Дело Библейского Бога

Как понимает мой читатель, перед авторами инопланетного проекта стояла довольно непростая задача: в первой части библии им нужно было создать привлекательный литературный образ не какого - то человеческого героя, а самого Создателя всего сущего, наделив его при этом антропоморфными чертами. Если мы мысленно поставим себя на их место и зададимся вопросом, какими характеристиками должен обладать Бог, то логически придем к четырем его основным качествам: это Божья сила, затем Божья мудрость и, наконец — Божья справедливость и любовь. Все остальное — является производными от этих четырех качеств. И как мы увидели, первый примечательный эпизод из книги Бытие связан со «справедливостью» Яхве.

Впрочем, и до этого эпизода библейское повествование наносит определенные «штрихи» к портрету Бога. В самом начале книги Бытие он выступает в роли Творца, создав «небо и землю», а затем наполняет их растительным и животным миром. Особенным актом его творения выступает создание «по своему образу и подобию» первых людей; для такого сотворения необходима особая мудрость и искусная сила. Спустя время (ввиду поголовного развращения потомков Адама и Евы) — Бог наводит на Землю «Всемирный потоп», при этом спасая жизнь праведного Ноя и его семьи. В этом видно проявление его Всемогущества или неиссякаемой силы. Спасти же «праведного Ноя» с его семьей — требует Божья справедливость и любовь.

После этого в книге Бытие изложена история праведного Авраама, по ходу которой наносятся дополнительные «штрихи» к Божьему портрету. В основном демонстрируется способность Яхве защитить своего служителя Авраама и сделать так, чтобы у его престарелой жены Сарры родился ребенок, что еще раз подтверждает — его Всемогущество. Вместе с тем — создается образ «верного своим обещаниям Творца», что указывает на его способность проявлять особое отношение к людям. В данном случае можно говорить о проявлении любви Бога к отдельному человеку — Аврааму. Затем подобное отношение Яхве проявляет уже к целому народу — израильтянам или иудеям. О любви же Бога ко всем людям на Земле будет заявлено во второй части библии — Новом Завете.

Как видим, любовь Яхве к людям показана по нарастающей: сначала к единичным его служителям, затем к отдельному народу и, наконец — ко всему роду человеческому…

Следующим библейским персонажем или литературным «спутником» Бога является Моисей, который вывел израильский народ из египетского рабства и повел их в Обетованную землю, где «течет молоко и мед». Снова по ходу повествования мы видим нанесение множества мелких «мазков» к Божьему портрету. Упоминать обо всех них нет большого смысла; читатель может ознакомиться с ними самостоятельно в первой части Ветхого Завета. Пока же я предлагаю обратить внимание на один крупный эпизод, записанный в книге Исход 34:5-7. Он произошел уже после тех известных событий, когда израильтяне, не дождавшись возвращения Моисея с горы Хорив — сделали себе «золотого тельца» и впали в идолопоклонство — чем вызвали сильный гнев Яхве и последующую за этим его расправу над идолопоклонниками. И вот после всего случившегося Бог опять является перед Моисеем. Вот как это описано в интересующем нас отрывке:

«И сошел Господь в облаке, и остановился там вблизи него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Сохраняющий милость в тысячу родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода».

В данном тексте представлен многогранный образ Творца, где идет перечисление его качеств в контексте недавно произошедший ситуации с израильтянами. В нем сообщается, что Иегова (он же Яхве) является Богом «человеколюбивым и милосердным», а также «долготерпеливым и многомилостивым». Он готов «прощать вину и преступление и грех», но при этом — «не оставляет без наказания».

Можно предположить, что такое заявление прозвучало из уст Яхве на самом деле. На это может указывать определенный порядок слов в 34 главе книги Исход. Сначала Бог заявляет о своих привлекательных для израильтян качествах (благожелательно настраивая их умы и сердца) и только после этого требует от них исполнения целого ряда его постановлений. Сегодня такой прием подачи информации можно было бы назвать «манипулятивным». Проиллюстрирую это на примере: сначала какое-то лицо, наделенное властью и полномочиями, говорит своим слушателям: «Вы же знаете, как я к вам отношусь; дорожу всеми вами, забочусь о вас» и так далее. И только после этих слов — он начинает предъявлять к подчиненным свои претензии и что-то от них требовать...

Как бы то ни было, перед нами в библейском тексте предстает пример, когда сам Яхве говорит о том — какими качествами он обладает. И надо сказать, что с человеческой точки зрения эти качества звучат весьма привлекательно. В словах Бога не идет речь о его силе или мудрости, а рассказывается о его справедливости и любви к людям. По каждой из перечисленных в этом отрывке черт Божьего облика можно долго рефлексировать (что, собственно, сегодня мы и наблюдаем в многочисленной иудейской и христианской литературе, прославляющей библейского Творца).

В другом ветхозаветном эпизоде Моисей восхваляет Бога Израиля такими словами:

«Имя Господне прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Второзаконие 32: 3, 4).

Здесь несколько раз и разными способами подчеркивается одна и та же мысль: «Бог верен, и все его дела и пути праведны». Это откровение о Творце звучит в контексте 32 главы Второзакония, где описывается его отношение к своему неверному народу, который то и дело отступал от него и нарушал заключенный с ним завет (смотрите стихи 5 и 6). Можно заметить, что основной упор в данном отрывке делается на такое качество Бога, как его праведность.

Следует сказать, что «Божья праведность» — это больше, чем справедливость. Она означает неукоснительное следование тем законам, которые он устанавливает не только для других, но и для самого себя — видимо, поэтому он здесь назван «твердыней». Конечно, подобная истина о Яхве подкупает; в этом отношении, он не идет ни в какое сравнение с надменными языческими богами, которые устанавливают свои законы для людей, а сами им не следуют.

В следующем эпизоде во Второзаконие 32:21,22 Бог Израиля таким ярким языком выражает свое чувство гнева в отношении неверных израильтян:

«Ибо раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их. Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор».

Здесь мы видим, какие сильные чувства может испытывать Творец…

Далее отрывок из Второзакония 32:39-42 дает ясно понять, что иного Бога, кроме Яхве — не существует, и вдобавок — в нем говорится о его решительных действиях в отношении своих врагов:

«Видите ныне, что это Я, Я — и нет иного Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит из руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим, и ненавидящим Меня воздам. Упою стрелы Мои кровию, и меч Мой насытится плотию, кровию убитых и пленных, головами начальников врага».

Как видим, в 32 главе Второзакония кто-то весьма умело описывает самые разные «черты» Божьего облика — и это только один из многих примеров, когда демонстрируется одновременно несколько его антропоморфных качеств.

Таким образом, перед читателем Ветхого Завета рисуется «живой Бог», испытывающий самые разнообразные чувства: он негодует и сильно гневается на свой неверный народ, проявляет к нему нежность и заботу (образ «орла, распростирающего свои крыльях над птенцами» во Второзаконии 32:11,12), он клянется что-то сделать, беспощаден к врагам и т. д. Подобных текстов в Ветхом Завете довольно много и, хотя в них часто излагается один и тот же смысл — все они являются теми «мазками», которые создают необходимый для инопланетного проекта объемный портрет библейского Творца.

Так как мы уже затронули книгу Второзаконие, давайте приведем из нее еще пару интересных «зарисовок». В одной из них речь идет о том, как Яхве заботится о самых незащищенных слоях населения Израиля:

«Не суди превратно пришельца и сироту; и у вдовы не бери одежды в залог. Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе сделать сие. Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он останется пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собой ветвей; пусть остается пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою; пусть остается пришельцу, сироте и вдове» (Второзаконие 24:17-21).

В этом отрывке создается образ Бога, внимательного к нуждам и заботливого в отношении самых обездоленных слоев израильского общества. Он требует от других особенного участия к ним. Другое дело — насколько израильтяне следовали этим требованиям...

Нужно сказать, что эпизодов, указывающих на справедливость «Бога Израиля», очень много в первой части библии. В Моисеевом законе, который содержится в четырех книгах Ветхого Завета, изложен обширный перечень правовых постановлений (регулирующих жизнь израильского народа), который в целом — впечатляет своим справедливым подходом. Думается, вряд ли все эти законы были даны непосредственно Яхве, который использовал израильтян для реализации каких-то своих целей (о чем подробно рассказывает в своей последней книге Андрей Скляров). Ему было явно не до этого. Да и зачем ему было давать такой большой свод постановлений? По всей видимости, они были добавлены в текст Ветхого Завета уже позже — когда инопланетными авторами создавался нужный им образ библейского Творца. Именно в то время могла возникнуть идея дать израильтянам подобный свод судебных законов и правовых предписаний, которые бы создали видимость участия «живого Бога» в их жизни.

Нельзя исключать, что судебные и правовые постановления Моисеева закона были самыми прогрессивными для человеческого общества на тот период времени. И не только на тот, но и на многие столетия вперед; не случайно определенное копирование правовых постановлений этого закона мы находим в некоторых судебниках раннего средневековья. Я не изучал эту тему специально, и может быть кто-то из читателей захочет провести здесь свое собственное исследование, например, сравнив Моисеев закон с так называемым «римским правом». Во всяком случае, без судебной и правовой части Моисеева закона Ветхий Завет не выглядел бы полноценной «книгой от Бога». Этот раздел действительно придает первой части библии необходимый ей «Божественный статус».

Следующая «зарисовка», связанная с обликом Яхве, находится в 28 главе книги Второзаконие. Здесь метод «кнута и пряника», о котором мы упоминали в предыдущих главах моей книги, представлен, как говорится, «во всей своей красе». Сначала в ней перечисляются Божьи благословения для израильтян в том случае — если они будут хранить и исполнять его заповеди (стихи с 1 по 14-й). Затем — следуют Божьи проклятия, и они настолько многочисленны и страшны, что, вникая в них —невольно чувствуешь, как мурашки бегут по коже. Описание проблем и бед, которые израильтяне испытают, если будут непослушны Богу, поражают своей изощренностью и беспощадностью (стихи с 15 по 68-й). Обратим внимание на некоторые из этих эпизодов:

«Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною; и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь» (Второзаконие 28: 21,22).

«Поразит тебя Господь проказою Египетской, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты невозможешь исцелиться. Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца, и ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя. С женою обручишься, и другой будет спать с нею: дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им» (Второзаконие 28:27-30).

«И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь погубляя и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею» (Второзаконие 28:63).

«Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаиванием очей и изнывание души. Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей. От трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!» а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» (Второзаконие 28: 65-67).

Как мы видим, в этом ряде текстов «удары кнутом» сыпятся налево и направо…

К слову сказать, описание в последнем отрывке напоминает выраженное депрессивно - тревожное расстройство. Это заболевание может иметь тяжелую форму, вплоть до попыток суицида со стороны человека. Такое состояние, как говорится, «не пожелаешь и врагу».

Облик Яхве после прочтения 28 главы Второзакония может потрясти верующих своей жестокостью. Как и те эпизоды, где Бог Израиля призывает свой народ безжалостно истреблять местное языческое население, оказавшее ему сопротивление при входе в Обетованную землю. Возможно, столь неприглядные подробности о Яхве послужили причиной появления одного из направлений христианского гностицизма, которое учило тому, что Бог Ветхого Завета — не является Богом Нового Завета. Сторонники этого учения утверждали, что ветхозаветный Бог является деспотом и тираном, в то время как Бог Нового Завета — это любящий Небесный Отец. Кстати говоря, мне приходилось когда-то сталкиваться с подобной точкой зрения на христианских форумах, так что гностики существуют до сих пор.

Ну а что можно сказать об этих отрывках в контексте нашего расследования?

