Полная версия:
Дело Библейского Бога
«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос».
Даже его враги — фарисеи и саддукеи, признавали в нем Учителя. В связи с этим хотелось бы привести один текст, где, можно сказать, из уст его противников звучит похвала в его адрес:
«Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо, но истинно пути Божию учишь...» (Марка 12:14).
Несмотря на то что они делали это лицемерно (как это видно из следующего 15-го стиха), их слова в целом хорошо отражают ту характеристику, которую евангелия дают Христу. Любопытно, что такую характеристику «Сына Человеческого» в евангелиях больше никто не приводит — ни его ученики, ни его доброжелатели ничего подобного о нем не говорят...
Поскольку мы уже упомянули о положительной реакции людей на учения Христа, давайте остановимся на этом моменте подробнее. Текстов, где описывается такая реакция, оказалось на удивление мало. В Марка 6:2 мы читаем одно из таких сообщений:
«Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?».
Как видим, люди изумлялись его учению; их поражала мудрость, с которой Иисус говорил.
В другом месте этого евангелия мы находим следующий текст о реакции народа на его слова:
«...и множество народа слушало Его с услаждением» (Марка 12:37).
В евангелии от Луки 19:48 говорится, что «весь народ неотступно слушал Его».
В этом же евангелии звучит положительная оценка его слов книжниками:
«На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал» (Луки 20:39).
В евангелии от Иоанна сообщается о реакции стражников, посланных арестовать Иисуса, но пришедших обратно ни с чем:
«Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?» (Иоанна 7:45-47).
На этом тексты, описывающие восторженную реакцию людей на слова Христа, заканчиваются. В евангелиях, пожалуй, чаще звучит негативная реакция со стороны его врагов и недоброжелателей, чем положительный отклик со стороны других людей. Это можно объяснить несколькими причинами, которые мы сейчас рассмотрим.
Вспомним, что большинство иудеев не приняло Иисуса как Мессию, и даже до сегодняшнего времени ортодоксальные евреи считают его проходимцем. Подобное отношение хорошо отразилось в коротком «стихе - резюме», в самой первой главе евангелия от Иоанна, где мы читаем такие слова:
«Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоанна 1:11).
Очевидно, по этой причине писать о частой положительной реакции людей на слова Иисуса было нельзя. Хотя, на самом деле, что-то мне подсказывает, что пришелец, сыгравший роль Христа, конечно же, вызывал у многих людей восторг и восхищение. Другое дело, что этим, похоже, все и заканчивалось. Бросать свои дела и идти за Мессией, становясь его учеником — многие просто не хотели, да и не могли в силу своих жизненных обстоятельств.
К тому же в конце евангелий над Иисусом издеваются и распинают его как преступника на кресте. Причем издеваются над ним опять же иудеи, и такое завершение его истории как-то плохо вяжется с их многочисленными «дифирамбами» в его адрес. Получается, что они сначала восхищаются им, а потом одобряют его казнь. Подобное описание звучит противоречиво, поэтому евангелисты благоразумно его опускают.
Наконец, восторженный отклик людей на учения Христа только косвенно помогает нарисовать его привлекательный облик в евангелиях. Для достижения этой цели упор нужно делать не на описание реакции людей на слова Иисуса, а на сами его слова. Именно они должны создать образ самого выдающегося Учителя, который когда-либо приходил на Землю. Исходя из этого, перед разработчиками инопланетного проекта стояла непростая задача: вложить в уста Иисуса особую мудрость и понимание, которые свидетельствовали бы о том, что он «воистину есть Сын Божий». И нужно признать, что инопланетные авторы блестяще справились с этой задачей. В евангелиях перед нами предстает образ Учителя, который высказывает целую россыпь мудрых духовных и житейских нравоучений, которые и по сей день оказывают впечатление на читателей Нового Завета.
Только вот почему-то главное учение Иисуса о «Божьем Царстве» звучит в евангелиях довольно расплывчато и многозначно. Так, в одном из своих наглядных примеров он сравнивает Божье Царство с «горчичным зерном». В Марка 4:30-32 мы читаем об этом следующее:
«И сказал: чему уподобим Царствие Божие? Или какою притчею изобразим его? Оно — как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле. А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так — что под тенью его могут укрываться птицы небесные».
Что хотел этой притчей или наглядным примером показать Иисус не совсем ясно; объяснений ему в тексте евангелия мы не находим. Поэтому христианским богословам и толкователям здесь есть над чем подумать. Впрочем, пример с бурно разросшимся горчичным кустарником отлично подходит для иллюстрации будущего христианского мира (будущего с точки зрения времен Христа). Из-за неоднозначности библейского текста христианство со временем дало много ответвлений — «пустило большие ветви», в «тени» которых теперь укрываются разные христианские группы и конфессии — «небесные птицы». Чем не толкование притчи Иисуса?
