Дело Библейского Бога

Как было только что сказано, в книге Иова звучит немало компрометирующих Бога вопросов. Иногда складывается впечатление, что в эту книгу инопланетные авторы поместили многие неудобные для придуманного ими Творца вопросы, которые будут со временем появляться у верующих людей. И, конечно, они на эти вопросы отвечают. Примечательно, что сам же главный герой и отвечает на свой вопрос о «благоденствии нечестивых» в Иова 27:13-23. Я не буду пересказывать этот отрывок: его смысл сводится к тому, что нечестивых людей настигает наказание от Бога, но только не сразу.

Больше остальных на неудобные для Творца вопросы отвечает защитник Бога — Елиуй, положительный персонаж книги, который появляется в сюжете последним и держит свою речь после выступлений всех трех друзей Иова. Правда, слова Елиуя столь же пространны, как и слова Иова и трех его друзей. Но в общем плане цель его монологов вполне ясна: оправдать кажущуюся бездеятельность Бога, что с точки зрения инопланетного проекта, несомненно, имеет значение.

Елиуй использует следующие доводы. Он начинает с того, что Бог действует — но может быть не так скоро, как мы того хотим. Его нужно ждать (смотрите Иов 35:13,14).

Другой его аргумент состоит в том, что Бог «не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов 33:13). Тем самым, очевидно, дается понять, что Иов так и не узнает причину обрушившихся на него несчастий (хотя мы, читатели библии, эту причину знаем). Рассуждая о непредвзятом и справедливом суде Бога, Елиуй говорит, что самому Богу «не горячо и не холодно» от нечестия или праведности людей — их поведение затрагивает только «сынов человеческих» (смотрите Иов 35:5-8). То есть люди не могут принести пользу или нанести вред Творцу — вот почему его суд беспристрастен. Это рациональное замечание, но оно слабо утешает, если суд Бога над нечестивыми людьми так и не происходит; поэтому это похоже на отвлекающий маневр.

Как и ожидается, Елиуй по ходу своей продолжительной речи несколько раз говорит о том, что Бог не остается безучастным к страданиям людей (например в Иов 35:15). Надо заметить, что подобные заверения то и дело декларируются во всей библии, а в книге Иова — они должны прозвучать тем более (раз в ней идет речь о Божьей справедливости).

Наконец, Елиуй, а позже и сам Яхве, явившись Иову в буре, обращают его внимание на всестороннее величие Творца. Сначала это выражается в следующем коротком тезисе Елиуя:

«Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо» (Иов 36:26).

Затем идет перечисление разных творческих актов Бога — от сотворения космических тел во Вселенной — до сотворения законов природы и животных на Земле. После такого обзора «творений Божьих» становится понятно, что человек не может выдвигать свои претензии Творцу всего сущего. Ему следует смириться перед Богом и терпеливо ждать его суда, как это и сделал главный герой книги, который по окончании своих диалогов с друзьями, «все возложил в руки Бога».

В конце концов, Иов был вознагражден тем, что Творец лично обратился к нему и впоследствии благословил его, компенсировав все понесенные им потери. Из этого может следовать еще один важный для верующих посыл: «Бог — живой и он рано или поздно отвечает на молитвы своих служителей».

На этом мы можем закончить обзор содержания этой любопытной во многих отношениях книги. Христианские богословы прошлого и настоящего нередко ей восхищаются; а кто-то считает ее одним из самых сложных для понимания библейским произведением. Действительно, с точки зрения подачи самой разнообразной информации, полезной для инопланетного проекта «библейского Творца», она достойна определенного восхищения…

Но давайте вернемся к главному «орудию» сатаны — сомнениям, которые он старается посеять в верующих людях. В Новом Завете также присутствуют тексты, говорящие об этом; правда, в отличие от Ветхого Завета они звучат не так явно, но все же стоит их привести. Один из таких эпизодов находится в евангелии от Луки 22: 31,32:

«И сказал Господь: Симон! Симон! вот, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

Это фрагмент из Синодального перевода. В ряде других библейских переводов в этом тексте сказано не о сеянии пшеницы, а об ее «просеивании». Здесь перед нами сразу предстает образ, когда зерна пшеницы тщательно просеивают через сито. Отсюда мы видим, как сатана просит «просеять» ближайших учеников Христа — очевидно, подвергая сомнению их веру. Не случайно в 31-м стихе Иисус выражает надежду, что вера его ближайшего ученика — Петра, не оскудеет и впоследствии — он сможет поддержать других апостолов. Эти слова Иисус произносит незадолго перед своей смертью во время Вечери, подготавливая Петра к предстоящим испытаниям.

