).

Правда, из текста евангелия можно понять, что Лазарь и его две сестры, Марфа и Мария, входили в круг близких друзей Иисуса. Как бы то ни было, мы видим здесь сильное проявление его чувств.

Таким образом, в евангелиях перед нами предстает некий собирательный образ, где Христос испытывает разные по своей гамме чувства: от жалости к людям — до глубокого сострадания к ним. Добродетельный портрет Иисуса мастерски нарисован с помощью весьма небольшого количества «мазков» и «штрихов». Насколько я понимаю, остальное отдано на откуп самим верующим во Христа людям. В своем воображении они могут представлять себе добрые черты Иисуса более детально и подробно. Если почитать христианскую литературу, то там нет недостатка в описании того, что он ощущал, когда исцелял немощных, кормил голодных и воскрешал мертвых...

Продолжим рассматривать, как создается собирательный образ Иисуса Христа далее. Выше говорилось, что толпы людей, везде сопровождающие Мессию, сыграли в евангелиях роль его литературного «спутника». Посредством их можно было хорошо оттенить другую грань деятельности Христа — его выдающиеся учительские способности. Ведь, как сообщается в евангелиях, он учил не только своих учеников — но и весь народ, который стекался к нему в «великом множестве». Можно заметить, что образ Иисуса как Учителя раскрыт в них намного сильнее, чем его образ Целителя. В связи с этим обратим внимание на одну черту личности Божьего Сына, которую было необходимо подчеркнуть в евангелиях. Речь пойдет о доступности Христа. Понятно, что такой Учитель как он — должен быть общедоступным и легко вступать в контакт с людьми, искренне желая им помочь.

Правда, что-то мне подсказывает, что на самом деле космический пришелец, сыгравший роль Христа, не был таким доступным. Даже своих учеников он держал на определенном расстоянии, но в Новом Завете об этом по понятным причинам не упоминается. Впрочем, при внимательном исследовании можно обнаружить пару косвенных намеков на такое положение дел. К примеру — в евангелиях сообщается, что Иисус нередко искал уединения в пустынных местах, где молился своему Небесному Отцу. Отсюда, как минимум следует, что он не стремился все свое свободное время проводить с учениками. Единственный текст, где довольно прямо сообщается о недоступности Христа для его учеников, мы можем обнаружить в Марка 9:32. Вот что мы в нем читаем:

«Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись».

Согласно контексту этого стиха, Иисус сообщает своим последователям, — что скоро его убьют и спустя три дня он — воскреснет. Казалось бы, такая шокирующая информация должна была побудить их расспросить об этом их «доступного» Учителя более подробно — но в тексте выше говорится, что они боялись его спросить.

Теперь, как было обещано ранее, перейдем к тем эпизодам из евангелий, где создается облик досягаемого для людей Христа. Как обычно, я начну обзор с самого раннего евангелия от Марка. Первый текст такого рода связан с «мытарями и грешниками» — теми категориями людей, к которым в иудейском обществе относились с явной неприязнью. Обратим на него свое внимание:

«И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники; ибо много их было, и они следовали за Ним» (Марка 2:15).

В евангелии сообщается, что Иисус находился в доме одного из своих учеников — мытаря Левия Алфеева. В христианской традиции считается, что это и есть тот самый Матфей, который написал одно из евангелий. Поскольку речь идет о сборщике налогов для римских властей, то иудеи относились к таким людям почти как к коллаборантам. Но, как мы видим, Учитель не чурается их общества, как и общества неких «грешников» о которых упоминается далее в стихе. В последнем случае — речь, очевидно, идет о людях, ведущих по меркам иудейского общества того времени аморальный образ жизни. Например, это могли быть женщины, занимавшиеся проституцией, или мужчины, пристрастившиеся к алкоголю. В тексте евангелия не уточняется, почему они названы грешниками. Видимо, тем самым хотели показать доступность Христа для всех грешников без исключения; он был готов общаться с самыми маргинальными слоями населения.

Еще один отрывок, где явным образом подчеркивается доступность Учителя, мы находим в Марка 10:13-16:

«Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И обняв их, возложил руки на них и благословил их».

Часто доступность взрослого человека определяется тем, насколько он готов общаться с маленькими детьми. В этом отрывке Иисус порицает своих учеников за то, что они не допускали родителей с детьми подходить к нему. Здесь, как говорится, комментарии излишни.

В евангелии от Матфея 11:28 Иисус уже прямым текстом заявляет о своей доступности для людей. Он призывает их к себе следующими словами:

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

В этом же евангелии звучит его возглас, из которого следует, как он хотел бы привлечь к себе жителей Иерусалима:

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающих посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матфея 23:37).

