Дело Библейского Бога

Рассмотрим несколько эпизодов из Нового Завета, которые способствуют подобному «черно-белому» мышлению. Некоторые из них уже звучали в этой и предыдущих главах моей книги. Можем вспомнить слова Иисуса в Матфея 7:13, 14 только о двух путях в жизни: «узком» христианском пути — «ведущим в жизнь» и «широком» мирском пути — «ведущем в погибель». Это, безусловно, пример «черно-белого» восприятия.

Другой текст находится в евангелии от Матфея 6:24:

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и богатству».

Не трудно заметить, что в данном стихе мы видим такой же образец «черно-белого» мышления.

При желании в Новом Завете можно отыскать немало подобных текстов, но я хочу остановиться только на трех коротких высказываниях, которые также звучат из уст основателя христианской религии:

«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матфея 12:30).

«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Луки 16:10).

«Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Матфея 5:37).

Во всех этих высказываниях можно заметить установку на развитие «черно-белого» восприятия. Примечательно при этом, что выход за рамки такого мышления — это уже область «лукавого» (то есть сатаны), как об этом говорится в последнем тексте.

Может возникнуть вопрос: для чего разработчикам инопланетного проекта понадобилась подобная «шестеренка»?

Как уже говорилось ранее, ее можно использовать для контроля и управления верующими людьми в разных областях их жизни. Помимо этого, она играет явно защитную роль. Дело в том, что под воздействием библейских постулатов, истин и откровений в сознании христианина нередко формируется иллюзорная картина мира, имеющая слабое отношение к реальности. «Черно - белое» мышление в данном случае будет иметь оградительную функцию, не давая разрушаться этой иллюзорной картине мира.

Отдельно стоит упомянуть и о том, как вера человека в особые благословения от Бога формирует у него стойкую психологическую зависимость. В данном случае я буду говорить о «конфессии без названия», где все мы верили в то, что скоро произойдет вмешательство Бога и уничтожение им зла на Земле. Затем, на оставшихся в живых людей — своих служителей, Творец изольет многочисленные и обильные благословения. Это не было игрой нашего воображения: в библии существует учение о втором пришествии Христа, Божьем суде и счастливом исходе для тех верующих, кто старательно исполняет волю Бога. Особенно часто о Божьих благословениях говорится в последних главах книги Откровение (смотрите, например, 21:3-5).

Когда из года в год верующий человек постоянно слышит о том, что это произойдет и какой прекрасной будет жизнь на Земле после Армагеддона, когда он слышит умозрительные доказательства, что Творец может и хочет это сделать — его вера в библейские обещания начинает развиваться и укрепляться. Вспомним, новозаветную формулу «вера — от слышания». Со временем это перерастает в психологическую зависимость, поскольку убеждение «жить вечно в райских условиях на Земле» становится уже частью мировоззрения человека. Причем чем больше христианин страдает в этой жизни по каким-то причинам (бедность, болезни, одиночество, неустроенность и т.д.), тем более он воскладывает надежд на обещанный в «книге от Бога» рай, где все эти проблемы исчезнут и уйдут в прошлое. Более того — вера в то, что когда-то наступит это замечательное время, дает реально сил человеку жить здесь и сейчас, так что это можно назвать вполне эффективной психотерапией. Правда, оборотная сторона такой веры состоит в том, что ты попадаешь от нее в сильную психологическую зависимость со всеми вытекающими из этого последствиями…

После проведенного выше обзора разных сторон «укрепления и развития веры» мы можем перейти к заключительному разделу этой главы. Он будет касаться целого ряда примечательных для нашей темы библейских эпизодов и одного соответствующего наглядного примера. В этих эпизодах почти что прямым текстом сообщается о желании авторов инопланетного проекта иметь зависимых от веры в Бога людей. Да, вы не ослышались — это тексты, где говорится о том, что служители Бога являются его «рабами». Как известно, раб должен исполнять волю своего господина; он полностью подчинен ему и зависит от него. Использование подобного образа, по всей видимости, далеко не случайно. Образ раба хорошо отражает состояние верующего человека, попавшего в психологическую зависимость от своей веры.

Для начала давайте обратим внимание на ряд самых простых стихов в этом плане. Например, авторы некоторых новозаветных посланий прямо называют себя «рабами Божьими»:

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовествию Божию» (Римлянам 1:1).

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иакова 1:1).

«Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1:1).

Есть и более сложные для восприятия тексты, где верующих подводят к образу «Божьего раба» не прямо, а путем сравнений и других оборотов речи. В частности о подобном «рабстве» пишет апостол Павел в своем послании к Римлянам. В нем мы читаем следующие слова:

«Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Римлянам 6:16-18).

Из данного текста видно, что апостол рассуждает о двух видах рабства: «рабстве греха» и «рабстве праведности». Здесь сразу вспоминаются слова из 2 Тимофею 3:16, которые мы обсуждали выше в этой главе. Там в числе прочего говорилось, что все Писание «полезно для наставления в праведности». Конечно, речь идет о наставлении в Божьей праведности, поэтому стать «рабом праведности» в Римлянам 6:18 означает стать «рабом Бога». В подтверждении этой мысли немного далее в этом послании Павел пишет о «Божьем рабстве» уже прямым текстом:

«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Римлянам 6:22).

Как мы помним, «рабство греха» является вымышленным. Я уже описывал, как в библии возникло учение о «первородном грехе» и для чего оно понадобилось разработчикам инопланетного проекта. Отсюда следует, что верующий человек освобождается от вымышленного «рабства греха», чтобы попасть в рабство вполне реальное, так как исполнение воли библейского Бога предполагает наложение на человека целого ряда обязанностей и ограничений (которые мы обсуждали по ходу нашего расследования).

Нужно заметить, что словосочетание «раб Бога», это не единственно возможный библейский термин, выражающий значительную зависимость человека от его веры. Существуют и другие соответствующие ему синонимы. Один из них мы уже увидели выше — это «раб праведности». Есть еще «Божий человек» — именно такое выражение мы встречаем в рассмотренном нами отрывке из 2 Тимофею 3:16,17, где (напомню читателю) находится инструкция по индоктринации светского человека. Выражение «Божий человек» звучит в 17-м стихе этого отрывка, где мы читаем:

«Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Можно сказать, что здесь уже подводится итог всей пошаговой инструкции по превращению светского человека в глубоко верующего адепта христианской религии. Слова «да будет совершен» указывают на окончание этого процесса, и отныне — верующий становится «Божьим человеком». В религиозной литературе под «Божиим человеком» часто подразумевается «служитель Бога». Слово «служитель», это производное от слова «слуга», и оно, так же как и слово «раб», отражает зависимое положение человека.

Для обозначения зависимости от веры используется еще одно выражение — «раб Христа». Мы можем его обнаружить в другом послании апостола Павла. Давайте обратим на него внимание:

«Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Коринфянам 7:22).

В первом веке нашей эры рабство было неотъемлемой частью человеческого общества, и некоторые рабы становились христианами. Именно о таких людях Павел пишет в первой части стиха: «раб, призванный в Господе» — то есть раб, ставший христианином, становится «свободным Господа» или, другими словами, освобождается Иисусом. Но от чего? В контексте христианской религии такой человек, видимо, освобождается от все того же — «рабства греха», проявляя веру, что искупительная жертва Божьего Сына очищает его от грехов. И далее звучит мысль, что свободный человек (не являющийся буквальным рабом) призванный Господом — становится «рабом Христа».

Это далеко не все стихи из Нового Завета, где используется термин «Божий раб», но их достаточно, чтобы у читателя сложилось представление о том, как библия использует подобный образ. Хотя многие верующие с готовностью признают себя «рабами Бога», подобное выражение, тем не менее, может вызывать у человека отторжение на уровне подсознания. Особенно это характерно для нашего времени — когда многие жители Земли имеют образование и современная цивилизация оказывает на людей свое мощное влияние. Разработчики инопланетного проекта предвидели, что такие времена настанут, и поэтому возникла потребность прикрыть прямые тексты, где говориться о подобном «рабстве», или как-то их сгладить. С этой целью был придуман ряд библейских стихов, где указывается на «истинную свободу» человека. Самый цитируемый из них находится в евангелии от Иоанна 8:31,32. Давайте обратим на него внимание:

«Тогда сказал Иисус уверовавшим в него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Как мы видим из этого текста, Иисус призывает уверовавших в него иудеев «пребывать в его слове» или, иными словами — исполнять его заповеди. Только делая это можно стать его истинным учеником. Об этом говорится в 31-м стихе. Но здесь нас интересует 32-й стих, где основатель христианства выдвигает следующий тезис: «познайте истину, и истина сделает вас свободными». Это выражение Иисуса широко известно во всем христианском мире и часто используется для привлечения в христианскую религию новых адептов. На основании этого текста заявляется, что познав истину — человек обретет настоящую свободу. Но свободу от чего? Из дальнейшего текста евангелия можно понять, что Христос обещает всю ту же свободу от «рабства греха».

Как уже говорилось в этой главе, следование библейской «истине» во всей совокупности ее установок, требований и призывов приводит к психологическому порабощению человека и развитию в нем зависимости от веры в библейского Бога. Несмотря на то, что подобная зависимость имеет скрытную форму, верующий все же ощущает ее на уровне подсознания — и вот здесь приведенный выше отрывок из евангелия может исполнить свою функцию «прикрытия». Вспоминая этот текст, христианин не может адекватно оценить свое внутреннее состояние, ведь сам Господь заявляет ему, что «истина сделает его свободным». Верующие всегда относятся к утверждениям Иисуса только положительно; они никогда не подвергают их сомнениям.

Еще один отрывок, в котором упоминается про некую христианскую свободу, находится в 1 Петра 2: 15,16:

«Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии».

Что интересно здесь говорится, что верующие свободны, но при этом являются одновременно «рабами Божьими». Трудно понять, о какой именно свободе идет речь в этом тексте. Как правило, в Новом Завете говорится о свободе от «рабства греха». Как бы то ни было, подобная двойственность создает иллюзию свободы у верующего человека.

В некоторых стихах Новый Завет обыгрывает образ «раба Бога», называя христиан «друзьями» и «детьми Божьими». Так, в евангелии от Иоанна 15: 14, 15 Иисус говорит своим ученикам следующие слова:

«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

В этом евангельском отрывке снова звучит просьба исполнять заповеди Христа. Обратите внимание, что тот, кто будет это делать называется уже не «рабом», а «другом» Иисуса.

В одном из своих посланий апостол Павел пишет о христианах, как о «сынах Божиих»:

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Римлянам 8:14-16).

Как видно из этого текста, он противопоставляет «духу рабства» — особый «дух усыновления», который Бог дает своим верным служителям. При этом он называет христиан «детьми Божьими». Получается, что верующие одновременно являются и «детьми Бога» и «Божьими рабами», что, в общем-то, звучит как нонсенс. Любящий отец никогда не будет называть своих детей «рабами», а вот Небесный Отец не чужд такому понятию.

В другом своем письме к Галатам, апостол Павел также противопоставляет «рабство» Божьему усыновлению:

«Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Галатам 4:7).

Из контекста этого стиха видно, что речь идет о «порабощении вещественным началам мира» (стих 3-й). Очевидно, речь опять идет о скверне этого мира, но посланный Богом Иисус Христос искупляет верующих, «дабы им получить усыновление» от Бога — как об этом говорится в 4-м и 5-м стихах.

Как мы увидели из этого рядов стихов, христиане названы не только «Божьими рабами», но и «друзьями», «сыновьями» и «детьми Божьими». По всей видимости, все эти тексты наряду с утверждением о христианской свободе играют роль прикрытия для основной цели, которая преследуется в Новом Завете. Она заключается в формировании всеми возможными способами в верующем человеке скрытой психологической зависимости от веры. Чтобы окончательно закрепить установку на формирование подобной зависимости, желательно привести соответствующий этому наглядный пример.

Как мы помним, в «механизме самоподдержки» христианской религии наглядные примеры используются довольно часто. Можем вспомнить пример самоотверженного служения самого Христа, или пример апостола Павла, где он показывает, как внутри него происходит борьба с врожденной склонностью к греху, что должно было подтвердить читателям Нового Завета истинность учения о «первородном грехе». Любопытно, что в отношении зависимости от веры тоже существует свой наглядный пример. Он записан в Иоанна 6:66-69. Давайте с ним ознакомимся:

«С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого».

Согласно контексту этого евангельского фрагмента, некоторые из примкнувших к Иисусу учеников преткнулись из-за его возмутительных слов о «плоти и крови» (которые нужно «есть и пить») и отошли от него, перестав быть его учениками. Самое интересное происходит далее, когда Христос предлагает своим двенадцати апостолам также его оставить. На это апостол Петр отвечает ему, что им «не к кому идти», поскольку только у него «глаголы вечной жизни». Действительно, после всех тех чудес, которые сделал Иисус, вряд ли можно было найти другого Мессию — это первый и явный смысл этого отрывка. Но есть и второе, более глубокое значение: в признании апостола можно увидеть полностью сформированную зависимость от их веры во Христа; она следует из его риторического восклицания: «Господи! к кому нам идти?».

В «конфессии без названия» данный отрывок нередко применялся именно в этом отношении. Посредством его нам показывали, что «идти некуда», так как кроме истины из библии другой истины не существует. Все остальное — это человеческие заблуждения и «сатанинский обман». И мы поддавались этому наглядному примеру из евангелия, искренно полагая, что так оно и есть.

Таким образом, стойкая психологическая зависимость или, говоря по-научному — «аддикция» от веры — не является выдумкой, она реально существует, о чем я могу засвидетельствовать лично. Мне, как и большинству когда-то довольно сильно переболевших христианством людей, пришлось испытать ее на своем собственном опыте. С человеком происходит реальная «ломка», почти как в случае употребления наркотических веществ. Здесь не место описывать все ее стороны, но сам факт ее наличия говорит о том, что мы имеем дело с некоей психотехнологией, которая может весьма эффективно воздействовать на людей, прочно удерживая их в христианской религии и дальше.

Глава 13

«По следам инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть десятая: использование образов в «механизме самоподдержки» христианской религии

Видимо, с тех пор как существует человечество, существуют и художественные образы, выдуманные людьми. Первые примитивные образы зародились в древнейших мифологиях народов мира, и по мере развития человеческого общества образы усложнялись и обретали более выраженные изобразительные черты. К настоящему времени сокровищница мировой литературы наполнена огромным количеством разнообразных художественных образов, воплощенных в героев былин, романов, повестей и рассказов. Вслед за литературой большое количество образов миру дал также кинематограф.

Многим читателям наверняка известна сила воздействия художественного образа на умы человечества. Думаю, не ошибусь, если назову три существующих популярных литературных персонажа, которые оказали на читателей в свое время значительное влияние: это «рыцарь печального образа» Дон Кихот, «гениальный сыщик» Шерлок Холмс и «великий комбинатор» Остап Бендер. Интересно, что все эти герои имели своих литературных «спутников», которые весьма удачно оттеняли их образы, содействуя их более полному художественному раскрытию. Так, у Дон Кихота был преданный оруженосец Санчо Панса, у Шерлока Холмса — его верный друг доктор Ватсон, а у Остапа Бендера — его деловой компаньон Киса Воробьянинов.

Примечательно, что в библии перед нами также предстают два главных и взаимосвязанных между собою литературных персонажа: «Всемогущий Бог» Яхве и «его Сын» — Иисус Христос. И на последующий вопрос, кто кого из них оттеняет, можно сказать, что скорее Иисус оттеняет образ Яхве, а не наоборот. В Новом Завете он даже создает более привлекательный образ Бога Израиля по сравнению с тем, который изображается в Ветхом Завете. Такого развития сюжета, очевидно, требуют не только законы литературного жанра (как мы знаем, Новый Завет продолжает Ветхий), но и необходимость показать тесную связь между Яхве и посланным им на Землю Сыном.

Однако из-за того, что в первой части библии Иисус практически отсутствует (там высказаны только пророчества о нем), разностороннее величие образа библейского Бога оттеняют другие его литературные «спутники», такие как — Моисей, Давид и царь Соломон. Да и все остальные персонажи Ветхого Завета, так или иначе, принимают в этом участие. К примеру — в книге пророка Исаии изображается целый ряд особо ярких очертаний облика Яхве. Можно сказать, что каждый из ветхозаветных пророков (именем которого наречена та или иная книга Еврейских писаний) вносит свой вклад в создание Божьего образа. Помимо пророческих книг этому активно способствуют Псалмы и уже известная нам книга Иова. Если для описания образа Иисуса Христа в библии использовано в основном четыре евангелия, то для описания облика Яхве почти все тридцать девять книг Ветхого Завета! Разница, надо заметить, весьма ощутимая. Это, конечно, не говорит о том, что в «книге от Бога» иудаизм доминирует над христианством; скорее там показана передача эстафеты монотеизма от иудейской религии к христианской вере.

В целом образ Яхве, описанный в первой части библии, поражает воображение. По ходу ее содержания он вступает в многочисленные диалоги со своими служителями, переходящие порой в его пространные монологи. Кроме того, литературным «спутником» Яхве, или «лицом», к которому он постоянно обращается, является его избранный народ: сначала — израильтяне, а потом — иудеи. Понятно, почему это так: отдельные персонажи Ветхого Завета представляют собой смертных людей, а еврейский народ живет из поколения в поколение — так что у Бога Израиля всегда найдется к кому говорить.

Как уже было сказано выше, все литературные «спутники» Яхве должны оттенять и поддерживать тот его образ, который по замыслу разработчиков инопланетного проекта должен соответствовать его превознесенному положению Создателя Вселенной. По их мысли, он должен приводить его поклонников в восхищение и трепет, вызывать у них чувство глубокой благодарности и благоговения перед Творцом всего сущего, и, разумеется, желание исполнить его волю.

В этой главе мы будем рассматривать, как создается такой многогранный образ и какую реакцию он вызывает у верующих людей. Должен предупредить читателя, что для этого мне придется использовать множество библейских стихов и отрывков, так что эта глава будет выглядеть как вынужденная реклама или даже как пропаганда библейского Бога (которая, может звучать иногда утомительно). Однако иначе раскрыть данную тему будет невозможно. В любом случае, мой читатель может сам для себя определить, сколько времени он готов потратить на ознакомление с представленной в этой главе информацией.

Пожалуй, первый примечательный фрагмент, связанный с созданием привлекательного Божьего облика, мы находим в одном из эпизодов книги Бытие, где Яхве вступает в диалог с Авраамом. Этот диалог звучит в контексте Божьего суда над «Содомом и Гоморрой» — чрезвычайно развращенными городами, которые Бог решает сурово покарать. Перед тем как сделать это, он сообщает об этом Аврааму:

«И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! … вопль Содомский и Гомморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так...» (Бытие 18: 17, 20, 21).

В ответ Авраам просит Бога пощадить город Содом, если в нем найдется хотя бы пятьдесят праведников. Он говорит ему следующие слова:

«Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:23-25).

Авраам просит о Содоме, потому что в нем живет его родственник Лот со своей семьей. Яхве откликается на просьбу своего служителя и говорит ему следующее:

«…если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие» (стих 26).

Однако на этом Авраам не останавливается и просит Бога поочередно за «сорок пять», «тридцать» и «двадцать праведников», пока, наконец, его просьба не доходит до десяти человек. И всякий раз Яхве, терпеливо выслушивая Авраама, отвечает ему, что он не истребит развращенный город (смотрите стихи 27-32).

После этого диалога становится понятно, что библейский Бог очень справедлив, так как «он не способен погубить праведного вместе с нечестивым». И если бы Авраам упомянул даже про одного праведника, Яхве подтвердил бы ему, что не сделает этого и ради одного праведного человека.

В своей книге «Яхве против Баала — хроника переворота» Андрей Скляров пытается увидеть за этим отрывком из книги Бытие какое-то реальное событие, и в конце концов приходит к выводу, что скорее всего — он является вымышленным, а Содом и Гоморра — погибли в результате природного катаклизма. С такой точкой зрения можно вполне согласиться. Остается добавить только, что этот диалог был придуман с целью создания облика справедливого «Судии всей земли», как об этом говорится в Бытие 18:25. И этот образ затем многократно подтверждается на страницах Ветхого Завета.