Дело Библейского Бога

Другой примечательный эпизод, связанный со «слышанием» находится в послании к Евреям 5:11- 13:

«О сем надлежало бы нам говорить много, но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец».

В этом тексте соверующие, к которым обращается автор послания, порицаются им за то, что они «сделались неспособными слушать». От этой способности зависит духовный рост христиан, или как говорится в 12-м стихе: возможность «быть учителями». Глубокие истины из библии сравниваются в этом отрывке с «твердой пищей», а ее усвоение зависит от «способности слушать». Здесь важность «слышания» подчеркивается в аспекте духовной зрелости верующего. В контексте нашей темы «зрелый христианин» означает человека, сознание которого уже полностью подчинено христианской вере; по сути — перед нами глубоко зависимый от веры человек.

Последний текст, который мы рассмотрим, записан в 1 Иоанна 4:4-6:

«Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, кто в нас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по - мирски, и мир слушает их. Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения».

Можно заметить, что в данном отрывке окружающий мир прямо противопоставляется тем, кто «от Бога» — то есть христианам. При этом дается простой критерий, как узнать духа истины и духа заблуждения: тот, кто «слушает мир» — получает «духа заблуждения», а тот, кто слушает христианских наставников (читай библию) — имеет «дух истины».

Конечно, приведенными выше текстами список стихов, где подчеркивается важность «слышания слова Божьего», не ограничивается. Как в Новом, так и в Ветхом Завете можно насчитать довольно большое количество подобных текстов. Так, только в первой части библии содержится порядка сорока стихов, указывающих на важность слышания слов Бога.

Но давайте еще раз вернемся к тексту из Римлянам 10:17:

«Итак, вера — от слышания, а слышание — от слова Божия».

Выше мы в основном обращали внимание на первую часть этого стиха, теперь рассмотрим вторую его часть. В ней говорится, что «слышание — от слова Божьего». Что это означает? Под «словом Божьим» здесь подразумевается весть из Священного Писания. Следовательно, когда человек получает устную или письменную информацию из библейского текста, у него появляется и развивается вера. Отсюда мы приходим к другому важному для нашей темы новозаветному отрывку. Мы уже обсуждали его во второй главе моей книги. Он находится в 2 Тимофею 3: 16, 17, где записаны следующие слова:

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

В той главе я отмечал, что в этом тексте заложена инструкция по превращению светского человека в глубоко верующего адепта христианской религии. На всех этапах подобного превращения («изучение — обличение — исправление») активно используются слова, как из самой «книги от Бога», так и воздействие словами со стороны христианских проповедников, проводящих изучение библии с человеком. Хотя ранее мы уже рассматривали данный отрывок во второй главе, в контексте темы об «укреплении и развитии веры» нам следует еще раз остановиться на некоторых его сторонах.

После того как в 2 Тимофею 3:16 заявляется о том, что «все Писание вдохновленно Богом», звучит утверждение, что оно «полезно для научения». Речь, конечно, идет об изучении библии. В моей бывшей конфессии считалось, что «Божье обучение» должно сопровождать нас всю жизнь. Недостаточно просто пройти первоначальный курс изучения библии и узнать основные Божьи истины из нее. В доказательство этой мысли приводился библейский аргумент, что мы «греховны от природы» и «несовершенны». Наша «плоть» постоянно воюет против наших духовных устремлений, и поэтому нам нужно постоянное напоминание в виде такого обучения.

Для подтверждения установки о необходимости постоянного «научения от Бога» были подобраны соответствующие библейские тексты. Давайте обратим на них внимание, так как они представляют для нашей темы прямой интерес, указывая на работу «механизма самоподдержки» христианской религии.

Начнем с центрального из этих текстов. Он находится в 2 Петра 1:10-15, где мы читаем такие слова:

«Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то знаете и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память».

Как видно из самого содержания, автор послания пишет, что «никогда не перестанет напоминать» соверующим очевидные для них истины, которые они «знают» и в которых уже «утверждены». Тем не менее, он будет это делать постоянно — до тех пор, пока «находится в телесной храмине», то есть — пока жив (как это следует из 13-го стиха). Автор послания будет «стараться» это делать для того, чтобы после его «отшествия (то есть смерти) соверующие «всегда приводили это себе на память» (или помнили об этом).

Можно заметить, что в приведенном выше отрывке мысль о напоминании звучит целых три раза (!). Это указывает на важность такого метода воздействия — как повторение (вспомним известную со школьных времен формулу: «повторение — мать учения»). Таким образом, Новый Завет поощряет использовать повторение одних и тех же истин, требований, призывов и установок из «Божьего слова». Не трудно понять, что это будет содействовать постепенному формированию у верующего человека религиозного склада ума, со всеми вытекающими из этого последствиями.

Схожий по смыслу пассаж мы находим в этом же послании немного далее:

«Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные. В них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Петра 3:1, 2).

Здесь автор снова пишет, что «напоминанием возбуждает чистый смысл» (в другом библейском переводе — «разум»), чтобы соверующие помнили слова «прежде реченные пророками» и «заповедь Спасителя», переданную через апостолов.

Третий отрывок, где говорится о напоминании, записан в 2 Тимофею 2:11-14:

«Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем. Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас. Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может. Сие напоминай».

В этом тексте при перечислении ряда утверждений можно обнаружить знакомый нам прием «кнута и пряника», который заключен во фразе: «если (мы) отречемся — Он отречется от нас». Но в данном случае нас здесь интересует окончание отрывка в виде прямого призыва: «сие напоминай». Пожелание автора этого отрывка к Тимофею состоит в том, чтобы он напоминал соверующим определенные истины.

Как видим, новозаветный текст для укрепления и развития веры поощряет пользоваться методом повторения одних и тех же слов и формулировок. Присоединив к нему другую часть «механизма самоподдержки» — «вера — от слышания» — мы получаем более ясное представление о том, как этот «механизм» работает. Когда человек слышит одни и те же «Божьи напоминания», они начинают постепенно в нем укореняться и изменять его сознание.

Давайте продолжим рассматривать дальнейший процесс индоктринации, описанный в 2 Тимофею 3:16. После «научения» в нем сообщается о том, что все Писание — «полезно для обличения». Это означает, что по мере ознакомления с «Божьими истинами» (требованиями, призывами и установками) новообращенный узнает, в чем он должен изменить свое мышление, чтобы соответствовать нормам и представлениям Творца. Таким образом, библия «обличает» человека. По сути, речь идет о сломе в человеке его личных взглядов и представлений (хотя в чем-то они могут вполне совпасть с библейскими) и навязывании ему под благовидным предлогом «Божьего взгляда».

Надо заметить, что «книга от Бога» действительно несет в себе ряд высоконравственных заповедей и посылов, которые большинство людей признает таковыми и вполне себе одобрит. Это не должно нас удивлять: инопланетный проект, реализованный в христианской религии, обязан иметь в себе привлекательные формулировки и истины, чтобы соответствовать высокоморальному облику христианства. Отсюда в Новом Завете звучат такие заповеди, как: «возлюбить ближнего своего», «поступать с другими так, как ты хотел, чтобы поступали с тобою» и т. д. Понятно, что «Божье слово» должно содержать в себе подобные нравоучения и в целом учить добру.

Однако в свете нашего расследования нужно полагать, что на самом деле разработчиков инопланетного проекта интересует обличение человека не в сфере морали, а обличение его пассивной религиозной позиции. Как уже было показано в начале этой главы — верующему человеку предписано иметь активную религиозную позицию и проявлять свою веру на деле. На практике это означает постоянное посещение встреч христианской общины, участие в проповеди благой вести, тщательное изучение библии и тому подобные вещи. Христианская же мораль — скорее прилагается как сопутствующее дополнение и обусловлена вышеназванными причинами. Главный же смысл «обличения» в контексте инопланетного проекта заключается в изменении сознания верующего человека и постепенном формировании из него послушного «донора».

В библии (как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете) содержится немало стихов, где говорится о «Божьем обличении». Они создают необходимые «подпорки» для центрального текста из 2 Тимофею 3:16. Мы пройдемся только по трем подобным текстам и затем я их коротко прокомментирую:

«Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его» (Притчи 3:11).

«И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя» (Евреям 12:5).

«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностным и покайся» (Откровение 3:19).

Можно заметить, что всех этих стихах подчеркивается мысль о том, что обличение необходимо Божьим служителям. Примечательно также, что обличению во всех трех стихах сопутствует наказание. Под последним имеется в виду исправление человека. Например, в конце только что приведенного текста из Откровения слышится призыв воскресшего Иисуса к собранию христиан из Лаодикии: «будь ревностным и покайся». Покаяние здесь подразумевает исправление человека.

Так мы плавно переходим к следующей стадии индоктринации, которая следует за обличением. Это — исправление человека, как об этом говорится во 2 Тимофею 3:16: «все Писание… полезно для исправления». Собственно, эта стадия означает, что человек соглашается исправить свои взгляды и принять для себя то, что он узнает из библии. По сути — он соглашается следовать всем тем требованиям, призывам и установкам, которые он оттуда получает. Давайте остановимся и рассмотрим некоторые из них, чтобы увидеть, как они способствуют развитию у человека его психологической зависимости от веры.

Одна из предыдущих глав моей книги была посвящена исполнению последнего задания Иисуса Христа — проповеди благой вести. В ней мы с разных сторон рассматривали, как работает эта важнейшая «шестерня» в «механизме самоподдержки» христианской религии. Там я только коротко упомянул о том, что для верующих людей проповедь является эффективным средством для укрепления их собственной веры. К подобному выводу трудно прийти в теории, но зато к нему легко приходишь на практике. Данное утверждение, как догадывается мой читатель, основано на длительном опыте пребывания вашего покорного слуги в «конфессии без названия». Могу подтвердить, что моя вера (как и вера многих других христиан) после проповеди людям, реально укреплялась.

В то время я считал, что на нас таким образом воздействовал Божий дух, но сейчас можно дать другое — куда более рациональное объяснение этому факту. Оно будет довольно простое: когда мы стараемся кого-то в чем-то убедить, наша личная убежденность при этом также увеличивается; так работает наш мозг. Когда мы выражаем свои убеждения в словах, мимике и соответствующих им жестах, наш мозг начинает интенсивно работать и возникает психологический феномен укрепления собственной веры. Как мне думается, он с таким же успехом работает и в других сферах человеческой деятельности. Например, когда политик выходит на сцену и произносит зажигательную речь, под ее воздействие попадают не только другие люди, но прежде всего, он сам. Когда писатель пишет в своей книге о чем-то увлекательном, под влияние его мыслей и образов попадает не только читатель, но и он сам. Конечно, основатели инопланетного проекта были хорошо осведомлены о подобном свойстве человеческого мозга, ведь мы похожи на них и обладаем примерно теми же особенностями восприятия.

Итак, могу еще раз повторить, что регулярное участие христианина в проповеди может значительно укрепить его веру. В моей бывшей конфессии нам часто говорили, что «лучшая защита — это нападение». Если мы хотим, чтобы наша вера не ослабела, нет лучшего способа, чем идти и проповедовать свои взгляды и убеждения другим людям. В ходе проповеди можно столкнуться с различным мнением людей, и в этом случае — верующий будет активно подыскивать доводы и аргументы, чтобы подтвердить свою точку зрения. Следовательно, его мозг опять будет интенсивно «работать на веру». Можно сказать, что проповедь имеет важное двойное значение: она не только привлекает новых адептов в христианство, но и существенно укрепляет веру самих христиан, а следовательно — укрепляет их зависимость от веры.

Другая «шестерня» на которую хочется обратить внимание — это новозаветная установка для верующих быть «отделенными от мира». Ранее я связывал ее с защитной функцией «механизма самоподдержки» христианской религии. Действительно, призыв «не быть другом миру» помогает христианам избегать мирского влияния, а значит — защищать и сохранять свою веру. Но оказывается, у этой установки есть еще одно немаловажное значение: она целенаправленно содействует развитию религиозной аддикции. Чтобы увидеть это, давайте рассмотрим, как это происходит.

Размышляя об «укреплении и развитии веры», авторы инопланетного проекта наверняка задумывались о том, как создать благоприятные условия для внесения в сознание верующих тех требований, призывов и установок из библии, в процессе следования которым, собственно и формируется психологическая зависимость. Подобные условия можно создать, если: 1) отделить верующего от внешнего мирского влияния и 2) приобщить его к тесному кругу общению только среди единоверцев. Относительно первого момента я уже кое-что писал в пятой главе. Там я приводил ряд текстов из Нового Завета, которые прямо или косвенно поощряют христиан отделяться от мира. Одно из явных предостережений в этом плане звучит из уст самого Христа в Иоанна 17:14-16:

«Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но, чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира».

В данном отрывке основатель христианства два раза произносит одну и ту же фразу про своих учеников: «они не от мира, как и Я не от мира». Здесь используется уже знакомый нам прием повторения и тем самым подчеркивается важность этой установки для верующих. При этом Иисус не просит Бога «взять их из мира». Но в таком случае как, проживая в этом мире, христиане могут от него отделяться? Посредством создания своего круга общения или, говоря другими словами — путем организации христианского сообщества.

В связи с этим можно посмотреть, как в Новом Завете описывается образование первой христианской общины. Этот рассказ начинается с проповеди апостола Петра:

«И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах... Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деяния 2:40-42; 44).

В моей первой книге «Расследование ведет…» я уже писал о том, что события, представленные в первых главах книги Деяния апостолов, скорее всего, являются вымышленными. С этой позиции данный фрагмент будет представлять для нас особый интерес. В нем мы видим, как из уст Петра звучит призыв к слушающим его проповедь людям: «спасаться от развращенного рода». Очевидно, под таким «родом» подразумевались те иудеи, кто не принял Иисуса как Мессию. В более же широком смысле под «развращенным родом», как не трудно догадаться, подразумевается — отчужденное от Бога общество людей.

Другие тексты из Нового Завета показывают, что под данную характеристику попадает весь отчужденный от Бога мир. В частности, вот что мы читаем об этом в Филиппийцам 2:15:

«Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире».

Эти слова принадлежат апостолу Павлу и из них видно, как он противопоставляет христиан всем остальным людям.

Такое же противопоставление мы находим во фразе Иисуса в евангелии от Иоанна 17:14:

«…мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира».

Здесь основатель христианства говорит о том, как люди в мире относятся к его последователям: они их «ненавидят» — то есть не любят, как и не любят — самого Христа. Не удивительно, поэтому, что христианам нужно быть отделенными от мира…

Вернемся к фрагменту из книги Деяния апостолов. Далее в нем сообщается, что крестившихся и присоединившихся к ученикам Иисуса было «около трех тысяч душ» и после крещения — они не разошлись по своим делам, а были организованы — в первую христианскую общину. В ней они «пребывали в учении апостолов» — то есть слушали то, чему их учили апостолы Христа. Также они были в «общении» и «преломлении хлеба». Под последним, очевидно, имеется в виду празднование Вечери Господней, где под видом незаквашенного хлеба преломлялось «тело Христово». И что еще важно — они пребывали в совместных молитвах. Собственно, это то, что нужно было в конечном итоге высокоразвитой внеземной цивилизации. Но сейчас для нас важна другая мысль: об образовании некоего закрытого религиозного сообщества. Известно, что в первые века члены христианских общин собирались у кого-то дома; это были так называемые «домашние церкви». Об этом, в частности, идет речь в Деянии 20:20, где Павел говорит, что он «учил всенародно и по домам». В целом исторические сведения подтверждают, что закрытость христианских групп была весьма распространенным явлением в первые века возникновения христианства.

Но какие еще рекомендации могли оставить в «священном тексте» разработчики инопланетного проекта, которые бы содействовали отделению верующих от мира? Просто ограничиться предостережениями «быть не от мира» или «отделяться от мира» было недостаточно, ведь наверняка с развитием человеческой цивилизации будут появляться различные интеллектуальные учения, которые могут увлечь людей за собой и составить сильную конкуренцию христианству. Значит, «отделение от мира» должно касаться в том числе и предостережений в этом плане. И действительно, в библии они, как говорится, имеют место быть. «Книга от Бога» препятствует верующим интересоваться какой-либо духовной информацией извне, ведь последняя может тлетворно повлиять на мышление христианин и отвести их от веры. Обратим внимание, какой совет в этом отношении дается в Ветхом Завете:

«Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Екклесиаста 12:11-13).

Считается, что автором книги Екклесиаста является легендарный царь Соломон, которого Бог наделил «мудростью и всяким разумением». В данном отрывке звучит предостережение: не читать много книг, ибо это «утомительно для тела». Следовательно, он направлен на то, чтобы ограничить верующего человека от того потока внешней информации, который несут в себе светские книги. Вместо этого — нужно внимать «словам мудрых», под которыми, очевидно, подразумеваются слова писателей библии, вдохновленных Богом. В 11-м стихе под «единым пастырем» имеется в виду Бог Израиля и, таким образом — «слова мудрых» объединены или «составлены» им под обложкой одной книги — Священного Писания. Такую трактовку этому тексту давали в моей бывшей конфессии.

Примечательно, что предостережение о чтении многих книг в этом ветхозаветном эпизоде было записано в глубокой древности — когда никаких книгопечатных технологий не было и в помине, а население земного шара — было почти поголовно неграмотным. Невольно возникает вопрос о том, кому на самом деле принадлежит авторство этого отрывка?

В Новом Завете мы также можем найти ряд текстов, которые предостерегают верующих от знакомства или увлечения светскими учениями. Один такой текст находится в послании к Евреям 13:9:

«Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь».

Понятно, что под «различные и чуждые учения» можно подвести все, что угодно: любое светское учение.

Другой, схожий по смыслу пассаж звучит в 1 Тимофею 4:1:

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам - обольстителям и учениям бесовским».

В этом стихе под «духами обольстителями» и «учениями бесовскими» подразумеваются все те же — учения мира сего. Именно они станут причиной того, что некоторые отступят от веры, как об этом сообщается в первой части стиха.

Еще одно наставление подобного плана, от имени апостола Павла дается в Колоссянам 2:8:

«Смотрите, (братия) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».

Этот текст часто применялся в моей бывшей конфессии. В нем звучит прямое предостережение «не увлекаться философией» и «пустым обольщением». Под ними подразумевается вся та же — человеческая мудрость, поскольку далее говорится о «предании человеческом» и снова упоминается враждебный для христиан мир. Это видно из фразы в конце текста: «по стихиям (в другом переводе — «по принципам») мира, а не по Христу». В данном стихе можно усмотреть универсальное предостережение, которое можно отнести к любой сфере деятельности человеческого интеллекта — начиная от философии и заканчивая психологией или какой-нибудь — футурологией. Не удивительно, что этот текст был очень востребован в моей бывшей конфессии: с помощью него, под благовидным предлогом «Божьего назидания», можно было контролировать мышление адепта, ограничивая его кругозор.

Думаю, этих четырех отрывков будет достаточно, чтобы показать читателю, как «книга от Бога» способствует информационной блокаде верующих людей. Подобная блокада создает благоприятные условия для насаждения в христианское сознание религиозной информации, что в конечном итоге — приводит к развитию стойкой психологической зависимости от веры в библейского Творца.

При этом нужно заметить, что послушное следование вышеуказанным установкам из библии неизбежно отражается на уровне мыслительных способностей верующего человека. Когда в ум проникает только какая-то односторонняя информация, это, скажем прямо, не содействует критическому мышлению и формирует односторонний взгляд на вещи. Более того, исходя из своего опыта, приобретенного в «конфессии без названия», могу сказать, что у верующих часто формируется так называемое «черно-белое» мышление. Как правило, для христиан почти что все события в мире имеют только два источника происхождения: «либо от Бога — либо от диавола». В соответствии с этим адептов христианской религии учат, что можно сделать свой жизненный выбор только в двух направлениях: либо ты становишься на сторону Бога (света, добра и тому подобных вещей), либо на сторону сатаны диавола (тьмы, зла и так далее).