В евангелии от Луки также содержатся два эпизода, связанных с доступностью Христа. В первом из них он дает себе такую характеристику:

«Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорите: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Луки 7:34).

Хотя здесь Иисус описывает себя со слов других людей — он не выступает против такого описания, как это следует из контекста этого евангельского отрывка.

Во втором эпизоде рассказывается о том, как Иисус сам напрашивается к одному мытарю в гости:

«И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом. И забежал вперед, залез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью» (Луки 19:2-6).

В последнем из евангелий — от Иоанна, добавляются дополнительные «штрихи» к образу доступного для людей Христа. Когда он впервые встречается с учениками Иоанна Крестителя, то сразу проявляет к ним свою открытость. Давайте обратим внимание на соответствующий этому отрывок:

«На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви — что значит: «учитель», — где живешь? Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот» (Иоанна 1: 35-39).

Как видим, Иисус сам пригласил их к себе в гости, и они провели у него весь день.

В другом месте этого же евангелия описано, как он вступает в общение с одной женщиной - язычницей:

«Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить... Женщина самарянская говорит Ему: как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются» (Иоанна 4:7, 9).

Как поясняется в самом евангельском тексте: «иудеи не сообщались с самарянами» — вот почему женщина была сильно удивлена просьбой Иисуса; он был иудеем, а она — самаритянкой. Речь идет об определенных религиозных разногласиях между двумя соседними и в чем-то родственными народами. Здесь не место рассматривать этот момент подробнее; смысл в том, что оба народа враждовали друг с другом. Но как мы видим, Христос первым обращается к самаритянке. Очевидно, цель этого отрывка состоит в том, чтобы показать его контактность.

Последнее сообщение, на которое мы обратим внимание, можно сказать, свидетельствует о буквальной доступности Иисуса для его учеников. В нем мы читаем следующее:

«Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса» (Иоанна 13:23).

Этот стих описывает последний проведенный с учениками вечер Господа, накануне его ареста.

Не трудно заметить, что приведенные выше тексты как будто специально подчеркивают доступность «Сына Человеческого» для самых разных людей — начиная от его учеников и заканчивая — грешниками и маленькими детьми…

Как уже говорилось выше, в евангелиях тщательно создается образ Иисуса как Учителя. Читателю разными способами дается понять, что он обладал выдающими учительскими способностями, как это и следовало ожидать от Божьего Сына, сошедшего с небес. Самое первое евангелие от Марка с первых своих глав показывает, как энергично Иисус учит людей. Обратим внимание на ряд соответствующих этому эпизодов. Например, в Марка 1:21, 22 мы читаем по этому поводу такие слова:

«И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники».

Здесь рассказывается о том, как придя в город Капернаум со своими учениками, Христос начал учить в местной синагоге. Разумеется, его слова должны были вызвать у людей особую реакцию, о чем мы узнаем в 22-м стихе. В нем сообщается, что они «удивлялись его учению, ибо он говорил как власть имеющий».

Далее в Марка 1:39 говорится, что:

«Он проповедовал в синагогах их по всей Галилеи и изгонял бесов».

Под «проповедью» в этом стихе, очевидно, подразумевается учительская деятельность. Как видим, Иисус «учил по всей Галилее», при этом не забывая освобождать людей от пагубного влияния демонов. Скорее всего, так оно и было на самом деле — ведь слова, подкрепленные «чудесами», оказывают воздействие намного сильнее, чем просто слова.

В другом месте этого евангелия сказано следующее:

«Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря, и начал учить их много» (Марка 6:34).

В Марка 10:1 мы читаем об учительской деятельности Христа уже в Иудеи:

«Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их».

В конце этого стиха подчеркивается, что «по своему обыкновению» он снова учил народ.

Из евангелий видно, что Иисус учил везде, где это было только возможно. В одних случаях — он учил «на берегу моря» или «сидя в лодке» (Марка 2:13; Матфея 13:2,3). Он часто учил, как уже было сказано, «в синагогах». Он учил в домах (Матфея 12:46), на возвышенных местах (знаменитая Нагорная проповедь) и даже — в Иерусалимском храме (Марка 12:35). Примечательно, что кроме его учеников его называли Учителем также и другие люди. Например, в Марка 10:17 его называет «Учителем благим» некий богатый юноша. В Луки 9:38 к нему так обращается человек из толпы, прося изгнать беса из его сына. Нередко к Иисусу так обращались и «книжники» — люди, сведущие в Писаниях (Матфея 8:19). Помимо этого сам Иисус в евангелиях настаивает на том, чтобы его звали Учителем и Наставником, как это следует из Матфея 23:8,10: