Дело Библейского Бога

Таким образом, мы видим, что ученики Иисуса используются для появления самых разных его мудрых высказываний — эта схема четко проглядывается во всех синоптических евангелиях. Однако этим функция учеников как «литературных» спутников Сына Божьего не ограничивается. С помощью них оттеняются и другие стороны его личности.

Здесь нам стоит остановиться на том, как Господь относился к своим ученикам. Примечательно, что первые три евангелия довольно скупо описывают его чувства к ним, что напоминает нам ситуацию с описанием чувств Христа к исцеленным им людям. Только в последнем евангелии от Иоанна это упущение исправляется: в нем несколько отрывков посвящено тому, как Иисус горячо любит своих последователей.

Предлагаю рассмотреть эти моменты подробнее. Начнем мы, как обычно, с евангелия от Марка — из синоптических евангелий, пожалуй, оно больше всех описывает чувства Иисуса к своим ученикам. Так, в Марка 6:30, 31 мы читаем о том, как он проявляет заботу об их физических потребностях:

«И собрались апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так — что и есть им было некогда».

В другом месте этого евангелия показано, как он защищает их от поднявшегося на Галилейском море шторма, идя к ним по воде (Марка 6:47-51). Он также демонстрирует особое отношение к апостолам, изъясняя им наедине свои притчи, как об этом говорится в Марка 4:34. Можем вспомнить еще, как он защищает своих учеников, когда к ним цепляются книжники и фарисеи (об этом было сказано выше). Вместе с тем — в евангелии от Марка он довольно резко порицает апостолов, чего мы не находим в других евангелиях.

У двух последующих евангелистов — Матфея и Луки, о теплом отношении Христа к ученикам упоминается еще меньше. В этом плане можно привести только несколько косвенных стихов. Например, в Матфея 16:17 Иисус хвалит апостола Петра за то, что тот признает его «Сыном Бога живого». При этом он отмечает — что «не плоть и кровь» открыли это Петру, а его «Отец, сущий на небесах», и далее следует важный богословский текст в Матфея 16:18,19. Опять мы видим, как слова одного из его учеников служат предлогом для каких-то его высказываний, в этот раз — богословского характера.

И другой эпизод с Петром, который начинает просить Иисуса «быть милостивым к себе» — когда тот объявляет апостолам, что ему скоро предстоит перенести страдание и смерть — также используется как предлог для целого ряда его изречений (смотрите Матфея 16:22-27). При этом некоторые из них имеют практическое применение в «механизме самоподдержки» христианской религии. Позже в этой главе мы обратим внимание на одно из таких изречений.

В Луки 22:28-30 Господь снова хвалит апостолов и обещает им награду в своем Царстве:

«Но вы пребывали со Мною в напастях Моих и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство. Да едите и пейте за трапезою Моею в Царствие Моем, и сядите на престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Похвала в адрес своих учеников выглядит как мелкий, но достаточно важный «штрих» к портрету Иисуса. Однако в синоптических евангелиях не встречается ни одного стиха, где бы прямо сообщалось о любви Сына Божьего к своим ученикам, и в этом состоит определенная проблема этих евангелий. Возможно, такая любовь подразумевалась по умолчанию. При этом, что странно, в самом первом евангелии от Марка (легшим в основу евангелий от Матфея и от Луки) Христос почему-то испытывает любовь к некоему «богатому юноше», который заводит с ним разговор. После некоторого диалога, между ними происходит следующая сцена:

«Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе не достает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Марка 10:21, 22).

Далее в тексте звучит известная гипербола Христа о «верблюде и игольном ушке», о которой упоминалось выше. Если Господь испытывает любовь к человеку, который не стал его учеником, то что тогда говорить о его последователях? Должно быть, к ним он тоже испытывал это чувство.

