Дело Библейского Бога

«Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множества скота?» (Иона 4:11).

На этом, пожалуй, можно закончить наш обзор по созданию привлекательного Божьего образа в Ветхом Завете. Мы увидели, что он весьма многогранен, но все же такое качество Бога, как его любовь, выражено в первой части библии не очень внятно. Нередко любовь Бога затушевана в ней другими его чертами: справедливостью, мудростью и силой. Вот почему новозаветный облик «Бога Израиля» (который является Создателем всего сущего) развивается во второй части библии — Новом Завете, именно в направлении любви. В ней было важно показать любовь Творца — ко всему человеческому роду. Этому активно содействует идея прихода на Землю Божьего Сына, посланного им для «искупления грехов» мира. Смерть Иисуса на жертвенном кресте должна наиболее ярким образом выразить огромную любовь Бога ко всем людям.

Чтобы не утомлять читателя, я постараюсь в очень сжатом виде пройтись по Новому Завету, показывая дальнейшее развитие художественного образа Яхве. Начнем наш обзор с евангелий, где Иисус делится с иудеями некоторыми сведениями о своем «Небесном Отце». Хотя основатель христианства и рисует более привлекательный образ ветхозаветного Творца — следует заметить, что делает он это достаточно умерено; все же цель евангелий состоит в том, чтобы обратить больше внимания на качества самого Иисуса Христа.

Два отрывка, где Сын Бога добавляет «очков» к привлекательному облику Бога, мы можем обнаружить в знаменитой Нагорной проповеди. Так, в Матфея 5:43-45, 48, он произносит такие слова:

«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных... Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Из приведенных в этом отрывке слов следует, что Небесный Отец обладает целым рядом весьма привлекательных качеств. Все слова, обращенные в этом фрагменте к слушателям Иисуса — напрямую касаются самого Бога. Это в первую очередь он — «любит врагов своих», «благословляет проклинающих его» и «благотворит ненавидящих его». Неудивительно поэтому, что Творец повелевает «восходить солнцу» над всеми людьми и «посылает дождь на праведных и неправедных». Конечно, Бог делает это из-за любви ко всем своим творениям без исключения. Даже неправедные люди являются его творениями — и он об этом, конечно, помнит.

Схожий пассаж относительно благости Бога мы можем найти в Матфея 7:9-11. Давайте обратим на него внимание:

«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Здесь звучит мысль о том, что Бог может быть очень добрым к своим «земным детям», и выражается она с помощью сравнения земного отца с «Небесным Отцом». Если земные родители, будучи даже злыми, способны проявлять к своим детям доброту — то что в таком случае можно сказать о Творце? Божьи чувства намного сильнее человеческих! По сравнению с земным несовершенным отцом Небесный Отец намного добрее.

В другом месте этого же евангелия Христос сравнивает заботу Бога о человеке с его заботой о воробьях. Он спрашивает у слушающих его людей:

«Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Матфея 10:29-31).

Смысл этого отрывка в том, что если Бог следит даже за такими незначительными представителями животного мира — как воробьи, то тем более — его интересуют люди, созданные «по его образу и подобию». Во времена Иисуса воробьев часто использовали в пищу бедные слои населения; их можно было купить за «ассарий» — монету очень мелкого достоинства. Этим подчеркивается мысль о незначительности воробьев: они практически ничего не стоили. Но в глазах Бога они что-то стоили, поскольку без его ведома «ни один из них не упадет на землю». Насколько же больше внимания Бог уделяет людям, которые, разумеется, намного ценнее «малых птиц» ...

Еще один эпизод, где Сын Бога представляет Яхве в привлекательном свете, находится в Матфея 22:31-33. В нем Христос задает вопросы саддукеям, которые не верили в воскресении мертвых:

«А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых. И слыша народ, дивился учению Его».

Нужно заметить, что в процитированном Иисусом отрывке из книги Исход не говорится о «воскресении мертвых», но он истолковывает его именно в таком ключе. Другими словами — говоря о «Боге Авраама, Исаака и Иакова», он дает понять своим слушателям, что для Яхве еврейские патриархи как бы «еще живы» — поскольку Бог способен их воскресить из праха земного в любой момент времени. Из этих слов Иисуса следует, что Творец помнит обо всех умерших и обязательно вернет их к жизни — и в этом тоже проявляется Божья любовь к людям.

Пожалуй, в синоптических евангелиях на этих текстах описание привлекательного облика Бога заканчивается. Конечно, в них есть много разных мелких «штришков», но они настолько незначительны, что нет смысла на них останавливаться. Даже в евангелии от Иоанна, где, казалось бы, о Небесном Отце должно быть сказано намного больше (в силу того, что в нем особое внимание уделяется жертве Христа за грехи человечества), мы обнаруживаем только пару - тройку стихов на эту тему. Прежде всего, это широко известные в христианском мире слова Иисуса в Иоанна 3:16:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Этот стих иногда называют в христианской среде «евангелием в миниатюре», так как считается, что в нем выражена вся суть благой вести об Иисусе Христе. К подобному определению, очевидно, приводит общая скудность текстов во всех четырех евангелиях в отношении Божьей любви. Действительно, не так уж много места в евангелиях посвящено этому качеству Бога. Повторюсь, что задача евангелий состояла в том, чтобы больше акцентировать внимание на привлекательной фигуре самого Иисуса Христа. Поэтому немного забегая вперед, нужно сказать, что тема о «любви Бога» компенсируется в остальной части Нового Завета.

Вернемся к евангелию от Иоанна, которое стоит особняком от остальных новозаветных евангелий. В нем Иисус периодически заявляет своим ученикам и другим иудеям, что «видевший меня видел и Отца» — тем самым указывая на то, что все свои добродетельные черты он перенял от своего Небесного Отца. Так, в одном из эпизодов описано, как он исцеляет одного лежачего больного, который страдал от своего недуга тридцать восемь лет. Это произошло в седьмой день недели, и когда фарисеи стали обвинять Иисуса в нарушении закона о субботе, он ответил своим обвинителям следующее:

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанна 5:17).

Так Сын Бога подчеркнул, что делать добрые дела можно и в субботу, и он взял в этом пример со своего Отца.

В другом месте этого евангелия Иисус произносит такие слова:

«Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Иоанна 6:44).

Привлекательность этих слов в том, что они обращены к каждому верующему человеку отдельно. Знать о том, что Небесный Отец нашел в тебе что-то хорошее и поэтому привлек тебя к своему Сыну, для христиан весьма приятно.

Что касается других произведений Нового Завета, то среди них я бы особо выделил первое послание Иоанна. В нем содержится несколько ярких «зарисовок», дополняющих любящий облик Яхве. Давайте обратим на них внимание:

«И вот благовествие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5).

Исходя из самого текста, эти слова апостол Иоанн слышал лично от Иисуса Христа. Данный стих может оказывать на верующих свое воздействие, когда у них возникают в жизни серьезные проблемы и появляются сомнения в благости Бога. Слова о том, что «нет в Боге никакой тьмы», помогают им гнать мысли о том, что Творец остается безучастным к постигшим их проблемам и несчастьям. Это утверждение Иоанна перекликается с другим новозаветным текстом в послании к Иакову, где утверждается следующее:

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у которого нет изменения и ни тени перемены» (Иакова 1:17).

Как видим, здесь Бог тоже назван «Отцом света», и утверждается, что все «благие дары» исходят от него. Помимо этого, дается заверение, что Бог «не меняется» — то есть он готов по - прежнему вознаграждать людей своими добрыми дарами.

Вернемся к первому посланию Иоанна. В другом его месте мы читаем такие слова:

«Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ионна 4: 7-10).

В самом начале этого отрывка заявляется, что «любовь — от Бога», и что «всякий любящий — рожден от Бога». Другими словами, источником всякой любви является сам Бог, ведь это он сотворил человека со способностью проявлять данное качество (вспомним, как библия утверждает, что человек создан «по образу и подобию Бога»). Далее в 8-м стихе сообщается, что «Бог есть любовь». В моей бывшей конфессии часто подчеркивали, что здесь не написано, что «Богу свойственна любовь», а именно — что «Бог есть любовь». Отсюда следует, что любовь является самой сутью Божьей личности.

В следующих 9 и 10-м стихах говорится, как Божья любовь проявилась к людям в случае Иисуса Христа, которого Бог послал в «умилостивление за грехи наши». Во всем этом отрывке нарисована картина выдающейся любви Бога к людям, который пожертвовал своим возлюбленным Сыном, чтобы искупить грехи людей и дать им возможность жить вечно.

Приведенный выше отрывок тесно перекликается со словами апостола Павла, который в Римлянам 5:8 написал следующие слова о Боге:

«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».

В этом же послании Павел выражает свои личные чувства относительно того, насколько сильно Бог любит людей:

«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8: 38, 39).

Заметим, что утверждение апостола снова звучит в контексте жертвенной смерти Христа. Напомню читателю, что «Божья любовь» в Новом Завете особенным образом выразилась именно через искупительную жертву Иисуса. В Ветхом Завете ни о чем подобном не говорится: в нем Яхве в основном предстает перед нами не как любящий Небесный Отец, а как строгий, но справедливый «Судия всей земли».

Разумеется, кроме любви Бога в Новом Завете также говорится и о других его качествах. Приведу в качестве примера небольшую подборку подобных эпизодов:

«Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иакова 5:11).

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9).

«Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Римлянам 9:22, 23).

В этом ряде новозаветных текстов в основном говорится о «долготерпении и милосердии» Яхве. Для христиан первого века, так и не дождавшихся возвращения Христа с небес, такое качество как долготерпение, стало играть важную роль.

В 1 Тимофею 1:11 можно обнаружить несколько необычный пассаж. Некто от имени апостола Павла пишет о благовестии, которое было ему вверено «счастливым Богом»:

«По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено».

В более современном переводе слово «блаженный» передано как «счастливый». Итак, перед нами «счастливый Творец» всего сущего…

Ну и конечно, Новый Завет не обходится без того, чтобы прославить Бога за его выдающуюся мудрость:

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь» (Римлянам 11: 33-36).

В 4 главе книги Откровение перед нами рисуется внушающий благоговение облик «Бога Вседержителя». По стилю написания эта глава, как и многие другие ее части, напоминают Ветхий Завет. В Божьем видении апостол Иоанн отчасти видит такую картину:

«И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, и внутри они исполнены очей. И ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков. Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откровение 4: 8-11).

Читая этот отрывок, ни у кого не должно возникнуть сомнения, что библейский Бог является тем самым Творцом, который создал все...

На этом наш обзор разных граней образа Яхве подошел к концу. Должен признаться, что мне, по всей видимости, не удалось полностью раскрыть тему этой главы. Как заметил внимательный читатель, в ней довольно мало сказано о том, какое воздействие на верующих людей оказывают библейские тексты, где сообщается о разных качествах Бога. На самом деле описывать реакцию поклонников библейского Бога является довольно трудоемким занятием, которое может отнять у нас много сил и занять много места. Компенсировать мое упущение можно с помощью Интернета, зайдя на религиозные форумы и площадки, которые посвящены Творцу из библии. Там можно получить об этом сведения из «первых рук» и составить для себя приблизительное представление об этом.

Так или иначе, в Священном Писание перед нами предстает чрезвычайно объемный портрет Создателя, который в целом поражает воображение. Чтобы нарисовать такой образ, нужно приложить огромное количество сил и времени, и, безусловно — он является той необходимой частью «механизма самоподдержки» христианской религии, который мы обсуждаем в моей книге. В следующей главе мы рассмотрим, как в библии создается привлекательный художественный образ Иисуса Христа.

Глава 14

«По следам инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть одиннадцатая: образ Иисуса Христа

Пожалуй, никакой другой литературный образ не повлиял так глобально на человеческую цивилизацию, как образ Иисуса Христа, воплощенный в евангелиях. Основателя христианства изображают на своих картинах выдающие живописцы с мировым именем, о нем ставят фильмы известные режиссеры и даже пишут рок - оперы современные композиторы. Цитаты в виде некоторых утверждений Иисуса широко разошлись в мировой литературе. Харизматичной личности христианского Мессии посвящено сотни, если не тысячи различных книг, начиная от попыток церковных писателей осмыслить значение его роли в религиозной жизни человеческого общества и заканчивая светскими писателями, которые выдвигают свои экзотические версии относительно сакральной фигуры основателя христианства.

Наверняка русскоязычные читатели слышали о книге французского ученого Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса», которая была опубликована еще во второй половине XIX века и позже была переведена на русский язык. К более современным произведениям об Иисусе относится книга священника Александра Меня «Сын Человеческий», которая была популярна в 90- е годы прошлого столетия. Такое же название дал своей книге российский писатель Руслан Смородинов, издававшийся под псевдонимом Руслана Хазразара. Из последних произведений можно назвать книгу известной российской журналистки Юлии Латыниной (признана в РФ иностранным агентом) «Иисус — историческое расследование».

По ходу этой главы мы также проведем свое расследование, целью которого будет выяснить, как создавался образ Иисуса Христа в Новом Завете, и почему он выглядит столь притягательно для верующих людей? Ответы на эти вопросы помогут нам увидеть работу все того же «механизма самоподдержки» христианской религии, отраженного в тексте священной книги. Но прежде чем приступить к рассмотрению текстов из евангелий и других частей Нового Завета, благодаря которым «лепится» собирательный образ Христа, я сделаю небольшое замечание. Нужно помнить о том, что реальный Иисус и его облик, нарисованный в евангелиях — это не одно и то же. Конечно, космический пришелец, сыгравший роль «Христа», насколько это было для него возможно, следовал тому образу, который был позже создан в евангельском повествовании.

Да, он исцелял людей и изгонял из них «демонов», совершал другие «чудеса» и учил людей каким-то истинам. Но если в реальности пришелец «Иисус» часто руководствовался холодным рациональным расчетом, то в евангелиях мы видим, как он проявляет душевную теплоту и сердечность к окружающим его людям. Отсюда мы приходим к выводу, что многие слова Христа и события, рассказывающие о нем в Новом Завете, являются вымышленными и, скорее всего, никогда не происходили.

Следует заметить, что в евангелиях перед читателем в первую очередь рисуется загадочный облик Иисуса Христа. Само его появление на свет является чудом: он рождается у девы Марии «от Духа Святого». При его рождении на небе вспыхивает таинственная звезда, которая приводит «волхвов с востока» в Иерусалим. Так о народившемся младенце узнает иудейский царь Ирод, который замышляет его убить, но его планы рушатся из-за вмешательства «Ангела Господня», который предупреждает родителей Иисуса, и те бегут из Иерусалима в Египет (Матфея 2:13). Между тем волхвы осыпают младенца драгоценными дарами, оказывая ему почести, что явно указывает на будущее величие ребенка.

В евангелии от Луки, когда Иисус появляется на свет, ночью пастухам в поле неподалеку от него — являются ангелы, которые возвещают им о радостном событии — рождении «Спасителя, который есть Христос Господь» (Луки 2:11). Позже младенца в храме прославляют престарелый праведник Симеон и Анна - пророчица, возвещая о том, что перед ними тот, «кто на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий...». Итог этой части жизни Иисуса подводится такими словами:

«Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на нем» (Луки 2:40).

Это описание дает нам понять, что младенчество и отрочество будущего Христа были необычными, и уж тем более необычной будет его жизнь после того, как он станет Мессией.

Однако «Божьим помазанником» Иисус становится не сразу, как взрослеет, а только после своего крещения в реке Иордан, когда на него «снисходит с неба Божий Дух». С этого момента «сын плотника» становится Христом, и начинается его земное служение. Данное обстоятельство не только добавляет загадочности его личности, но и создает возможность для домысливания христианским богословам. Вопрос о том, почему Иисус начал свою миссию, когда ему было «лет тридцать» (как об этом сообщается в Луки 3:23) — отдан им на откуп.

Определенная таинственность сопровождает облик Христа на протяжении всех евангелий (а позже продолжается в разных частях Нового Завета). Этому способствует стиль высказываний самого Иисуса: в евангелиях он часто говорит метафорическим языком, что придает его словам необычность. Так, обращаясь к своим ученикам Петру и Андрею, закидывающим сети в море, он говорит им такие слова:

«...идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Матфея 4:19).

Непосвященному читателю трудно понять, о чем говорит здесь Христос. Между тем Учитель обещает их сделать «ловцами человеков» в смысле обучения их проповеди благой вести.

В евангелии от Луки мы находим другое загадочное утверждение Иисуса:

«И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Луки 13:30).

Христиане толкуют этот текст следующим образом: под «первыми» Иисус подразумевал своих сородичей — иудеев, которые были отвергнуты Богом, а под «последними» — язычников, которые будут позже благосклонно приняты в «лоно Божье».

В евангелии от Иоанна мы читаем еще одну метафору от основателя христианства:

«Я — хлеб живый, сошедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ионна 6:51).

После этих слов в тексте евангелия сообщается, как иудеи начинают гадать, о чем он им говорит. Однако христианам этот стих сразу понятен: конечно, Господь говорит здесь о своем теле, которое он отдает за грехи всего мира.

Притчи, которые Иисус рассказывал окружающим его людям и которые подчас были им непонятны, были также частью его таинственного облика. Особенно это касается притч о «Царствии Божием». В одном из таких эпизодов Иисус говорит своим ученикам следующие слова:

«Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Марка 4:11).

Однако судя по евангелиям, его ученики далеко не всегда понимали смысл его притч, а некоторые из них вообще остаются в тексте евангелий без разъяснений со стороны Божьего Сына.

Определенный ореол таинственности Христу также придают его сверхъестественные способности. Например, в некоторых евангелиях сообщается о том, что он обладал способностью проникать в мысли людей (Марка 2:4-8; Иоанна 2:23-25). К тому же Иисусу известно все, что сделается с ним наперед. Так, в одном из эпизодов он учит прилюдно в храме, хотя до этого уже настроил против себя толпу иудеев, которая сговаривается схватить его и придать суду. Но этого не происходит, как мы читаем об этом далее:

«Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме, и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его» (Иоанна 8:20).

Из данного текста становится понятно, что Божье провидение оберегает Христа, потому что «час его еще не пришел».

Мессия знает наперед не только о своей судьбе, но и о том, что случится с его учениками. Накануне своего ареста он предсказывает апостолу Петру, что тот трижды отречется от него «прежде чем пропоет петух». Иисус также в курсе, кто станет его предателем. Один из евангельских отрывков во время Вечери Господней выглядит так, словно он заранее знает, что собирается сделать Иуда, решивший его предать:

«И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежащих не понял, к чему Он сказал ему» (Иоанна 13:27, 28).

Уже после своего воскресения Иисус предсказывает апостолу Петру его мученическую смерть:

«Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога...» (Иоанна 21:18,19).