Полная версия:
Дело Библейского Бога
Однако они тоже достаточно скупы в описании привлекательного облика Яхве. Все же давайте пройдемся по некоторым текстам из этих книг. Начнем мы с книги Притчей:
«Ибо Господь дает мудрость, из уст Его — знание и разум. Он сохраняет для праведных спасение; Он щит для ходящих непорочно. Он охраняет пути правды, и оберегает стезю святых Своих» (Притчи 2: 6-8).
«Потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение. Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет. Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать» (Притчи 3: 32-34).
«Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную. Сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству. Лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями» (Притчи 6:16-19).
«Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодные Ему непорочные в пути» (Притчи 11:20).
Вполне ожидаемо, что в книге Притчей (автором которой является мудрый Соломон) будет сообщаться о «мудрости» Бога. Но звучат и другие знакомые нам истины: снова рисуется праведный облик библейского Творца — который ненавидит плохие качества людей, а хорошие качества ему, напротив — угодны. На основании подобных текстов можно развернуть более широкий взгляд на качества самого Яхве. Подумаем вот о чем: если Бог Израиля ненавидит ложь — то сам он никогда не лжет, и если для него мерзость «коварные сердцем», значит — он сам обладает чистым сердцем и т. п. Вдобавок ко всему Бог наказывает тех, «кого любит и к кому благоволит», как об этом сообщается в Притчах 3:11, 12:
«Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его. Ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему».
Здесь говорится о наказании в смысле «исправления человека» — подобно тому, как мудрый отец исправляет своего сына, чтобы «ему же было лучше». Перед нами рисуется облик Яхве, как заботливого Небесного Отца, который с любовью исправляет своих земных детей.
Книга Екклесиаста также очень немногословна в отношении Божьего облика. Понятно почему это так, ведь у нее довольно выраженная житейско – философская направленность, поэтому там не место для описания качеств Яхве. Впрочем, даже в этом жанре можно добавить какие-то дополнительные «штрихи» к образу Бога. Давайте обратим на них внимание:
«Познал я, что все, что делает Бог пребывает вовек; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его» (Екклесиаста 3:14).
«Тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек не трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого, и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Екклесиаста 8:17).
«Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной; так не можешь знать дело Бога, который делает все» (Екклесиаста 11:5).
Нетрудно заметить, что во всех этих отрывках повторяется одна и та же истина: в них превозносится непостижимая мудрость и величие Творца, и ничтожность человека по сравнению с ним.
На таком же превознесенном фоне звучит и назидательное окончание книги Екклесиаста:
«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо» (Екклесиаста 12:13,14).
Из этого предостережения становится понятно, что Бог вездесущ — он все знает, и от него — ничего не скроешь. Это еще один «мазок» к его портрету.
Следующих литературных «спутников» Яхве мы можем найти в книге Иова, которая уже частично нами обсуждалась ранее. Данное произведение поражает обильностью дополнительных «зарисовок» к Божьему облику. Поскольку сюжет книги Иова разворачивается вокруг несправедливых страданий ее главного персонажа — следует ожидать множество пассажей относительно «праведности» Яхве, который допускает подобные страдания со своими служителями. При этом они перекликаются с двумя другими качествами Бога — его «мудростью и силой». Предлагаю читателю пройтись по некоторым фрагментам из этой книги с моими последующими комментариями:
«Премудр сердцем и могуч силою, кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их, Он превращает их в гневе Своем. Сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат. Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса, и ходит по высотам моря. Сотворил Ас, Кесиль и Хима* и тайники юга. Делает великое, неисследимое и чудное без числа!» (Иов 9: 4-10).
(примечание* — древние названия созвездий на небе)
«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря» (Иов 11: 7-9).