Можно допустить, что некоторые части 28 главы книги Второзаконие восходят к постановлениям самого Яхве, который хотел таким сильным давлением предотвратить поклонение израильтян конкурирующим с ним «богам». Либо это была вынужденная мера со стороны разработчиков инопланетного проекта; очевидно, они настолько устали бороться с поклонением иудеев языческим богам, что рискнули включить этот текст в Ветхий Завет. Однако впоследствии это могло помешать созданию образа более человеколюбивого Творца, и ситуацию пришлось исправлять уже в Новом Завете...

Несмотря на сказанное выше, надо признать, что даже такие «саморазоблачительные» тексты не влияют сегодня на веру иудеев и христиан в библейского Бога. В конце концов — всегда можно заявить о том, что это были лишь предупреждения со стороны Яхве, а вот настолько он их исполнил в реальности — это уже другой вопрос. Он мог и передумать, пожалев свой народ. Верующие всегда найдут, как оправдать Творца. Правда, поражающие своей жестокостью эпизоды остались зафиксированы в первой части библии и бросают тень на его любящий человечество облик. Хочется заметить, что в моей бывшей конфессии содержание 28 главы Второзакония особо не афишировалось и старательно обходилось стороной.

Перейдем к следующему литературному «спутнику» Яхве — праведнику Давиду. Здесь нас ждет определенный сюрприз, поскольку диалоги между этим персонажем и Богом Израиля очень малочисленны. При этом, что интересно, Яхве часто говорит с Давидом через пророка Нафана. Два значимых диалога, один из которых связан с наказанием Богом Давида (за его прелюбодеяние с Вирсавией и подстроенной им гибелью ее мужа на войне), а также — эпизод с желанием Давида построить храм в Иерусалиме — оба происходят посредством Нафана. В обоих диалогах почти отсутствует информация, связанная с качествами Яхве. Единственно, что показано — это праведный гнев Бога в отношении проступков согрешившего Давида.

Такая скудность информации становится понятной, если принять во внимание тот факт, что большинство псалмов в Ветхом Завете звучат от имени этого праведного служителя Бога. Вот где Давид вносит многочисленные дополнительные «штрихи» к портрету библейского Творца. При этом надо признать, что практически ничего нового он и другие псалмопевцы о Боге Израиля не сообщают — это все те же самые истины об его «мудрости, силе, милости и праведности». Тем не менее, давайте пройдемся по некоторым из них. Так, в ряде псалмов мы читаем следующие признания Давида:

«Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой. Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь» (Псалом 5:5-7).

«С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его. Ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь» (Псалом 17:26-28).

«Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Псалом 33:19, 20).

«Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Псалом 50:19).

Два последних псалма связаны с историей прелюбодеяния Давида с Вирсавией. Из них можно понять, что он испытывал сильные угрызения совести после своего греха — так как был «сокрушен сердцем и смирен духом», и впоследствии — Яхве простил его.

Ниже мы рассмотрим еще два эпизода из книги Псалмов, которые я сопровожу своими комментариями:

«Кто, как Господь, Бог наш, который обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю. Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его» (Псалом 112: 5-8).

В этом отрывке говорится, что Бог, имеющий самое высокое положение во Вселенной — «приклоняется», чтобы «взирать на небо и землю», или, другими словами — он пристально следит за происходящим на небе и на земле. Преклоняется же он очень низко — аж до «праха», из которого поднимает «бедного и нищего». Здесь звучит мысль о том, что Бог способен — несмотря на свое возвышенное положение — преклоняться к самым незначительным людям на Земле и возвышать их. По сути, речь идет о смирении библейского Творца.

Теперь обратим внимание на другой псалом:

«Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка» (Псалом 138:14-18).

В этом тексте прославляется непревзойденная мудрость Творца и делается это на примере сотворения «зародыша Давида» в утробе его матери. Вдобавок — упоминается о чудесной способности Бога заранее предвидеть, сколько дней жизни отпущено человеку. Содержание отрывка, как мы видим, отвечает требованиям, которые предъявляются к «книге от Бога».

