Дело Библейского Бога

Заканчивается 40 глава из книги Исаии не менее впечатляющей «зарисовкой» к портрету Бога. Яхве говорит о себе такие слова:

«Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните? говорит Святый. Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего»? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим» (Исаия 40: 25-28).

В этом тексте под «небесным воинством» подразумеваются звезды на небе. В древности, когда не было электрического освещения, которое создает ночью эффект «рассеянного света» и мешает видеть усыпанный звездами ночной небосвод, проблемы с их наблюдением не существовало. Житель нашей планеты с любой точки земного шара мог видеть огромное количество ночных звезд. Однако данный текст можно истолковать не только как «звезды на видимом участке ночного неба» — но и как звезды в космическом пространстве. В последнем случае восхищает возможность Бога дать название каждой отдельной звезде. Как сегодня известно, во Вселенной насчитывается миллионы галактик, в каждой из которых находится миллиарды звезд. Сосчитать такое количество звезд просто невозможно, но Творец не только делает это, но и дает каждой из них свое название. Конечно, подобная истина поражает воображение верующих людей.

Где-то с 41 главы книги пророка Исаии начинают появляться первые намеки и прямые сообщения о том, что «Бог Израиля» обладает способностью — предсказывать будущее, которые продолжаются вплоть до 49 главы этого произведения. Давайте рассмотрим некоторые из них. Так, в Исаии 42:8,9 мы читаем следующее заявление:

«Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу, прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам».

Ожидаемо, что одной из способностей «всемогущего Творца» должно быть предсказание им будущего и точное исполнение предсказанного. При этом наверняка часть пророчеств в книге Исаии была записана задним числом — после уже свершившихся исторических событий. Не стоит думать, что высокоразвитая внеземная цивилизация настолько всемогуща, что может предсказывать исторические события в мельчайших подробностях. Но с другой стороны — нет сомнений и в том, что она способна давать достаточно верные прогнозы, относительно развития человеческого общества в целом. Также она могла заранее предвидеть рост, развитие и дальнейшее падение того или иного древнего государства. Имея на руках наблюдения в режиме реального времени, определенную статистику и другую необходимую справочную информацию — вполне возможно что-то и «предсказать».

Более того, для реализации своего проекта инопланетная цивилизация могла даже корректировать ход исторических событий на Земле, добиваясь нужного ей результата. Так — исполнители проекта обязывались вытащить иудеев из вавилонского плена, в который те попали, когда стало понятно, что по-другому искоренить язычество из их религиозного сознания не получится. Отсюда можно предположить, что некоторые тексты в книге Исаии, где говорится об освобождение иудеев из Вавилона — были записаны еще до этого события (о чем я писал в моей книги «Расследование ведет…»). Конечно, это должны быть тексты общего характера, без обозначения каких-то конкретных деталей, связанных с их будущим освобождением. При этом — в подобных текстах важно подчеркнуть, насколько Бог Израиля отличается от языческих богов (в том числе — вавилонских), которые изготовляются из «дерева, камня и железа». Это должно было мотивировать иудеев отказаться от всяких богов, когда произойдет их реальное освобождение из вавилонского плена. Давайте обратим внимание на один из таких эпизодов:

«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога. Ибо, кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? Нет другой твердыни, никакой не знаю. Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены» (Исаия 44: 6-9).

Помимо этого — нужно было заверить переселенных в Вавилон иудеев в том, что сам Яхве проложит им путь домой. Такие тексты мы можем обнаружить в Исаии 42:13-16; 43:1,2; 44:26. Некоторые из них написаны весьма красочным языком, где снова перед нами предстает «живой Бог». Вот один из них:

«Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность, воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих. Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все» (Исаия 42: 13,14).

Нужно заметить, что вся 43 глава книги Исаии побуждает к тому, чтобы пленные иудеи стронулись с насиженных в Вавилоне мест и вернулись на свою историческую родину. Она выражена таким языком, что невольно приходишь к мысли, что данная глава была написана еще до их освобождения. Если это так, то инопланетные сочинители хорошо потрудились, создав подобный «побудительно - пророческий» текст.

Наконец, в перечисленных выше главах начинает появляться информация с конкретными «деталями» освобождения иудеев из вавилонского плена. Например — там говорится о персидском «царе Кире», который освободит их, исполнив при этом, конечно, волю самого Яхве (смотрите Исаия 44:28; 45:1-5). Также упоминается об «иссушении рек» и сокрушении «медных ворот и железных запоров». Дело в том, что город Вавилон был окружен глубоким рвом, наполненным водой, и высокими каменными стенами, которые были практически неприступны для осады. Согласно сообщениям древних историков, войска Кира отвели воду из-за рва (прорыв к нему отводящий канал), а ворота города были открыты персам предателями из числа местных жителей. Таким образом — пророчество в книге Исаии «исполнилось» в мельчайших подробностях. Как видим, события в Вавилоне использовались для придания дополнительных «штрихов» к облику Яхве.