«У него премудрость и сила, Его совет и разум. Что Он разрушит, то не построится, кого Он заключит, тот не высвободится. Остановит воды, и все высохнет, пустит их, и превратят землю. У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение. Он приводит советников в необдуманность, и судей делает глупыми. Он лишает перевязей царей, и поясом обвязывает чресла их. Князей лишает достоинства, и низвергает храбрых. Отнимает язык у велеречивых, и старцев лишает смысла. Покрывает стыдом знаменитых, и силу могучих ослабляет» (Иов 12:13-21).
«Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его, число лет Его неисследимо» (Иов 36:26).
В этом ряде эпизодов в основном сообщается о мудрости и силе Бога. Данные тексты говорят сами за себя — из них следует, что ему нет равных в этом отношении.
По ходу чтения книги Иова у вдумчивого читателя может возникнуть вопрос: для чего перечисляются все эти качества Творца, если основная тема книги касается вопроса справедливости Бога в отношении Иова? Согласно сюжету книги он оказывается в центре спорного вопроса — относительно его мотивов служению Яхве — и тот допускает сатане навести на него многочисленные беды и страдания. Но при этом сам Иов не в курсе поднятых на небесах вопросов и думает, что это Бог наказывает его за что-то.
Дело в том, что многочисленные отрывки про «мудрость и всемогущество Бога» предваряют другое его важное качество — справедливость. Ведь Бог, обладающий огромной премудростью и невыразимой силой (а значит и неограниченной властью над своими творениями) — вряд ли может быть к ним несправедлив. Никто и ничто не может оказать на него влияния и исказить его взгляды. В этом плане Творец ни для кого недосягаем. Практически прямым текстом об этом сообщается в Иова 35:5-8:
«Взгляни на небо и смотри, воззри на облака, они выше тебя. Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? Или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому».
Особое внимание читателя хочется обратить на один стих из книги Иова, в котором содержится серьезная заявка на инопланетный «след»:
«Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов 26:7).
В моей бывшей конфессии на этот стих часто обращали внимание. Нам задавали вопрос: откуда автор книги Иова, который жил несколько тысячелетий назад, мог знать, что «земля висит ни на чем»? В глубокой древности было архаичное представление о том, что Земля покоится на неких «подпорках» в виде китов, слонов и других подобных им массивных животных. Так откуда у автора книги Иова было такое знание? Ответ для верующих очевиден: эту книгу вдохновил записать сам Бог и, разумеется, он знает, что наша планета «висит» в пространстве за счет силы ее притяжения к Солнцу. Но если библейский Бог является вымышленным, то кто в таком случае «поделился» подобным знанием в этой ветхозаветной книге? В контексте нашего расследования можно предположить, что это была инопланетная цивилизация.
Ближе к концу книги Иова, кроме трех его друзей - утешителей появляется еще один персонаж — Елиуй, «сын Варахиилов, Вузитянин из племени Рамова», который обращается к Иову с обличениями за его неправильные слова в адрес Бога. Елиуй говорит Иову:
«Вот в этом ты не прав, отвечаю тебе: потому что Бог выше человека. Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов 33:12,13).
И дальше защитник Бога Елиуй рисует картину того, как Бог пытается разными способами вразумить человека — даже вплоть до его болезни — которая может привести последнего к смерти. Но в конце концов Яхве все же проявляет свое милосердие к грешнику, как это следует из следующих слов Елиуя:
«Бог умилосердится над ним и скажет: «освободи его от могилы, Я нашел умилостивление» (Иов 33:24).
Одним словом, Бог всегда ищет возможность проявить свою милость на благо людям…
Наконец, в ряде текстов из уст Елиуя звучит утверждение в справедливости Бога:
«Итак, послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие. Ибо Он по делам человека поступает с ним, и по путям мужа воздает ему. Истинно, Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда. Кто кроме Его, промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною? Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, — вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах. Итак, если ты имеешь разум, то слушай и внимай словам моим. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?» (Иов 34: 10-17).
«Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает» (Иов 37:23).
В завершающей части книги (главы 38 - 41) в диалог с Иовом вступает сам Яхве (хотя, на самом деле, это скорее — монолог, чем диалог). Ничего нового в этом монологе о Боге мы не узнаем: в нем звучат все те же откровения о «силе, могуществе и мудрости» Вседержителя. Правда, надо признать, что этот монолог впечатляет ярким описанием самых разных творений Яхве, которые опять же — указывают на его непревзойденную мудрость и силу.
Теперь давайте перейдем к рассмотрению ветхозаветной книги пророка Исаии, где художественный образ библейского Творца продолжает развиваться дальше. В этом произведении литературным «спутником» Яхве по большей части является его «избранный народ» — сначала в лице северного Израиля, а затем — южной Иудеи. Сам Исаия является посредником, через которого Бог оглашает свои судебные решения, пророчества и прочие вести в отношении не только своего народа, но и, что интересно — соседних с ним языческих народов.
Книга Исаии изложена не в хронологическом порядке, а разбита на отдельные разделы, где говорится о разных событиях. Трудно сказать, существовал ли этот пророк (точнее говоря, его прототип) на самом деле и принадлежит ли его авторству все произведение, названное его именем. Ученые выдвигают предположение, что эта книга была написана не одним человеком, а как минимум — тремя разными авторами. Как бы то ни было, можно сказать определенно одно: образ Яхве представлен в ней очень динамично, ярко и многогранно.
В первой главе этого произведения нам сразу дают понять, насколько «живым» является Бог Израиля и какие чувства он испытывает по отношению к своему народу, который поклоняется ему только на словах:
«Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, а осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающее свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло» (Исаия 1:2-5).
Как видим, Бог испытывает горькое разочарование в своем народе и даже как бы разводит руками, говоря: «Во что вас бить еще, продолжающее свое упорство?». В этом тексте создается облик любящего отца, который наказывает своего сына в надежде исправить его и наставить на истинный путь.
В другом отрывке этой же главы показано, какие чувства Яхве испытывает к обрядам жертвоприношения животных, приносимых ему неверными израильтянами:
«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжеяниями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицом Мое, — кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных, курение отвратительно для Меня, новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя, они бремя для Меня, Мне тяжко нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои, и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло. Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенных, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Исаия 1: 11-17).
Перед нами снова рисуется образ «живого» Бога, который испытывает целую гамму тягостных чувств: он «пресыщен» всесожжеяниями израильтян, ему тяжко взирать, когда они «топчут» его дворы, его душа «ненавидит» их празднования, и ему тяжело их «нести» — они как «бремя» для него... Яхве закрывает глаза на протянутые к нему руки людей и не желает слушать их молитвы. Он призывает свой народ «омыться и очиститься» и перестать делать зло. Вместо этого — звучит призыв «делать добро», куда входит уже знакомое нам требование — поддерживать сирот и вдов.
Наконец, в этой же первой главе Бог Израиля сообщает о чувстве справедливого мщения в отношении своего неверного народа:
«Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израиля: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою, и как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое» (Исаия 1:24,25).
Из этих слов Творца следует, что он «очистит свой народ». Произойдет это, как видно из дальнейшего повествования книги, посредством воинственной Ассирии, которая сначала — захватит и поглотит северный Израиль, а затем — будет постоянно угрожать южной Иудеи.
В седьмой главе моей первой книги «Расследование ведет…» я писал, что все исторические события, связанные с падением северной части Израиля, произошли на глазах инопланетных наблюдателей, которые внимательно следили за геополитической обстановкой в интересующем их регионе. Не удивительно поэтому, что эти события оказались впоследствии отражены в книге пророка Исаии. Но что примечательно — это всемогущий Яхве руководит нашествием ассирийцев, и они служат «орудием наказания» в его руках для неверного израильского народа:
«О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование! Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улице» (Исаия 10: 5, 6).