Следующий стих, где говорится о происках диавола, находится в Эфесянам 6:16. В нем мы читаем такое наставление:

«А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого».

Хотя в этом тексте прямо не говорится о сомнениях, которыми пользуются «лукавый» — то есть сатана — под «раскаленными стрелами» могут подразумеваться именно они. На это указывает выражение «раскаленные стрелы» или в другом переводе — «горящие стрелы». В древности наконечники стрел поджигали и стреляли ими в деревянные заграждения или дома, чтобы их поджечь и уничтожить. Сомнения тоже можно уподобить огню, который может нанести сильный ущерб христианской вере. Поэтому в стихе выше дается совет взять «щит веры», или другими словами — противопоставить губительным сомнениям крепкую веру, подобную щиту, которая может «угасить все раскаленные стрелы».

Другой интересующий нас стих находится в последней книге библии — Откровении, где также говорится о сатане:

«И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откровение 12:10).

Согласно контексту, эти слова звучат после того, как на небе происходит «война между архангелом Михаилом и драконом», в результате которой — «дракон и его ангелы низвержены на землю». В Откровение 12:9 прямо говорится, что «великим драконом» является «древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную». Отсюда следует, что под «клеветником братьев наших» в Откровение 12:10 подразумевается диавол. Мы видим из приведенного выше текста, как сатана клевещет перед Богом на его верных служителей «день и ночь». Другими словами, он постоянно подвергает сомнению мотивы служителей Бога; такова его подлая сущность.

Более того, из следующего 11-го стиха видно, что сатана преследует христиан, вызывая на них нападки и гонения со стороны других людей. Однако они, несмотря ни на что, одерживают победу над кознями диавола. Давайте посмотрим как об этом говорится в Откровении 12:11:

«Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти».

Истинные служители Бога побеждают диавола своей верой в пролитую кровь Христа и своей проповедью. Они не отступают от веры и последнего задания Иисуса — даже ценой своей жизни, как об этом сообщается в конце текста.

В приведенном выше стихе можно усмотреть установку для христиан, подвергающимся гонениям — не сдаваться. Однако здесь нас больше интересует другой момент. Ранее я уже говорил о том, что падший ангел играет многофункциональную роль в инопланетном проекте. В данном случае с его помощью можно объяснить, почему христиан преследуют в мире, и почему Бог не избавляет своих служителей от преследований и гонений. Это происходит видимо потому, что спорный вопрос о непорочности Божьих служителей, поднятый еще во времена Иова, продолжает действовать. До тех пор пока он существует, Бог будет допускать гонения и лишения для своих служителей; а это, если задуматься, отличный способ оправдать бездеятельность выдуманного инопланетными авторами библейского Творца.

Таким образом, сатана является тем вымышленным персонажем, посредством которого искусно прикрывается бездеятельность якобы «живого Бога» из одной всем известной книги. Я бы назвал это очередным «шедевром» в «механизме самоподдержки» христианской веры. При этом оба они — и библейский Бог и дьявол — настолько связаны друг с другом, что вера в одного из них автоматически порождает веру в другого. И напротив — стоит человеку перестать верить в Бога из библии, как вера в существовании сатаны не будет иметь под собой никакого основания.

Из только что проведенного расследования мы узнали, для чего в инопланетный проект был включен данный персонаж. Вместе с тем, нам наверняка будем интересно узнать, как сами верующие отвечают на вопрос: для чего Бог допустил существование падшего ангела?

Обычно в христианском мире считается, что для этого у Творца были веские причины. Хотя библия не дает прямого ответа на этот вопрос, она предусмотрительно показывает, что у Бога есть некий план спасения, в итоге которого — диавол будет сурово наказан (смотрите Откровение 20:10). Однако если прямого ответа нет, то верующие могут сами додумать, почему Бог допускает существование зла на Земле. В разных конфессиях по-разному отвечают на этот вопрос, что порождает очередное разномыслие в христианской среде.

Только что мы рассмотрели первую часть «механизма» подавления сомнений у верующих людей, основанную на выдуманной фигуре падшего ангела — клеветника и противника Бога. Теперь мы можем перейти ко второй его части. Как уже говорилось ранее, она связана с критическим мышлением человека и его способностью доверять своим выводам. В данном случае речь идет не о критическом мышлении вообще, а о критическом мышлении в отношении приобретенной верующими картины мира. О той картине, в центре которой стоит библейский Творец, с его намерениями и многочисленными требованиями, призывами и установками. В этой картине мира любое даже малейшее сомнение в реальности библейского Создателя объясняется, как правило, двумя основными причинами: либо происками врага Бога — «сатаны диавола», либо как заблуждение самого человека. При этом часто называют одновременно обе причины.

Каким же образом можно скомпрометировать критическое мышление у верующих людей, в отношении их сомнений о существовании Творца?

Прежде всего это можно сделать, если объявить такое мышление «сатанинским», то есть свойственным противнику Бога — сатане диаволу. Ведь, в сущности он первым выступил с критикой в адрес Создателя, когда в Эдемском саду обвинил того в том, что он скрывает что-то хорошее от первых людей. И Ева, попав под воздействие этой критики, была побуждена сорвать плод с запретного «дерева познания добра и зла». Отсюда следует, что если верующий себе позволяет критические мысли в отношении предмета своей веры, то он встает на такой же опасный и скользкий путь, на какой когда-то вступил падший ангел.

Также подавить или заблокировать в себе критическое мышление помогает осознание христианами своей греховности. Вспомним учение о врожденной «греховности человека», которое указывает на то, что все мы — будучи потомками первой человеческой пары Адама и Евы — переняли от них по генам некую греховность. И наше греховное мышление, если ему не противостать — тоже может сильно поколебать нашу уверенность в том, что мы стоит на единственно правильном жизненном пути, служа Богу. Отсюда следует, что верующим нужно контролировать свои мысли, и если в отношении Творца начнут закрадываться какие-то сомнения, то их надо сразу подавлять и не давать им хода. При этом, естественно, надо просить Бога о помощи в своих молитвах, чтобы справиться с этой проблемой.

В двух абзацах выше мы говорили о критическом мышлении, но есть еще такая важная вещь — как интуиция. Обычно критическое мышление и интуиция идут рука об руку и работают вместе. Причем нередко бывает так, что первой срабатывает интуиция, и только затем критическое мышление оценивает ее выводы. Как правило, это «внутреннее мерило» в человеке ошибается редко, и авторы инопланетного проекта прекрасно об этом знают. Когда у верующего только начинают зарождаться сомнения в реальности библейского Творца — это как раз работает его интуиция — именно она сигнализирует человеку, что «что-то здесь не так».

В начале этой главы я подчеркивал, что все сводится к проблеме отсутствия обратной связи. Со временем верующий человек начинает прозревать, что никакой обратной связи с «живым Богом» на самом деле не существует, но есть психический феномен, который имитируют эту обратную связь. Он связан с работой религиозного отформатированного сознания, которое начинает само продуцировать внутренние религиозные переживания, которые человек принимает за «ответ от Бога». Однако, прежде чем верующий придет к такому для себя открытию — должно пройти немало времени. Если человек искренне верил в библейского Бога на протяжении многих лет, он не может в одночасье отказаться от своей веры: его мозг просто не позволит это сделать.

Все описанное мною выше, хорошо известно разработчикам инопланетного проекта. В этом случае «механизм» подавления сомнений должен быть направлен на то, чтобы подавить в верующем человеке его интуицию (назовем ее «внутренним голосом») или сделать так, чтобы он ее игнорировал. Но как это можно осуществить на практике? Ответ напрашивается следующий: необходимо внести в библию установки, которые отучали бы верующих прислушиваться к своему внутреннему голосу.

Давайте обратим внимание на тексты, где под благовидным предлогом звучат подобные установки. Нужно отметить, что они находятся в основном в первой части библии — Ветхом Завете.

Довольно объемный отрывок в этом отношении мы встречаем в книге пророка Иеремии. Начинается он со следующих слов:

«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет — как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной и необитаемой» (Иеремия 17:5, 6).

В этих стихах порицается «человек, который надеется на человека». Тут не обязательно идет речь о надежде на другого человека: данный текст вполне применим к надежде на самого себя — на свои силы и интеллект. Если человек ищет опору в самом себе, священный текст это явно не одобряет и даже проклинает такого человека, как мы прочитали об этом выше.

Посмотрим, как дальше разворачивается мысль в отрывке:

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иеремия 17: 7,8).

Как мы видим — и это вполне ожидаемо — нужно надеяться только на Господа и тогда получишь благословение.

Как в первом, так и во втором отрывке образным языком описывается проклятие и благословение. Первый эпизод в образе неблагонадежного человека ассоциируется с «вереском в пустыне», где ничего не растет и палит солнце. Второй эпизод представлен в образе послушного Богу человека. Такой человек сравнивается с «деревом», посаженным в оазисе, где «потоки вод» орошают его, и где он защищен от зноя и все время плодоносит. В принципе можно заметить, как здесь применяется уже знакомый нам метод «кнута» и «пряника».

Теперь обратим внимание на окончание всего отрывка:

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иеремия 17: 9, 10).

Эти слова являются кульминацией всего текста. В них объясняется, почему человек не должен полагаться на свое символическое сердце (по сути — на свой внутренний голос), которое ему что-то подсказывает. Причина в том, что «лукаво сердце человеческое и крайне испорчено». Слово «лукаво» по смыслу может означать «обманчиво». Помимо этого, оно — «крайне испорчено». Почему же ко «внутреннему мерилу» человека применяются такие нелестные эпитеты? Тут нам не надо ломать голову: все дело в нашей врожденной греховности, переданной нам от Адама и Евы. Поэтому служителю Бога нужно полагаться не на свое сердце, а на Господа, который «проникает в сердце и испытывает внутренности» человека.

В моей бывшей конфессии приведенный выше текст активно использовался для того, чтобы отучить нас прислушиваться к своему внутреннему голосу. Нам часто внушали мысль, что он может нас обмануть, и мы можем пойти на поводу каких-то своих неправильных мыслей и желаний. Вместо этого — предлагалось искать Божье руководство в библии и постоянно обращаться к Богу в молитве.

Схожий по смыслу пассаж находится в книге Притчей:

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла» (Притчи 3: 5-7).

Этот отрывок так же можно с успехом применять для подавления как интуиции, так и критического мышления у верующих людей. Следование призыву «надеяться на Господа всем сердцем своим» — приводит к тому, что блокируется работа внутреннего голоса человека, а рекомендация «не полагаться на разум твой» — отучает работать критическое мышление. Неудивительно, что в «конфессии без названия» это был один из самых употребляемых текстов из Ветхого Завета.

А что же предлагается в отрывке выше верующему человеку взамен?

Как и ожидаемо предлагается: «во всех путях своих познавать Бога». Проблема, однако, заключается в том, что его нет — поэтому такое «познание» в очередной раз сводилось все к тому же изучению Писания, где об этом Боге рассказывается. Образно говоря «голос Бога» звучит на страницах библии, и верующему нужно внимать этому голосу. Следуя такому наставлению, верующий будет игнорировать свой внутренний голос, который будет робко пытаться достучаться до его разума.

Видимо, для подкрепления приведенной выше установки, в книгу Притчей была включена пара мелких вспомогательных «шестеренок». Давайте тоже обратим на них внимание:

«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Притчи 14:12).

Из этого текста следует, что человек может ошибиться в своей оценке, что в конечном итоге может привести к очень печальным для него последствиям.

В другом стихе сообщается:

«Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел» (Притчи 28:26).

В данном случае еще раз звучит мысль, что глупо полагаться на свой разум или сердце, а вот тот, кто ходит в «мудрости» (разумеется, что речь идет о Божьей мудрости), — тот будет невредим.

Существуют и другие тексты, которые поддерживают общую установку не доверять самому себе, а следовать за Божьим руководством:

«От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?» (Притчи 20:24).

«Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские» (Исаия 48: 17,18).

«Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иеремия 10:23).

Все приведенные выше стихи, как не трудно заметить, говорят об одном и том же: человека должен вести по жизни Бог — это и есть тот самый истинный путь, предначертанный ему свыше. А тот, кто ему не следует — потерпит в жизни разочарование и крах. Схожие по смыслу тексты можно отыскать также и в книге Псалмов.

Из этого обзора мы увидели, что основная масса текстов подобного содержания находится в Ветхом Завете. Ну а что в этом отношении можно сказать про вторую часть библии — Новый Завет? Возможно, авторы инопланетного проекта посчитали, что ветхозаветных стихов на эту тему будет достаточно и в Новом Завете подобные тексты встречаются довольно редко. Тем не менее, давайте их рассмотрим.

Так, мы можем обратить внимание на один интересный эпизод в евангелии от Иоанна 8:27,28, где Иисус произносит следующие слова:

«Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю... ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно».

Из данного отрывка видно, что Иисус является образцом в отношении послушания Богу. Он «ничего не делает от себя» — но всегда думает и поступает так, как «угодно Отцу». Новый Завет описывает Христа как очень мудрого и проницательного человека, но, несмотря на это (как мы видим из евангельского текста) — он полностью полагался на Бога и не допускал собственных измышлений. В другом месте этого же евангелия Иисус даже говорит, что «видевший меня, видел и Отца», что намекает на его полное единомыслие с Богом (смотрите Иоанна 14:9).

Теперь давайте посмотрим, как евангелие от Иоанна описывает в противовес Иисусу сатану диавола:

«Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанна 8: 44).

Эти слова также принадлежат основателю христианства. В приведенном описании нужно обратить внимание на одну маленькую, но важную для нашей темы деталь: Иисус сообщает, что диавол «говорит свое». Это разительно отличает его от Сына Бога, который, как мы прочитали выше — «никогда не говорит от себя». Отсюда следует соответствующая установка для христиан, которая заключается в том, что верующий человек никогда не будет продвигать свои собственные мысли, но будет следовать тому, что открывает через библию Творец. Самомнение же может привести к духовной погибели — как это случилось с диаволом, который когда-то «был в истине», но «не устоял в ней».

Выше было показано, как Иисус всегда проявлял послушание своему небесному Отцу. Нужно заметить, что такое христианское качество как послушание — довольно тесно связано с темой подавления внутреннего голоса и критического мышления у верующих. В Новом Завете встречается немало стихов, где говорится о послушании Богу. Чтобы не перегружать читателя информацией, хочется обратить внимание только на один подобный отрывок:

«Хотя мы и живем в этом мире, мы не воюем так, как этот мир воюет. Мы сражаемся не обычным оружием, но оружием Бога, которое способно разрушить самые неприступные духовные твердыни. Мы опровергаем доводы и опрокидываем все надменно воздвигаемые препятствия против познания Бога. Мы берем в плен каждую мысль, чтобы сделать ее послушной Христу» (2 Коринфянам 10: 3- 5; Новый русский перевод).

Как следует из этого текста, христиане ведут «духовную войну» со всем, что восстает против Бога. Допустим, если у верующего начинают появляться сомнения в существовании библейского Творца, как говорится в конце отрывка: «нужно взять эту мысль в плен» и «сделать ее послушной Христу». Другими словами, ей нельзя давать хода дальше — ее нужно подавить своим послушанием Иисусу. Таким образом, вместе с «шестеренками» из Ветхого Завета христианское послушание превращается в умелое орудие манипуляции с сознанием верующего человека.

Завершая эту главу, хочется сказать, что в моей бывшей конфессии активно использовались обе части «механизма» подавления сомнений: как стремление блокировать в нас наш внутренний голос и критическое мышление — так и борьбу с происками сатаны в виде сомнений. Такое сочетание, как догадывается читатель, давало наибольший эффект. Я не случайно ранее писал, что мне «повезло» с христианской конфессией, куда я попал: в ней этим «механизмом» пользовались на все сто процентов. Например, один из веских доводов не общаться с бывшими соверующими (ставшими отступниками) заключался в том, что «через них сатана может посеять сомнение в остальных христианах». Это, если подумать, можно отнести к защитной функции «механизма самоподдержки» христианской религии.

Да и в целом, сам «механизм» подавления сомнений, который мы сейчас обсудили — тоже можно отнести к защите христианской веры; но поскольку он имеет свою специфику — я выделил его в отдельную часть. Но все же, как я отмечал в начале этой главы, самым лучшим вариантом для разработчиков инопланетного проекта было бы сформировать в верующем человеке стойкую психологическую зависимость от его веры в библейского Бога. В этом случае сомнения можно было практически исключить, и человек на всю жизнь становился «донором» для их проекта. О формирование такой аддикции пойдет речь в следующей главе моей книги.