В книге Исаии даже уже знакомые нам черты Бога Израиля звучат с особой силой. Обратим внимание на пару таких впечатляющих «зарисовок» - монологов:

«Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя (то есть Кира — А. Я.) по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного, нет Бога кроме Меня. Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня. Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня. Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия. Я Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь? и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» (Исаия 45: 4-10).

«Прежнее Я задолго объявлял, из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это, и внезапно делал, — и все сбывалось... Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро, испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному... Послушайте Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все, и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном, и явит мышцу Его над халдеями» (Исаия 48: 3, 10-14).

Иногда в книге Исаии используются и другие привлекательные для верующих образы. Например, в Исаии 49:15 Бог заверяет израильтян, что если даже какая-либо женщина забудет свое «грудное дитя» — то он никогда не забудет о своем народе:

«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы, и она забыла, то Я не забуду тебя».

Некоторые библейские комментаторы называют этот текст из Ветхого Завета «одним из самых сильных проявлений любви Бога к своему избранному народу». Действительно, трудно себе представить, чтобы женщина отказалась от своего только что родившегося ребенка. Яхве же, как мы видим из приведенного стиха — испытывает к своему народу любовь сильнее материнской.

В 54 главе книги Исаии Бог сравнивает себя с «супругом Израиля» и называет его (то есть Израиль) «женою юности своей». Далее идет описание его чувств к своей символической жене и дается клятва, что его милость никогда не отступит от нее. Опять мы видим, как авторы книги Исаии умело используют самые разные сравнения для создания привлекательного Божьего образа.

Еще один примечательный эпизод, где перед нами рисуется внушающий благоговение облик Творца, находится в Исаии 55:8-11. Бог говорит о себе такими словами:

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною раждать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест. Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его».

Из приведенного выше отрывка следует, что «пути и мысли» Бога для человека неисповедимы. Эти слова можно использовать как универсальный довод, если кто-то из неверующих будет задавать неудобные вопросы. Например, на вопрос: почему любящий Бог до сих пор не прекратил зло, творящееся на Земле? — можно всегда ответить, что ему виднее, ведь «его мысли — не наши мысли». В «конфессии без названия», зачитывая этот отрывок, нам часто задавали риторический вопрос: «Вы же никогда не видели, как снег и дождь возвращаются обратно на небо?». Далее следовало такое утверждение: «Так и обещания Бога, записанные в библии, обязательно исполнятся, и мы можем в этом не сомневаться».

Книга пророка Исаии имеет еще одно немаловажное для инопланетного проекта значение: в ней записано немалое количество «пророчеств» на Иисуса Христа. Однако их рассмотрение выходит за рамки этой главы.

Последующие ветхозаветные пророки также вносят свой вклад в создание облика Яхве. К числу так называемых «больших пророков», кроме Исаии, относятся Иеремия и Иезекииль. Поскольку их книги весьма объемны и насыщены большим количеством отрывков, где описаны чувства Бога Израиля, я ограничусь только некоторыми из них. Так, в книге пророка Иеремии перед читателем рисуется картина тяжкого отступления иудеев от «живого Бога», которое выражается в их поклонении языческим богам. Яхве испытывает по этому поводу сильное негодование и выражает его следующими словами:

«Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться. Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что - нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иеремия 2:9-13).

Однако, несмотря на вероломство своего народа, Творец все еще испытывает к нему нежные чувства и готов принять его обратно:

«Говорят: если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та? А ты со многими любовниками блудодействовала, — и, однако же, возвратитесь ко Мне, говорит Господь... Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, — не вечно буду негодовать... Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность...» (Иеремия 3: 1,12, 22).

Одновременно книга Иеремии полна эпизодов, где Яхве выносит неверным иудеям свой приговор. В одном из подобных отрывков мы читаем следующее «откровение» Бога Израиля:

«Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к тебе спросить о твоем благосостоянии? Ты оставил Меня, говорит Господь, отступил назад, поэтому Я простру на тебя руку Мою и погублю тебя: Я устал миловать» (Иеремия 17:5,6).

В другом эпизоде Бог говорит о себе такие слова:

«Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь... Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иеремия 23: 23, 24, 29).

Как мы видим, в этом ветхозаветном произведении при описании Божьего облика используется не менее яркий язык, чем у пророка Исаии.

Книга Иеремии не просто пророчествует о том времени, когда Бог Израиля возвратит пленных иудеев домой, а выражает данное событие следующим образом:

«Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? Ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминанию о нем. Внутренность Моя возмущается за него, умилосержусь над ним, говорит Господь» (Иеремия 31:20).