В другом евангелии — от Матфея, Сын Бога говорит о некоторых моментах «вхождения» в Царство Небесное, связывая их с «днями Иоанна Крестителя». Обратим внимание на его слова:
«Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Матфея 11:11-13).
Перед нами снова — неоднозначный текст, над «расшифровкой» которого нужно покорпеть, и истолкование которого, как догадывается мой читатель — у разных христианских групп будет отличаться друг от друга. В таком случае, что на самом деле говорил о Царстве Бога пришелец, сыгравший роль Мессии?
В девятой главе моей первой книги «Расследование ведет…» я писал, что космический пришелец рассказывал иудеям о приходе того «Божьего царства», которое они связывали с приходом еврейского Машиаха. Речь идет о восстановлении земного царства Израиль и, следовательно, об изгнании чужеземных захватчиков — римлян, завоевавших земли иудеев. Однако по понятным причинам ничего подобного в евангелиях мы не находим. При этом, подлаживаясь к представлениям наиболее образованных слоев иудейского общества, пришелец говорил о «царстве Бога» и в некоем метафизическом значении. Одним словом — он умело лавировал в своих проповедях; его задача состояла в том, чтобы привлечь к себе как много больше иудеев (подготавливая, таким образом, почву для будущей проповеди его учеников).
Но давайте вернемся к образу Иисуса как Учителя. Ограниченные рамки этой главы не позволяют нам подробно остановиться на многих поучениях и наставлениях «Божьего Сына», поэтому здесь будет сделан небольшой обзор его евангельских речей.
Нужно отметить, что сегодня многие изречения Христа широко известны и используются в светской литературе и даже в быту людей. Перечислю только некоторые из них: «нет пророка в своем отечестве», «не судите — да не судимы будете», «много званных, да мало избранных», «нести свой крест», «не мечите бисер перед свиньями», «трудящийся достоин пропитания» и т.д. Список сентенций Иисуса довольно большой, и он впечатляет...
Несколько слов хотелось сказать по поводу первого изречения. На самом деле — это сокращенный и не совсем точный вариант его слов. В тексте первого евангелия они звучат несколько иначе:
«Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Марка 6:4).
Как видим, слова Христа позднее несколько усовершенствовали, придав им более лаконичную и выразительную форму (в том числе — это было сделано в евангелии от Луки 4:24). В приведенном изречении точно подмечено одно житейское наблюдение: кого очень хорошо знаешь, как правило, очень трудно признать выдающимся человеком (в данном случае — «пророком»).
Если классифицировать все изречения и высказывания «Сына Человеческого», то в евангелиях мы увидим использование многих фигур и оборотов речи, которые делают язык Иисуса богатым и выразительным. Давайте посмотрим, какие приемы речи он использует.
В ряде текстов содержится целый ряд разнообразных метафор. Так, когда ему говорят, что на улице его ожидают близкие родственники, Сын Божий весьма умело обыгрывает эту ситуацию, наделяя ее определенным духовным смыслом:
«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои. Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь» (Марка 3: 31- 35).
В этом же евангелии мы можем встретить ряд его назидательных метафор, объединенных в одну общую композицию:
«И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геену, в огонь неугасимый... И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геену, огонь неугасимый... И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геену огненную. Где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Марка 9:43, 45,47, 48).
Здесь Иисус призывает своих последователей бороться с плотскими слабостями и желаниями самым решительным образом, поэтому этот отрывок вдобавок имеет практическое значение.
В другом случае, говоря о милостыне бедным, он также использует метафорический язык:
«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди... У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая...» (Матфея 6:2, 3).
В этой же главе евангелия от Матфея мы встречаем еще одну красочную метафору, где Иисус показывает, в чем состоит истинное богатство человека:
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровище на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матфея 6:19-21).
Как становится понятно из этого отрывка, главное — это духовное богатство, а не материальное.
В Нагорной проповеди присутствует метафора, которая широко используется в светской литературе и в обиходе людей. Позже ее немного видоизменили, в тексте же евангелия она звучит так:
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Матфея 7:15).
Читатель наверняка узнает в ней знакомое выражение «волк в овечьей шкуре». Согласитесь, сказано очень емко и вместе с тем точно.
В евангелиях мы также видим, как Сын Божий часто пользовался разными наглядными примерами, которые подчеркивали ту или иную мысль. Обратим внимание на некоторые из них. Так, в Марка 2:21, 22 звучит следующий пример:
«Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые».
Здесь под «новой заплатой» и «новым вином» подразумевается новое учение Христа в противовес «старым» учениям Иоанна Крестителя и фарисеев. Ученики Иисуса в этом примере уподобляются «новым мехам», в которое нужно вливать «новое вино».
В другом примере Сын Божий говорит о свече, которая должна освещать помещение в доме, а не ставиться под посуду, которая будет скрывать ее свет:
«Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:14-16).
Этот наглядный пример также имеет практическое значение, поскольку поощряет последователей Иисуса делиться духовным светом с другими людьми. Под таким «светом» может подразумеваться христианская проповедь.
В еще одном эпизоде Иисус приводит наглядный пример с садовыми деревьями:
«Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые... Всякое дерево, не приносящего плода доброго срубают, и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Матфея 7:16, 17, 19, 20).
Перед нами универсальный пример, который применим ко многим сферам человеческой деятельности. Он настолько нагляден, что с ним трудно не согласиться.
Другим приемом речи Христа являются вымышленные наглядные примеры или притчи. Особенно много таких притч встречается в евангелии от Луки. Среди них — притча о «добром самаритянине» и притча о «богаче и Лазаре». Есть довольно большое количество и других наглядных примеров. Некоторые из них имеют моральный характер, подчеркивая какую-то отдельную нравственную истину. Но есть притчи, где нравоучительный характер сочетается с богословским контекстом. Например, если притча о «добром самаритянине» имеет своей целью показать истинное милосердие к «ближнему» — то притча о «богаче и Лазаре» основной акцент делает на учении о посмертном воздаянии человеку. С точки зрения морали она довольно сложна для восприятия, и возникает впечатление, что она была введена в евангелие для поддержания той самой «тайной пружины» — многозначности библейского текста. По тому, что подразумевается в этой притче, в христианском мире нет единого понимания.
Известная евангельская притча о «зарытом в землю таланте» осуждает лень и нежелание человека приумножить тот «капитал», который дает ему Господь. Она имеет как широкий нравоучительный смысл, так и вполне практический характер: верующие, имеющие способности — должны использовать их на благо церкви, а не «зарывать в землю».
Ряд изречений Иисуса можно отнести к разряду самоочевидных, но мудрых истин, которые он использует, соприкасаясь со своими литературными «спутниками». Некоторые из таких изречений звучат в его диалогах с фарисеями. К примеру, отвечая на их упреки о том, что он общается с мытарями и грешниками, он говорит им такие слова:
«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Марка 2:17).
В другом эпизоде, когда они предъявляют ему претензии, что его ученики срывают колосья ячменя в субботу, Христос отвечает им:
«Суббота для человека, а не человек для субботы» (Марка 2:27).
В данном случае Сын Бога показывает иудейское учение о субботе с его истиной стороны.
Предостерегая своих последователей от фарисейского влияния, он высказывает следующее изречение:
«Оставьте их, они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матфея 15:14).
Благодаря своим ученикам, которые также служат его литературными «спутниками», Иисус изрекает много других поучительных истин. Давайте обратим внимание на некоторые из них. Так, в Марка 4:22 он произносит слова, которые позже превратились в крылатое выражение:
«Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным».
А вот какое его напутствие мы читаем в Матфея 7:7,8:
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
Хотя высказывания Сына Божьего кажутся самоочевидными, тем не менее, они подкупают читателей евангелия своей мудрой простотой. Особенно много подобных сентенций встречается в евангелии от Луки. Одна из них звучит в конце притчи о «господине и рабах», которые должны были его ожидать. Иисус заканчивает ее следующими словами:
«И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Луки 12:48).
Схожие по форме пассажи мы обнаруживаем в целом ряде других текстов из этого евангелия:
«...ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Луки 6:38).
«...прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит» (Луки 7:47).
«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Луки 16:10).
Можно заметить, что многие изречения Христа строятся на принципе противопоставления одного другому: он противопоставляет «доброе и худое», «здоровых и больных», «тайное и явное», «верного и неверного». Такую фигуру речи ученые называют «антитетическим параллелизмом». Они отмечают, что этот литературный прием в евангелиях употребляется в речи Иисуса более ста раз.
Обратим внимание еще на некоторые из подобных параллелизмов. Один из них находится в Марка 8:35, где мы читаем следующие слова:
«Ибо, кто хочет душу (то есть жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет свою душу ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».
Это изречение звучит парадоксально и поэтому притягивает внимание читателей.
Похожий оборот речи мы можем обнаружить в евангелии от Луки 13:30:
«И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними».
Другой пример антитетического параллелизма находится в Матфея 15:10,11, где Иисус назидает окружающих его людей:
«И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте. Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека».
Позже он объясняет своим ученикам, что из уст человека исходит то, что находится «внутри» его символического сердца. Это могут быть разные «злые помыслы», которые перечисляются далее в тексте евангелия.