Впрочем, и сама Ассирия в будущем будет наказана, потому что — слишком «превознесла себя» в своих глазах, считая, что все ее завоевания — это достижение ее собственной военной мощи и умелой стратегии. Об этом красочно рассказывается в той же 10 главе книги Исаии. Правда, как показывает историческая хроника, эти события произойдут еще очень нескоро, и Ассирийская империя распадется естественным путем. Но почему бы не использовать подобную информацию в своих интересах, написав о том, что это будет «праведным мщением» от рук Бога Израиля?
Вообще нужно заметить, что в книге пророка Исаии активно использована информация о восхождении и последующем падении разных могущественных империй того времени. В ней говорится не только об Ассирии, но и о Вавилоне, и о Мидо-Персии, и все это представляется — как результат «деяний» Божьих рук. Если в отношении первой империи это больше похоже на выдумку, то падение Вавилона от рук персидского царя Кира наверняка произошло не без участия исполнителей инопланетного проекта. Во всяком случае, в книге Исаии все это приписывается «замыслам» всемогущего Яхве, который использует языческие народы по своему желанию и усмотрению. Помимо этого — высказаны «пророчества» на те языческие государства, которые окружали Израиль и тем или иным образом оказывали на него свое влияние. Это Моав, Сирия, Египет, Тир и даже Аравия с Эфиопией. Как говорится, никто не может укрыться от взгляда «Судьи всей земли» …
Но давайте вернемся к искусной прорисовке возвышенного образа библейского Творца. В этом плане обращает на себя внимание вся шестая глава книги Исаии. В ней пророку дается видение, где перед ним предстает сам Бог, «сидящий на престоле высоком и превознесенном». Вокруг него находятся «шестикрылые серафимы» — по всей видимости, высокопоставленные ангелы, которые закрывают свое «лицо и ноги крыльями», при этом беспрестанно провозглашая его святость. Далее разворачивается картина, где Исаия очищается от греха, и ему дается повеление передать израильтянам судебное решение Бога о последующем опустошении их земель. Данное «видение», несомненно, указывает на превознесенное положение Яхве и подчеркивает его святость. Впечатляет то, как всего в нескольких предложениях обрисовывается подобный его облик.
Описывать все эпизоды из книги Исаии, где «Бог Израиля» говорит от первого лица и создается его внушающий благоговение образ, не представляется возможным, поскольку в этой книге их очень много. Я приведу только наиболее яркие «мазки» и «зарисовки», которые не оставляют сомнения в том, что мы имеем дело с Создателем всего сущего. Но сначала давайте рассмотрим два эпизода из этого произведения, где Бог проявляет любовь к своему «избранному народу»:
«В тот день воспойте о нем — о возлюбленном винограднике. Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его, ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. Гнева нет во Мне, но, если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем... Так ли Он поражал его, как поражал поражающих его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его? Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его, выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра» (Исаия 27:2-4, 7, 8).
Это уже не первый раз, когда в книге Исаии Творец сравнивает свой избранный народ с «возлюбленным виноградником», который он «насадил». Как следует из приведенного выше отрывка, Яхве стережет его «день и ночь» и каждое мгновение «напояет его». Однако если в этом символическом винограднике будут обнаружены «волчцы и терны» (то есть неверные израильтяне - отступники), то Бог пойдет на них «войной». При всем этом он проявляет к своему народу милосердие. Он поражает его не так, как поражает языческие народы, посредством которых он когда-то покарал израильтян. Как говорится в 8-м стихе: он наказывает его «в меру», проявляя, несмотря на свой гнев, большое самообладание.
В другом отрывке мы читаем такие слова:
«И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами. Ибо Господь есть Бог правды, блаженны все, уповающие на Него! Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме, ты не будешь много плакать, — Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе» (Исаия 30:18,19).