В любом случае данное упущение было необходимо исправить, что и было сделано в последнем каноническом евангелии — от Иоанна. Впервые в нем о любви Господа мы читаем в отрывке, где приводится история с воскресением его друга Лазаря. Сестры Лазаря, видя, что их брат тяжело болен, посылают за Иисусом:

«Сестры послали сказать Ему: Господи! Вот, кого ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря» (Иоанна 11:3-5).

Когда Иисус приходит в дом Лазаря, где его встречают убитые горем сестры — Марфа и Мария, перед нами рисуется картина, как Иисус сильно скорбит и плачет, хотя он знает, что скоро воскресит их брата. В тексте евангелия мы читаем:

«И сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда иудеи говорили: смотри, как Он любил его!» (Иоанна 11: 34-36).

Как видим, в отличие от синоптических евангелий здесь прямо показана любовь Христа.

Эпизод с воскресением Лазаря происходит в последние дни жизни Иисуса, и дальше все события разворачиваются незадолго перед его смертью. Во время последнего прощального ужина со своими учениками наступает время, когда он готов говорить о своей любви к ним, о любви его Отца и о любви его учеников друг к другу. Именно в последних главах этого евангелия находятся отрывки, где он произносит особые слова и напутствия о любви. И там звучат не только его слова, но и показаны соответствующие действия. Так, в Иоанна 13:1 мы читаем следующее сообщение:

«Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что возлюбил Своих сущих в мире, до конца возлюбил их».

И далее в тексте евангелия говорится, как он моет своим ученикам ноги. Нужно пояснить, что на Ближнем Востоке такую процедуру обычно исполняли рабы, слуги или хозяин дома, к которому приходили в дом гости. Они омывали водой ноги гостей после пыльной дороги. В последний вечер своей земной жизни Иисус берет эту обязанность на себя, что вызывает у его учеников определенную неловкость. Позже он объясняет им, что таким образом он подал им пример в том — как им нужно относиться друг к другу. Этот эпизод вызывает у многих христиан восхищение; он показывает, что Господь обладал большим смирением, уподобившись слуге, который омывает ноги другим людям. Как видим, евангелие от Иоанна высвечивает еще одно качество Христа — его смиренный настрой.

Поскольку у нас зашла речь о смирении, давайте заодно рассмотрим отрывки из других евангелий, где Иисус его проявляет — ведь оно не меньше чем остальные качества служит созданию его привлекательного образа в Новом Завете. Один из подобных текстов звучит в евангелие от Матфея, где Иисус заявляет окружающему его народу:

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матфея 11:28, 29).

Здесь мы видим, как он сам говорит о своей кротости и смирении. Надо полагать, в этих словах была доля истины, так как пришельцу, сыгравшему роль Машиаха, действительно приходилось смирять себя, чтобы успешно выполнить свою непростую миссию на Земле.

Молясь в Гефсиманском саду накануне своего ареста, Сын Бога вновь показывает свое смирение, как это следует из его последних слов в евангельском эпизоде:

«Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Матфея 26:38, 39).

Здесь Иисус смиренно принимает ожидавшую его участь. Этот отрывок тесно перекликается со словами апостола Павла в послании к Филиппийцам 2:8, где о Христе говорится следующее:

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

Определенно автор евангелия от Матфея сверялся с письмами Павла...

Но давайте вернемся к образу горячо любящего своих учеников Господа. В той же 13 главе евангелия от Иоанна перед нами предстает еще одна яркая «зарисовка», где он говорит такие слова апостолам:

«Дети! не долго уже быть Мне с вами: будете искать Меня, и, как сказал Я иудеям, что куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:33-35).

Как мы видим из этого отрывка, Иисус проявляет большую теплоту к своим ученикам, называя их «детьми». Он дает им новую заповедь: любить друг друга так, как «он возлюбил их». Как отмечается в 35-м стихе — это является отличительным признаком его последователей. Такое напутствие, конечно, ожидалось услышать из уст основателя христианской религии, и вот наконец — оно звучит в последнем каноническом евангелии. Многие верующие в христианском мире с большим пиететом относятся к этим словам.