Нужно отметить, что в большинстве псалмов информация о привлекательном облике Яхве подается на фоне личных обращений псалмопевцев к нему, а также в контексте отношений «избранного народа» с Богом Израиля. В некоторых псалмах он назван «Пастырем овец израильских», «Святым», «Спасителем Израиля» и т. д., что в общем плане обогащает Божий образ. Особенно это касается 22 псалма, который передан очень возвышенным и поэтичным языком, из-за чего некоторые филологи относят его к шедевру мировой литературы.

Тем не менее, трудно выделить те псалмы, где содержание полностью сосредоточивается на описании качеств Яхве. Условно к ним можно отнести 102 псалом. Давайте прочитаем один из его эпизодов:

«Господь творит правду и суд всем обиженным. Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам! Ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его. Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши. Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть» (Псалом 102:6-14).

Здесь основное внимание обращается на способность Бога быть снисходительным к прегрешениям людей и проявлять к ним большое милосердие. Его милость к людям высока — как «небо над землей», и он удаляет человеческие беззакония так далеко — как «запад удален от востока». Также Бог сравнивается с «отцом, который милует своих сыновей», и названа причина такого отношения: он знает «состав наш» и помнит, что мы — «персть» (в другом библейском переводе — «прах»). Последнее указывает на то, что люди смертны. Это вызывает у Творца снисхождение к человеку; он понимает наши плотские слабости и помнит, что мы рано или поздно покинем этот мир.

Схожий пассаж мы можем обнаружить в 145 псалме:

«Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его. Сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность. Творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим; Господь разрешает узников. Господь отверзает очи слепым; Господь восставляет согбенных; Господь любит праведных. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову; а путь нечестивых извращает» (Псалом 145:5-9).

В этом псалме говорится о Боге «вечно хранящем верность», который «любит праведных», а «нечестивых путь извращает» (или в другом переводе — «расстраивает»). Яхве «разрешает» — то есть освобождает узников; «дает хлеб голодным». Также звучат уже знакомые нам истины о его поддержке пришельцев, сирот и вдов.

Подводя итог, можно сказать, что в книге Псалмов содержится множество мелких «мазков» к портрету библейского Бога. Ничего особо примечательного они к нему не добавляют, но создают необходимый объемный образ Творца.

В плане «прорисовки» облика Яхве несколько интереснее звучит история с избранием и помазанием самого Давида. Она записана в Первой книге Царств, 16 главе. Священнику Самуилу дается поручение вместо неверного царя Саула найти одного из сыновей Иессея Вифлеемлянина, среди которых Бог избрал себе нового царя. И вот, когда в ходе осмотра сыновей Иессея, Самуил обращает внимание на одного из них — видного собой, звучат такие слова Яхве:

«Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его. Я смотрю не так, как смотрит человек, ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7).

Данное описание, безусловно, выглядит привлекательным для верующих людей. Бог смотрит не на внешние данные, а внутрь человека — на его символическое сердце. Судя по дальнейшему повествованию, Давид оказался самым незначительным младшим сыном Иессея, и другие братья не считались с ним. А вот Бог увидел в нем что-то особенное и не ошибся в своем выборе.

История самого Давида показывает, что он был необычным персонажем: одновременно бесстрашным воином и человеком, который порой впадал в глубокое отчаяние или совершал серьезные промахи (например — вступив в незаконную связь с чужой женой). Образ праведного Давида «прорисован» в Ветхом Завете весьма искусно. Но нас интересует в этой главе образ Яхве, поэтому давайте перейдем к следующему его литературному «спутнику» — Соломону, одному из сыновей Давида, который продолжил царскую династию своего отца.

В случае с царем Соломоном также практически отсутствуют его диалоги с Богом; можно выделить только приход Яхве к нему во сне, где он спрашивает молодого царя о том, «чем его наградить»? В ответ Соломон просит наградить его мудростью и знанием — чтобы «управлять Божьим народом». Эта просьба нравится Богу Израиля, и он дает ему то, что он просит. На этом описание диалога заканчивается, поэтому искать дополнительные «штрихи» к портрету Бога следует в ветхозаветной книге Притчей и в книге Екклесиаста, которые, как считает иудейская традиция — были написаны мудрым царем Соломоном.