Наряду с пророчеством о возвращении «блудных сыновей» Израиля, из уст Иеремии звучат грозные пророчества для всех языческих народов, окружающих Божий народ. Предваряются они такими словами:

«Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют — и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них... Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете пить» (Иеремия 25: 15, 16, 28).

С 46 по 49 главы книги пророка Иеремии для каждого народа звучит свой «персональный приговор». Достается всем — никто не ускользает от взора всемогущего Яхве...

Перейдем теперь к книге пророка Иезекииля. В отличие от пророческих произведений, которые мы рассмотрели выше, эта книга написана более однообразным и сухим языком. Бог Израиля представлен в ней в очень суровом и осуждающем свой неверный народ свете. В ней практически отсутствуют пассажи, описывающие какие-то привлекательные стороны Яхве; в основном он говорит о своем гневе, ярости и негодовании.

Интересно, что речи Бога в этой книге обращены не только к иудеям, которые живут в Иерусалиме (незадолго перед его уничтожением вавилонянами), но и к той их части, которая уже оказалась переселена царем Навуходоносором на вавилонскую территорию. Иезекииль был в первой волне этих уведенных в плен иудеев и несет свою службу пророком в «земле халдейской» (смотрите Иезекииль 1:3). В моей первой книге «Расследование ведет…» я писал, что депортация иудеев из родных мест и увод их в вавилонский плен — было частью рискованного плана инопланетной цивилизации, которая никак не могла искоренить ханаанские формы поклонения из сознания евреев — чтобы затем на их место насадить строгий монотеизм времен Яхве. Эту задачу удалось, как это ни парадоксально звучит, решить только в языческом Вавилоне.

В книге пророка Иезекииля описываются времена начального пребывания иудеев в вавилонском плену, поэтому она может представлять определенный интерес с исторической точки зрения. Хотя при этом вряд ли можно говорить о том, что там описываются подлинные события — тем не менее, любопытно посмотреть, как эта вымышленная версия звучит в «книге от Бога».

Как я уже отметил, это произведение скупо на описание привлекательных черт Бога Израиля, вот почему не удивляет, что в нем звучат такие суровые слова:

«Вот, скоро изолью на тебя ярость Мою и совершу над тобою гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим и возложу на тебя все мерзости твои. И не пощадит тебя око Мое, и не помилую. По путям твоим воздам тебе, и мерзости твои с тобою будут, и узнаете, что Я — Господь каратель» (Иезекииль 7: 8,9).

Как видим, в ней Яхве прямо заявляет о том, что он «Бог - каратель».

Все же даже в этой книге порой встречаются трогательные «зарисовки», которые облагораживают его чрезмерную суровость. Так, в одном месте, обращаясь к своему народу и называя его «дщерью Иерусалима» — Бог рассказывает своей символической дочери следующую трогательную историю:

«При рождении твоем — в день, когда ты родилась, — пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена и пеленами не повита. Ни чей глаз не сжалился над тобою, чтоб из милости к тебе сделать тебе что -нибудь из этого. Но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Так, Я сказал тебе: «в кровях твоих живи!».

Умножил тебя как полевые растения, ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди твои, и волоса у тебя выросли. Но ты была нага и непокрыта. И проходил Я мимо тебя и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви. И простер Я воскрилия риз Моих на тебя и покрыл наготу твою, и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем и надел на тебя узорчатое платье...» (Иезекииль 16: 4-10).

Согласитесь, этот отрывок производит сильное эмоциональное впечатление. Такое мог написать только талантливый мастер художественного образа.

Хотя в книге пророка Иезекииля Бог очень суров к своему неверному народу, вместе с тем, он также очень справедлив. Справедливость — это его неотъемлемое качество. Это показано на одном из «диалогов» Бога с иудеями. Давайте обратим на него внимание:

«Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?.. Но вы говорите: «неправ путь Господа!» Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие, и за то умирает, — то он умирает за беззаконие свое, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, — к жизни возвратит душу свою» (Иезекииль 18: 22, 25- 27).

Вся 18 глава книги Иезекииля посвящена Божьей справедливости; я процитировал только один эпизод из этой главы. Иногда в этом произведении проскальзывает нечто похожее на Исаию и Иеремию, и происходит определенное оживление текста, как, например, в данном эпизоде:

«Чтобы растаяли сердца, и чтобы павших было более, Я у всех ворот их поставлю грозный меч, увы! сверкающий, как молния, наостренный для заклания. Соберись и иди направо или иди налево, куда бы ни обратилось лицо твое. И Я буду рукоплескать и утолю гнев Мой, Я Господь сказал» (Иезекииль 21: 15- 17).