Среди христиан немалым авторитетом также пользуются еще одни слова Божьего Сына, записанные в Иоанна 15:12-15:

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его. Но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

В этом фрагменте Иисус с теплотой называет своих учеников «друзьями», и это тоже вполне ожидаемо — ведь близкие отношения между Учителем и учеником подразумевают не отношения «господина и раба», а отношения между близкими друзьями. А настоящие друзья, как известно, могут даже пожертвовать своей жизнью ради друга. Автор данного евангелия это знает и переносит этот пример из реальности на отношения Христа с его учениками.

Вскоре, через три евангельских главы, Господь подтверждает свои слова делами. В Гефсиманском саду он защищает своих учеников от пришедших взять их под стражу воинов:

«Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищите, оставьте их, пусть идут» (Иоанна 18:7, 8).

Трогательное отношение он проявляет и к своей матери, которая присутствует при его казни. Он делает это, уже пребывая на кресте:

«Иисус, увидев матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит матери Своей: Жено! вот, сын твой. Потом говорит ученику: вот, матерь твоя! И с этого времени ученик этот взял ее к себе» (Иоанна 19:26,27).

Не понятно, почему Иисус доверяет заботу о своей матери одному из своих учеников. Ведь у него, согласно синоптическим евангелиям, было много родных братьев, которые могли бы позаботиться о ней. Как бы то ни было, этот эпизод вызывает особую симпатию к Божьему Сыну и заставляет сжаться сердце читателя евангелия.

В принципе — представленных выше отрывков достаточно, чтобы компенсировать тот «пробел», который обнаруживается у синоптиков в отношении любви Иисуса к своим ученикам. Остальные тексты о любви Господа к христианам мы можем обнаружить в остальной части Нового Завета, но они имеют общий характер, и мы их разбирать не будем.

Ранее уже говорилось о том, что благодаря ученикам Христа появляются многие его высказывания и поучения. Сейчас мне хотелось бы остановиться на нескольких ярких таких примерах. Нужно заметить, что наиболее часто используемым «литературным» спутником Иисуса является апостол Петр. В одном из евангельских эпизодов он спрашивает Учителя:

«Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи раз», но до семидесяти семи раз» (Матфея 18:21,22).

Как видим, здесь в выразительной форме Христос учит, что прощать грехи ближнему своему нужно много раз.

В другом случае, в Гефсиманском саду, он снова выделяет среди учеников Петра и высказывает через него важное наставление о духовном бодрствовании и молитве:

«И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Матфея 26:40, 41).

Еще в одном евангельском эпизоде был искусно соединен яркий язык метафоры и важный для «механизма самоподдержки» текст. Предыстория этого эпизода такова: когда Петр узнает от Иисуса, что тому предстоит пострадать и умереть, он начинает отговаривать его от этой страшной участи. Как Сын Божий реагирует на его слова, мы можем прочитать в Матфея 16:22, 23:

«И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись сказал Петру: отойди от Меня сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Казалось бы, Петр делает это из лучших побуждений, но Христос резко осуждает его, называя «сатаной». И затем уже звучит важная установка в «механизме самоподдержки» христианской веры. Вот она: «необходимо думать о Божьем, а не о человеческом».

Думаю, читателю будет интересно узнать, как в моей бывшей конфессии применяли на практике этот евангельский отрывок. Из него следует, что сатана пытается внушить верующим мысль о том, что нужно жалеть себя, пренебрегая исполнять волю Бога в полной мере. Например — в повседневной жизни неверующие родственники побуждают христиан отдохнуть и больше уделить внимание себе, а не служению Богу. Согласно эпизоду выше, все это можно отнести к проискам сатаны. Как он пытался когда-то влиять на Иисуса через Петра, так и сегодня — через мирских родственников, знакомых или коллег на работе — он гасит желание христиан исполнять волю Бога. Причем указанные выше люди также советуют больше думать о себе из лучших побуждений, как это делал когда-то Петр. Но реакция Христа на такое побуждение отрицательная.

Восхищает то, как в этом небольшом евангельском эпизоде так искусно была реализована важная установка из «механизма самоподдержки» христианской религии. Ее можно было бы написать прямо, однако в этом случае — она не действовала бы так эффективно на восприятие верующих, как в вымышленном отрывке о Петре и Иисусе. Видно, что над ее созданием потрудился какой-то талантливый автор.

Раз уж мы затронули самоотверженный настрой у христиан, то давайте коротко остановимся на паре евангельских фрагментов, где Иисус демонстрирует подобный настрой. Они является важными «штрихами» в его собирательном образе. Особенно таким фрагментом предстает одно из высказываний самого Христа в Матфея 20:28:

«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

В этом небольшом тексте, по сути, отражено все описание деятельности Сына Бога в евангелиях. Иисус пришел именно для того, «чтобы послужить»: он исцеляет больных, кормит голодных, воскрешает умерших и непрестанно учит народ духовным истинам. А в конце своего земного служения — он отдает свою жизнь «для искупления многих». Несомненно, это пример выдающейся самоотверженности!

Второй яркий эпизод мы можем обнаружить в евангелии от Луки 9: 57, 58:

«Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову».

Читая эти слова, у верующих невольно возникает чувство сострадания к «Сыну Человеческому», которому негде было преклонить голову. Справедливости ради нужно сказать, что космический пришелец, сыгравший роль Мессии, порой на самом деле не знал, где он заночует предстоящую ночь. Его земная миссия была трудна и самоотверженна, но он должен был ее выполнить.

Я привел только два примера. На самом деле их намного больше, но рамки этой главы не позволяют остановиться на каждом из них. В целом в евангелиях нарисован впечатляющий самоотверженный облик Иисуса Христа, и такой образ подвижника, безусловно, привлекает к себе внимание людей. Вместе с тем — сам основатель христианства часто побуждает своих последователей проявлять подобную ему самоотверженность. Один из самых известных текстов на эту тему находится в Марка 8:34:

«И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Нетрудно догадаться, что подобные призывы из уст самого Иисуса представляют собой часть того самого «механизма самоподдержки» христианской религии, который мы здесь обсуждаем.

Нам осталось рассмотреть последнюю группу литературных «спутников» Божьего Сына в виде его врагов и недоброжелателей. Прежде всего — речь идет о фарисеях, которые испытывали к нему сильную неприязнь. Враждебное отношение к Иисусу нередко демонстрировали и остальные представители религиозно - политической элиты Иудеи: книжники, саддукеи и «иродиане». Если в отношении простого народа и своих учеников Христос проявлял уместную теплоту и любовь, то к своим противникам он нередко был беспощаден. Видимо, по замыслу евангелистов они заслуживали подобного отношения к себе из-за черствости своих сердец и лицемерия.

При этом понятно, что негативное описание недоброжелателей Иисуса является слишком преувеличенным, но благодаря этому можно было оттенить некоторые стороны его личности. К примеру — его справедливость; обычно это качество проявляется тогда, когда главный герой сталкивается с несправедливым отношением и чутко на него реагирует. По евангельскому сюжету фарисеи и книжники были основными источниками несправедливого отношения, с которым активно боролся Иисус. Не случайно в Нагорной проповеди он говорит своим слушателям такие слова:

«Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матфея 5:20).

Из этих слов следует, что праведность последних была напускная — поэтому Сын Божий постоянно их разоблачал, как в свое время в Ветхом Завете — Яхве разоблачал фальшивую праведность неверных ему иудеев.

В евангелиях довольно часто описываются столкновения Христа с фарисеями на почве его исцелений людей в субботу. Те были против того, чтобы он излечивал больных в седьмой день недели, в который по Моисееву закону было запрещено осуществлять какую-либо деятельность. Этот день, как следует из Ветхого Завета — нужно было отдавать Богу Израиля, вспоминая об его предписаниях и постановлениях.

Конечно, позиция фарисеев в отношении исцеления людей в субботу выглядит как явное мракобесие и ханжество. Думается, в реальной жизни они не настаивали на подобной точке зрения, и если бы кто-то из них страдал от тяжелой болезни — он был бы не против того, если бы ему оказали медицинскую помощь в этот день. Отсюда следует, что описанные в евангелиях препирательства Иисуса с фарисеями являются, скорее всего, вымышленными. Чтобы придать подобным сюжетам правдоподобность, авторы евангелий объясняют причину предубеждения последних «ожесточением» их сердец. Давайте обратим внимание, как об этом говорится в одном из евангельских отрывков:

«И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: встань на середину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Марка 3:1-6).

Из данного эпизода видно, что черствое состояние сердец фарисеев делало их равнодушными к страданиям других людей. Для верующих подобная причина звучит более чем убедительно. Между тем — благодаря такой позиции противников Христа можно было показать, как он проявляет праведное негодование и восстанавливает Божью справедливость, исцеляя несчастного больного в субботу.

В другом случае Сын Божий осуждает книжников и фарисеев, произнося следующие слова:

«На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матфея 23:2-4).

Здесь Иисус говорит, что они заняли «седалище» или место Моисея. Как известно, деятельность фарисеев была связана с их обучением народа закону Моисея. Такое обучение происходило в синагогах, где они зачитывали вслух предписания этого закона. Вот почему Господь поощряет людей соблюдать то, что те им говорили. Но вот дальше из его слов следует, что они были формальными учителями, поскольку сами не исполняли то, чему учили других. Мало того — они взваливали выдуманные ими правила и постановления на плечи людей, при этом тоже их не соблюдая. Мириться с таким лицемерием и несправедливостью Христос, конечно, не мог — поэтому он смело обличает их на протяжении всей 23 главы евангелия от Матфея, упоминая там и о других их отрицательных качествах.

Благодаря саддукеям и книжникам можно было оттенить и другие достоинства Божьего Сына. Например, можно было показать, как он превосходит их в знании Еврейских писаний и имеет более глубокое их понимание, чем они. Так, в одном случае, когда он учил в Иерусалимском храме и его начали прославлять дети — книжники стали возмущаться этим, а Иисус ответил им цитатой из Ветхого Завета. Давайте обратим внимание на этот эпизод:

«Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: «осанна Сыну Давидову!», вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Матфея 21:15, 16).

Из этого текста видно как он, образно говоря, «утер им нос».

В другом случае он ставит фарисеев в тупик, задавая им ряд вопросов, связанных с еврейским Мессией:

«Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова...» (Матфея 22:41-46).

Как мы видим, и в этом случае подкованным в Еврейских писаниях фарисеям нечего было ответить Иисусу.

В диспутах с книжниками и фарисеями основатель христианства всегда одерживал верх. Иногда он задавливал их логикой, как это выглядит в двух следующих ниже евангельских эпизодах. В первом из них его противники заявляют народу, что он изгоняет бесов с помощью «Веельзевула — князя бесовского». На это Христос отвечает им:

«Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то. И если дом разделится сам в себе, не сможет устоять дом тот. И если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто вошед в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, — и тогда расхитит дом его» (Марка 3: 23-27).

Слова Божьего Сына выглядят здесь безупречно логично. Правда, удивительно то, насколько в этом евангельском отрывке книжники были близки к истине. Вспомним, что космический пришелец «изгонял бесов», отключая воздействие инопланетных технологий на мозг людей, которые вызывали у тех признаки психических расстройств, выдаваемых за демоническое воздействие (об этом подробнее говорилось в моей первой книге «Расследование ведет…»). В словах противников Иисуса присутствует своя логика: если он — служитель сатаны, то изгоняет бесов — с помощью их же предводителя. И делает он это для того, чтобы доказать, что он является Мессией, вводя таким хитроумным способом людей в заблуждение. Однако Христос изящно разрушает их логику своими встречными логичными доводами.