Еще одно поучение «Сына Человеческого» звучит, когда его ученики начинают спорить между собой, кто из них будет большим в Божьем Царстве. Он говорим им такие слова:
«Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют над ними. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою. А кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Марка 10:42-44).
Часть вымышленных притч подытоживается короткими изречениями, которые также относятся к антитетическому параллелизму. Обратим внимание на пару таких высказываний. Так, рассказав притчу о «зарытом в землю таланте», Христос завершает ее следующими словами:
«Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет» (Матфея 25:29).
В другом случае, когда звучит притча о «званных на большой ужин людях» (которые под разными предлогами отказались на него прийти), он заканчивает ее от лица главного персонажа притчи следующим утверждением:
«Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина, ибо много званных, но мало избранных» (Луки 14:24).
Последняя фраза: «много званных, да мало избранных» часто используется в публицистике и других видах литературного творчества.
Помимо перечисленных выше приемов речи, Иисус иногда использует гиперболы, что еще раз указывает на то, насколько тщательно разрабатывается его образ Учителя в евангелиях. Гипербола — это нарочито преувеличенное описание чего-либо с целью выделения какой-то мысли. Например, в Нагорной проповеди, подчеркивая необходимость «перестать судить», он приводит такую гиперболу:
«Что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из глаза твоего, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Матфея 7: 3-5).
В поучении Иисуса «сучек и бревно» настолько контрастируют друг с другом, что это высказывание сразу врезается в память.
В другом случае, осуждая фарисеев, он говорит им такие слова:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Матфея 23: 23, 24).
Здесь гиперболой является его высказывание о «комаре и верблюде». Фарисеи процеживали вино через ткань, чтобы случайно не проглотить комара и не стать из-за этого церемониально нечистыми. В то же время они, образно говоря, «поглощали верблюда», который тоже считался нечистым. Этой гиперболой Христос хотел подчеркнуть, что они дотошно выполняли малейшие требования Моисеева закона, забывая при этом о более важных делах «суда и милосердия».
Но, пожалуй, самая известная евангельская гипербола находится в Матфея 19:25, 26, где Сын Божий изрекает своим ученикам следующие слова о богатых:
«Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».
Мысленно нарисовав в своем уме картину, как верблюд пытается пролезть сквозь ушко швейной иглы, читатель евангелия понимает, что богатому путь в «Царство Небесное» закрыт — такова сила этой словесной гиперболы. Правда, есть мнение, что Иисус имел в виду здесь не верблюда, а канат, поскольку на арамейском языке слова «верблюд» и «канат» звучат одинаково. Как бы то ни было — в обоих случаях перед нами нарисована яркая гипербола, показывающая всю трудность для богатых войти в «Небесное Царство».
Наиболее значительная концентрация духовных истин и нравоучений Христа находится в его знаменитой Нагорной проповеди. Ее чтение, как правило, не может оставить читателя равнодушным. Она записана с 5 по 7 главы евангелия от Матфея; иногда ее называют «проповедью для всех времен и народов». Читатель может ознакомиться с ней самостоятельно.
Из приведенного выше обзора мы увидели, насколько выдающимися ораторскими способностями обладал основатель христианской религии. Из его уст выходит множество высказываний, притч и поучений в самых разных формах, что не оставляет сомнения в том, что он был великим Учителем. Мы рассмотрели только некоторые из них. Сам факт того, что изречения Христа широко известны в мире и до сих пор применяются людьми — как минимум доказывает, что в евангелиях находится один из шедевров мировой литературы. Каждое мудрое высказывание Сына Божьего можно сравнить со «штрихом» или «мазком», посредством которых постепенно рисуется его притягательный евангельский образ.
Как уже было сказано ранее, литературными «спутниками» Иисуса являются также апостолы. С помощью них представлены те или иные его высказывания, и его отношение к определенным вещам. Так, часть известных выражений Христа возникает благодаря тому, что фарисеи и книжники предъявляют претензии не к нему самому, а именно к его апостолам. В одном из случаев — они спрашивают Иисуса, почему его ученики не постятся в отличие от них и учеников Иоанна Крестителя. В ответ он произносит ряд высказываний и изречений (смотрите Марка 2:18-22). В другом случае — фарисеи обвиняют его последователей в том, что они срывают колосья ячменя в субботу, что, по их мнению, делать категорически нельзя. Сын Божий вступается за своих учеников и снова произносит ряд поучений, объявляя себя «Господином субботы» (Марка 2:23-28). В третий раз — фарисеи и книжники укоряют апостолов в том, что они едят хлеб нечистыми руками. Христос опять вступается за них, и так появляется следующий ряд его мудрых изречений (Марка 7:5-23).