Эти пророческие слова были обращены к иудеям, которые обороняли Иерусалим от вавилонских войск. Здесь рисуется картина их уничтожения «мечом» вавилонского царя, от которого невозможно будет укрыться. Как мы видим — в этот раз всемогущий Яхве использует вавилонян, чтобы покарать свой нечестивый народ.

Уже по сложившейся ранее традиции часть книги пророка Иезекииля посвящена очередным пророческим предупреждениям, направленным в адрес окружающих иудеев языческих народов. В этот раз поводом для «Божьих угроз» стала их неприкрытая радость от того, что Иудея пала и оказалась разорена вавилонянами. Яхве недоволен этим и выражает свой праведный гнев. В книге Иезекииля звучат его будущие суды над сыновьями Аммона, над Моавом и филистимлянами, Египтом и богатыми морскими городами - государствами Тиром и Сидоном. Достается «до кучи» даже жителям острова Крит...

Что касается книг «малых пророков», то ничего примечательного в отношении дополнительных «штрихов» к портрету Яхве мы в них не находим. В целом их литературный язык отличается от «больших пророков» не в лучшую сторону: он более беден и менее выразителен. Возможно, многие из этих книг были написаны самими иудеями, а позже прошли инопланетную редакционную правку. Информация в них в основном дублирует то содержание, которое мы находим в книгах Исаии, Иеремии и Иезекииля. По большому счету — это все та же история о «неверных евреях и строгом Яхве», который в конце концов — готов проявить к своему народу снисхождение и милосердие. Порой возникает впечатление, что «малые пророки» как могут подражают «большим пророкам». Только лишь два пророка выделяются из них определенным образом — это Осия и Иона. Давайте остановимся на их произведениях подробнее.

Возможно, Осия был единственным пророком, который жил в северной части Обетованной земли, поскольку его слова касаются практически только одного Северного Израиля. Остальные «малые пророки», хотя и писали про Израиль, были родом из Иудеи. Исходя из этого, можно предположить, что в книге Осии были самые первые «пробы пера» инопланетных авторов в отношении ветхозаветных пророческих книг. Может быть, этим и объясняется в целом литературная невзрачность этого произведения. Позже инопланетные сочинители смогли «исправиться», написав намного более выразительные книги Исаии, Иеремии и Иезекииля.

В книге Осии можно выделить только один примечательный отрывок относительно Божьего образа. Вот что мы в нем читаем:

«Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывающий пищу им... Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно. Как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я — Бог, а не человек...» (Осия 11: 3, 4, 7-9).

Известно, что племя Ефрема было самым влиятельным племенем в северном Израиле. Здесь под «Ефремом» очевидно подразумеваются все десять израильских племен, проживающие в северной части Обетованной земли. Как следует из этого эпизода, Яхве нежно заботится о своем народе: он «носит его на руках», кормит его «со своей руки», бережно подкладывая ему пищу. В конце отрывка Бог даже заверяет, что «не истребит Ефрема», но, как мы знаем, этого не произошло — он пал от рук ассирийских завоевателей. Согласно версии инопланетных авторов, изложенной в Ветхом Завете, северный Израиль проявил «вопиющую неверность» своему Богу, за что и поплатился…

И последняя книга, которую мы рассмотрим — это книга пророка Ионы. Она сильно отличается от остальных произведений «малых пророков» своим сюжетом. Сам же сюжет выглядит весьма сказочно: Яхве посылает Иону в столицу Ассирии — Ниневию, чтобы он провозгласил там предупреждение Бога о скором разрушении этого города. Вместе этого — пророк садится на корабль и плывет в сторону, противоположную «городу кровей» (так называлась в то время Ниневия). На море начинается сильный шторм, и матросы, чтобы он утих, сбрасывают с корабля Иону. Главный герой не погибает, утонув в морской пучине, а попадает внутрь «большого кита», где пребывает «трое суток» — пока кит не выплевывает его на сушу. После этого пророк вынужден исполнить волю Бога и пойти в Ниневию. Неожиданно для Ионы жители жестокого «города кровей» раскаиваются, и Яхве «жалеет Ниневию» и отменяет свой приговор.

В контексте нашего расследования невольно приходишь к выводу, что книга Ионы была специально написана для того, чтобы пророчески содействовать «воскресению» Иисуса Христа. Дело в том, что Сын Бога должен был воскреснуть спустя трое суток после своей смерти, подобно Ионе, который также провел «три дня» внутри морской рыбы. Как видим, ничего лучшего, кроме этой, в общем-то сказочной истории, инопланетные сочинители придумать не смогли. Тем не менее — даже в ней нарисован привлекательный облик Яхве, который проявляет свое милосердие к раскаивающимся жителям ассирийской столицы. Именно в таком духе из уст Бога завершается короткая книга Ионы: