Дело Библейского Бога

Глава 12

По следам инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть девятая: укрепление и развитие веры в «механизме самоподдержки»

Читатель моей книги, должно быть, обратил внимание на то, что название этой главы обозначено как «укрепление и развитие веры» — в то время как я анонсировал в конце прошлой главы тему развития психологической зависимости от веры. Это не накладка с моей стороны. Как уже догадываются некоторые, в контексте нашего расследования, это одно и то же. Логично будет предположить, что под «укреплением и развитием веры» в инопланетном проекте в действительности подразумевается создание у верующего человека стойкой психологической зависимости от его веры в библейского Бога. Для проекта это является одной из первостепенных задач, ведь только такая зависимость гарантирует, что верующий человек надолго станет для него «донором», принося ему «энергетические» дивиденды.

Как же будет реализована эта задача на страницах библии и в реальности христианской жизни? Я постараюсь ответить на этот вопрос, опираясь на свой многолетний опыт, полученный в «конфессии без названия».

Прежде всего, нужно отметить, что тема укрепления и развития христианской веры довольно обширна и имеет несколько сторон. Достаточно сказать, что на данный процесс влияют те многие аспекты, которые я уже описывал в предыдущих главах моей книги. Многие части из «механизма самоподдержки» христианской веры (рассмотренные нами ранее) прямо или косвенно формируют в человеке стойкую религиозную аддикцию.

Возьмем, например, такую базовую часть «механизма» — как христианскую общину или собрание единоверцев. В «библейском» христианстве развитие и укрепление веры в Бога происходит в первую очередь — в рамках поместной общины, посредством — определенной духовной программы, которая звучит на встречах христианского собрания. По ходу этой программы в сознание адептов постепенно внедряются мысли, которые мотивируют человека верить в Бога (к примеру, речь может идти о смысле жизни). Помимо этого транслируются различные библейские учения, призывы и установки, что в итоге — приводит к постепенному формированию у человека зависимости. Вот почему нужно четко разделять тех верующих, кто постоянно ходит на такие встречи и получает на них «духовное питание» и тех, кто верит сам по себе. В последнем случае, как понимает мой читатель, вряд ли получится развить стойкую аддикцию и, соответственно, подобные верующие не будут представлять особого интереса для проекта инопланетной цивилизации.

А ведь таких верующих, скажем прямо, сегодня большинство. Они, так сказать — тоже «верят», но так — как сами считают нужным. Пусть даже они верят в того же библейского Творца. Данное обстоятельство ничего не меняет; если человек не следует тем установкам и призывам, которые находятся в библейском тексте (посещая при этом христианские встречи) его вера, как правило, не переходит в серьезную психологическую зависимость. С подобной «верой в душе» человек может спокойно прожить всю свою жизнь. Ему будет достаточно того, что она отвечает каким-то его внутренним потребностям и мировоззрению. Он может даже молиться Богу, изредка посещать церковные службы и почитывать христианскую литературу, но для инопланетного проекта он все равно будет малополезен.

Из только что приведенного описания видно, что речь идет о том огромном количестве верующих людей, которое мы сегодня можем наблюдать в историческом христианстве. Я уже писал в предыдущих главах моей книги, что за почти двадцать веков своего существования это направление христианства претерпело длительный процесс секуляризации и к настоящему времени оно представляет собой ни к чему не обязывающую людей религию. Только лишь очень незначительная часть прихожан в историческом христианстве «воцервкляется» и ведет по - настоящему религиозную жизнь. Остальные люди в нем представляют собой огромную массу пассивных прихожан.

Помимо этого, речь может идти и о так называемых «внеконфессионалах» — верующих, которые не причислят себя ни к какой религиозной группе или христианскому направлению, или причисляющих себя к кому-то только формально. За последние десятилетия, особенно с появлением Интернета, внеконфессионалов становится все больше. Это очень удобный вид христианства, где человек по своему усмотрению выбирает то, как и во что ему верить. Наверное, это можно назвать издержкой нашего просвещенного времени, ведь интеллектуальный уровень людей в целом повышается, и они хотят сами определять свою веру.

Понятно, что как первая, так и вторая форма христианства, совершенно не устраивает сегодняшних кураторов инопланетного проекта, но подобный процесс секуляризации и появления внеконфессионализма был неизбежен, и их предшественники это заранее предвидели. Иначе как можно объяснить, что в Новом Завете содержится целый ряд текстов, направленных на осуждение такого формального христианства. Наличие подобных текстов, если задуматься — тоже является частью «механизма самоподдержки» христианской веры. Давайте обратим на них свое внимание.

Один из эпизодов, в котором осуждается формальная вера, находится в евангелии от Матфея. В нем мы читаем следующее предостережение из уст Христа:

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня делающие беззаконие» (Матфея 7:21-23).

Здесь Иисус порицает людей, которые признают его своим Господом, за то, что они «не исполняют волю его Отца». При этом говорится, что эти люди от его имени «пророчествовали», «изгоняли бесов» и «творили чудеса» — но он все равно не признает их своими служителями и называет их «делающими беззаконие». Перед нами интересный во многих отношениях отрывок. Из него следует, что разработчики инопланетного проекта явно не поощряли пророчества, изгнание демонов и совершение чудес среди христиан. Все перечисленное выше было их прерогативой, а не людей. И очевидно, их раздражало, когда падкие на всякие чудеса и мистику христиане первых веков (да и всех последующих также) пытались выдать себя за пророков, изгнателей бесов и чудотворцев. Это, согласно словам Христа, не является «исполнением воли Отца Небесного». Исполнение воли Бога по замыслу основателей инопланетного проекта — это совсем другое. Для этого христианам даны священные тексты, в которые они должны старательно вникать и тщательно их исполнять.

Об исполнении воли Бога (или слов Иисуса) основатель христианства продолжает говорить и дальше в том же тексте евангелия:

«Итак, всякого кто слушает слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне... А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Матфея 7:24, 26, 27).

Как мы видим, Иисус призывает людей строить «дом» своей веры «на камне», а для этого нужно не только слушать его слова, но и исполнять их. Формальную же веру он, напротив — сравнивает с «домом, построенным на песке», который как говорится в 27-м стихе — «не устоит во время сильного ветра и наводнения».

Нужно отметить, что о важности исполнения воли Бога в Новом Завете говорится многократно и разными способами. Один из них состоит в том, что Христос прямым текстом призывает исполнять его заповеди. К примеру, он настойчиво делает это несколько раз в евангелии от Иоанна:

«Если любите Меня, соблюдите мои заповеди» (Иоанна 14:15).

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Иоанна 14:21).

«Не любящий Меня не соблюдает слов Моих» (Иоанна 14:24).

Примечательно, что во всех перечисленных стихах, основатель христианства апеллирует к чувству любви к нему.

А вот какой призыв исполнять волю Бога звучит из уст Иисуса в другом евангелии:

«Ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Марка 3:35).

Здесь уже применяется метафорический язык, что делает его призыв более сильным.

Ниже последует три других призыва из Нового Завета, также указывающих на важность познания и исполнения воли Бога:

«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:2).

«Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Эфесянам 5:17).

«И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2:17).

В первых двух стихах говорится о познании воли Бога. Понятно, что прежде чем исполнять эту волю, нужно узнать в чем она состоит. Узнать же об этом можно в Священном Писании.

Такое количество текстов о важности познания и исполнения воли Бога, видимо, далеко не случайно. Ведь чем больше человек будет поглощен этим процессом (познанием и исполнением) — тем больше в нем будет развиваться психологическая зависимость от веры. Просто верить в Бога (или признавать Христа Господом) недостаточно, ибо такие номинально верующие Богу неугодны. Свою веру в Творца нужно обязательно доказывать делами. Об этом мы можем прочитать в очередном новозаветном отрывке, направленном против формальной веры. Он записан в Иакова 2:19-22, 26:

«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? … Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Думаю, данный фрагмент не нуждается в комментариях, поскольку в нем все сказано достаточно ясно.

Еще один эпизод из Нового Завета на эту тему, мы можем найти в евангелии от Иоанна 15: 1, 2, 6, 8. В нем опять звучат предостерегающие слова основателя христианства:

«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода... Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают... Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете моими учениками».

В данном тексте, как мы видим, применяется образный язык. Иисус сравнивает себя с «виноградной лозой», насаженной «Виноградарем» — его Небесным Отцом, а верующий человек сравнивается с «ветвью» на этой виноградной лозе. Так что же происходит с верующим, который «не приносит плода»? Как мы читаем в этом отрывке: его «извергают вон», а затем, когда такая «ветвь» засыхает — ее «бросают в огонь». Далее в 8-м стихе Иисус прямым текстом говорит, что его ученики «приносят много плода» или другими словами — доказывают свою веру в него и его Небесного Отца своими делами.

Перечисленные выше стихи нередко использовались в «конфессии без названия», чтобы показать ее адептам насколько они разительно отличаются от номинальных христиан. Во второй главе я писал, что одним из признаков, что моя бывшая конфессия находится «под колпаком» инопланетного проекта, является глубокое убеждение ее членов в истинности своей веры. Наше убеждение в этом просто зашкаливало и, в общем-то, нас можно было понять: в отличие от огромного числа прихожан исторического христианства, мы постоянно штудировали библию и старались следовать всем ее требованиям, призывам и установкам.

Давайте вернемся к заявленной в этой главе теме. Напомню, что мы говорим о развитии и укреплении веры, что в проекте инопланетной цивилизации равносильно развитию стойкой психологической зависимости от веры в библейского Творца. При этом само название темы указывает на то, что у верующего в Бога человека, вера со временем может ослабеть и пошатнуться или даже исчезнуть совсем. В противном случае — речь не шла бы об ее «укреплении и развитии». Почему это может произойти мы обсудим ниже, а пока хочется заметить, что подобный процесс деконструкции веры, в далеком прошлом и в наше время — заканчивается по-разному. В древние времена одна вера заменяла другую, так как религия составляла неотъемлемую часть человеческой жизни. Например, кто-то, став христианином, мог разочароваться в христианском Боге и вернуться к поклонению языческим богам. Сегодня это заканчивается иначе: из верующего человек превращается либо в агностика, либо в атеиста. Отсюда мы видим, что развитие человеческой цивилизации значительно отразилось и на религиозной сфере жизни.

Такое развитие событий (я имею в виду утрату веры) вытекает из простого факта — никакого реального Бога из библии не существует. Подумаем вот над чем: если бы он существовал на самом деле, он не допускал бы того, чтобы люди теряли свою веру в него. Ведь у всемогущего «Творца всего сущего» (каким себя позиционирует библейский Бог) — есть для этого все возможности. Вот почему довольно странно слышать о том, что вера в него может «ослабеть» или «исчезнуть», или что веру в него нужно «развивать и укреплять». Все это скорее указывает на его отсутствие, чем на то, что он есть. Разумеется, верующие с таким выводом не согласятся: для них Бог существует на самом деле, а его бездействие они будут оправдывать самыми разными умозрительными доводами...

Выше, мы рассмотрели немало текстов, осуждающих формальную веру и указывающих на важность познания и исполнения воли Бога. Давайте перейдем теперь к вопросу о том, что в «книге от Бога» говорится о развитии и укреплении христианской веры, держа при этом в уме, что речь в действительности идет о развитии психологической зависимости у верующих людей.

Нужно отметить, что в первой части библии — Ветхом Завете, встречается не так уж много стихов, где употребляется слово «вера» и его производные. Например, само это слово не упоминается в Ветхом Завете ни разу(!), а производные от него тоже относительно немногочисленны. Однако в Новом Завете картина в этом отношении разительно меняется. Так, только само слово «вера» употребляется в нем тридцать шесть раз, а производные от этого слова звучат на страницах Нового Завета более трехсот раз. В итоге мы имеем во второй части библии — порядка трехсот пятидесяти текстов, где говорится о христианской вере.

Такое обилие стихов, несомненно, указывает на то, насколько важно иметь христианскую веру. Но, несмотря на данный объем текстов, подавляющее большинство из них не несут в себе ту смысловую нагрузку, которая отвечает за укрепление и развитие веры в рассматриваемом нами «механизме самоподдержки».

К примеру, в ряде евангельских стихов Иисус просто констатирует, как вера людей в него помогла им исцелиться от их недугов и болезней. Другая немалая часть текстов, где употребляется слово «вера» и его производные, также плохо применима для ее роста и укрепления. О вере там упоминается только в общих чертах, либо в контексте каких-то событий. Иногда в Новом Завете звучат прямые призывы верить, но опять же — их можно отнести к «механизму самоподдержки» христианской религии только косвенно. Даже само определение понятия «вера» в Новом Завете не несет в себе ничего особо полезного для ее развития. Вот оно:

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1).

Ничего особо примечательного, как мы видим, в этом определении нет. В нем дается заверение, что то, во что человек верит — осуществится, и поэтому — он имеет уверенность в невидимом. Под «невидимым», очевидно, подразумевается Бог и его обещания. Понятно, что «книга от Бога» должна иметь в себе определение веры, поэтому оно там присутствует.

Как понимает мой читатель, во второй части библии нас интересуют тексты, где не просто говорится о христианской вере, а идет речь об ее развитии и укреплении. Тщательный поиск подобных стихов показывает, что их не так уж и много, и практически ни в одном из них не сказано, что нужно делать, чтобы вера росла и становилась крепче. Давайте с ними ознакомимся.

Первый текст находится во 2 Коринфянам 10:15. В нем мы читаем следующие слова апостола Павла:

«Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш».

Второй стих можно обнаружить во 2 Фессалоникийцам 1:3:

«Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг к другу между всеми вами».

В этих двух текстах сообщается о «возрастании веры», но делается это как бы мимоходом, и не говорится — что нужно делать, чтобы христианская вера возрастала.

И в следующем стихе, который записан в послании к Колоссянам 2:7, об укреплении веры также упоминается вскользь и ничего не говорится о том, как этого добиться на практике:

«Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением».

Несколько конкретнее о развитии веры речь идет в послании к Евреям 6:1-3:

«Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога. Учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит».

Как видно из самого текста, его автор призывает христиан «поспешить к совершенству», что вероятно подразумевает возрастание в вере и познании глубин Божьих.

Следующий отрывок, который имеет отношение к развитию веры, находится в этом же послании. В нем мы находим еще один призыв:

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить придлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евреям 12:1, 2).

Хотя здесь о вере говорится в контексте терпения на христианском пути, речь идет о примере Иисуса для всех верующих. Он назван здесь «Совершителем веры»; вот почему далее звучит призыв «взирать на него» — то есть на пример его веры. О примере же веры Христа можно узнать из евангелий. Отсюда следует, что христианам необходимо изучать как их Господь проявлял свою веру в тех или иных обстоятельствах, и по возможности — ему подражать.

Пожалуй, на этом тексты, говорящие о возрастании и укреплении веры в Новом Завете, заканчиваются. Возникает резонный вопрос: как на их основании можно развивать у человека психологическую зависимость от его веры в библейского Творца? Ту зависимость, о которой я писал в начале этой главы. Скорее всего — никак. Приведенные выше тексты могут играть только вспомогательную роль в процессе развития такой зависимости. Значит, фундамент для создания такой зависимости лежит в каких-то других текстах Нового Завета, которые должны иметь прямое значение для укрепления и развития веры.

Опираясь на свой опыт пребывания в «конфессии без названия», я попытаюсь показать читателю — на каком основании «строится вера» и, соответственно — развивается психологическая зависимость у верующего человека. В моем случае я буду апеллировать только к примеру своей бывшей конфессии; что происходит в других религиозных группах в этом отношении мне не известно (для этого, как понимает мой читатель, нужно как минимум там побывать).

Процесс вовлечения потенциально верующего человека в христианскую религию осуществляется сначала благодаря проповеди какого-либо проповедника или миссионера. Так было в первые века нашей эры, так это происходит и в наши дни. На такого человека воздействуют словами и образами, которые вызывают у него определенный интерес, затрагивая его чувства, или влияя на его восприятие как-то иначе. В связи с этим хочется обратить внимание читателей на один важный текст. Его можно обозначить как «центральный» для развития и укрепления веры. Он находится в послании к Римлянам 10:17, где мы читаем следующие слова:

«Итак, вера — от слышания, а слышание — от слова Божия».

Эти слова апостол Павел высказывает в контексте проповеднического служения. Он указывает, что вера возникает от того, что человек слышит благую весть. Здесь ключевым для нашей темы является слово «слышание». Из него следует, что вера в человеке зарождается в процессе слышания «Божьего слова» или проповеди. Важно и то, что в данном тексте речь идет не только о зарождении в человеке веры, но и об ее постоянном поддержании, что имеет прямое отношение к рассматриваемой нами теме. То есть благодаря тому, что верующий постоянно что-то слышит о предмете своей веры, она у него поддерживается на должном уровне.

В моей бывшей конфессии хорошо понимали ценность этого новозаветного текста. Я до сих пор помню, как много лет назад в одной из речей на христианской встрече прозвучал ответ на вопрос: «Откуда в нас берется вера?». Пастор, выступавший с речью перед несколькими сотнями соверующих, призвал собравшихся сконцентрировать свое внимание на духовной программе, которая тогда звучала. При этом с помощью приведенной выше фразы из Римлянам 10:17, он четко указал на связь между верой и тем, что мы слышим на регулярных совместных встречах.

Собственно говоря, слова — это универсальное средство для воздействия на человека, с целью убедить его в чем-либо и побудить его к действию. Слова могут иметь большую силу. Они применяются не только в религии, но и в рекламе, политике, психотерапии и во многих других сферах человеческой деятельности. Это, пожалуй, единственное средство коммуникации, благодаря которому происходит тесный контакт и взаимодействие между людьми. Вот почему для «укрепления и развития веры», или для формирования у человека зависимости от веры, необходимо применять слова (в том числе — в виде привлекательных образов). В первые века существования христианства эти слова звучали в основном в устной форме, хотя уже тогда инопланетные исполнители позаботились о написании обоих частей библии — Ветхого и Нового Завета. В будущем «книга от Бога» должна была сыграть ключевую роль в дальнейшем развитии их проекта.

Итак, воздействие на сознание верующих должно осуществляться словом — как устным, так и письменным. Это в моей бывшей конфессии усвоили очень хорошо. Как я писал во второй главе, сегодня основным видом «топлива» для работы «механизма самоподдержки» христианской веры, является тщательно продуманная духовная программа. В «конфессии без названия» она включала в себя изучение основанных на библии печатных изданий, слушание публичных речей на встречах местного собрания и участие членов общины в обсуждении того материала, который предоставлялся на подобных встречах. Помимо этого — нас поощряли каждый день читать библию самостоятельно.

Другой частью «топлива» являются активные верующие, которые всячески ободряют других членов христианского собрания, показывая им одновременно пример своей веры. И если в первом случае — воздействие в основном идет от прочитанных слов (будь это библейский текст или печатные издания), то во втором случае — задействовано устное слово или естественная речь человека. Как я отмечал, влияние от тесного контакта с живым носителем христианской веры может быть даже сильнее, чем от чтения библии и слушания выступлений религиозных руководителей со сцены. И, конечно, самое эффективное — когда воздействие на человека происходит одновременно всеми упомянутыми выше способами.

Давайте вернемся к словам из Римлянам 10:17 «вера — от слышания». Как утверждалось выше, этот текст является центральным для укрепления и развития христианской веры. Именно через слышание библейских истин происходит постепенное формирование психологической зависимости от веры в Бога. Если текст о «слышание Божьего слова» является центральным, у него обязательно должны быть «подпорки» в виде дополнительных стихов, где также утверждается о важности «слышания». Чтобы не перегружать читателя информацией я приведу только три таких примера из Нового Завета. В одном из евангелий Иисус подчеркивает важность слушания следующими словами:

«Итак, наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Луки 8:18).