Перед нами снова предстает образ милосердного Бога, который не торопится наказывать свой неверный народ — он все «еще удерживается, чтобы сжалиться над ним». Яхве обещает, что его народ останется жить на «Сионе в Иерусалиме». Вероятно, в данном отрывке речь идет о том времени, когда северный Израиль уже пал под ударами Ассирии и сохранилась только южная Иудея. Бог обещает, что помилует ее, как только услышит ее вопль от угрозы ассирийского вторжения.
Хотя здесь и утверждается, что Бог Израиля предотвратит неминуемое падение Иудеи, скорее всего, это произошло благодаря тому, что иудейскому царю Езекии удалось откупиться от ассирийского царя Сеннахирима. Впрочем, если бы дело дошло до штурма столицы Иудеи ассирийскими войсками, инопланетные наблюдатели незамедлительно бы вмешались: они не дали бы захватить Иерусалим. Исходя из сказанного, предполагаемые нами инопланетные авторы книги Исаии, имели определенное «право» на написание таких текстов.
Обратим внимание еще на один примечательный в этом отношении эпизод:
«Ибо так сказал мне Господь. Как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнется и множеству их не уступит: так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его. Как птицы — птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет» (Исаия 31: 4, 5).
Не вызывает сомнений, что высокоразвитая внеземная цивилизация (в лице «Господа Саваофа») защитила бы Иерусалим и спасла бы в конечном итоге Иудею, иначе ее проект оказался бы под угрозой краха. В книге пророка Исаии мы можем даже обнаружить прямую речь Яхве, обращенную к дерзкому ассирийскому царю, который хотел захватить столицу Иудеи и подвергал сомнению его способность защитить этот город. Бог Израиля так выказывает ему свой праведный гнев:
«Кого ты порицал и поносил? и на кого возвысил голос и поднял так высоко глаза свои? на Святого Израилева... Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я знаю все, знаю и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои — в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которой ты пришел» (Исаия 37: 23, 28,29).
Можно предположить, что инопланетным наблюдателям действительно было известно все, что делал в своем военном лагере царь Сеннахирим, вынашивая планы по захвату Иерусалима...
Таким образом, мы видим, как ситуация, произошедшая с Иудеей во время правления царя Езекии, всячески обыгрывается для создания внушающего благоговение Божьего облика. Очевидно, перед кураторами инопланетного проекта после написания определенной части Ветхого Завета встал вопрос о том, каким будет его продолжение. Было необходимо чем-то дальше наполнять содержание «книги от Бога», так почему бы не использовать уже произошедшие исторические события, вокруг которых и будет создаваться нужный им образ библейского Творца? Возможно, так возникла идея написать книгу пророка Исаии.
В данном произведении впечатляющим образом рисуется картина Божьей силы и всемогущества. Обратим внимание на пару «зарисовок» в этом отношении:
«Вот народы — как капли из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем — для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто, менее ничтожества и пустоты считаются у Него. Итак, кому уподобите Бога? И какое подобие найдете Ему?» (Исаия 40: 15-18).
Заданные в этом отрывке вопросы звучат в контексте сравнения «Бога Израиля» с ничтожными языческими идолами, которых делают из «дерева и камня» (смотрите 19 и 20 стихи).
Особенный интерес для нас представляет также текст из Исаия 40:22. В нем мы можем прочитать следующее утверждение:
«Он есть Тот, который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пред Ним. Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья».
В христианском мире этот стих пользуется большой популярностью, и моя бывшая конфессия не была в этом плане исключением. В нем говорится о том, что Бог «восседает над кругом земли». Но кто в глубокой древности мог знать, что наша планета имеет круглую форму? Перед нами — еще одна серьезная заявка на инопланетный «след» в библии. Понятно, что высокоразвитой внеземной цивилизации была известна такая подробность. Между тем — ее включение в содержание Ветхого Завета указывает, что проект «библейского Бога» замышлялся на весьма продолжительное время — ведь по достоинству оценить это сообщение могут только люди, знакомые с научными астрономическими открытиями.
