Дело Библейского Бога

Далее, как и следует ожидать, Новый Завет призывает верующих брать подобный пример с Христа. Обратим внимание на два таких фрагмента:

«Ибо вы к тому и призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая не угрожал, но предавал то Судии Праведному; Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:21-24).

Несмотря на то что здесь говорится о страданиях Иисуса — призыв подражать ему, можно применить и ко всем остальным сферам жизни христианина.

Схожий по смыслу пассаж звучит также в одном из посланий апостола Павла:

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду стал как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:5-8).

Такие выражения, как «уничижить себя самого, приняв образ раба», «смирить» и «быть послушным до смерти», настраивают христиан на жертвенные подвиги ради исполнения воли Бога.

Наряду с продуманными с психологической точки зрения текстами, Новый Завет содержит в себе почти прямые призывы отдавать себя в «жертву, угодную Богу». Вот один из них:

«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:1,2).

Эти слова также принадлежат апостолу Павлу. Думаю, они ни в каких комментариях не нуждаются. Буквально чуть ниже мы рассмотрим, какой собственный пример жертвенности он оставил для всех христиан.

Схожий текст, где звучит прямой призыв приносить «духовные жертвы», находится и в 1 Петра 2:5:

«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом».

Наконец, самоотверженный пример самого апостола Павла, о котором я упомянул выше, тоже не может оставить никого равнодушным из христиан:

«Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я отказался от всего и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Филиппийцам 3:8).

Такая жертвенность Павла похвальна — она схожа с жертвенностью самого Христа, который лишил себя всего и «принял образ раба», спустившись с небес, дабы исполнить великую миссию искупления человеческого рода от греха и смерти.

Впрочем, жертвенные персонажи существуют также и в первой части библии. Это так называемые «назареи» — служители Бога, дающие обет не пить вина и не стричь волос. Среди них были ветхозаветный Самсон и Самуил, служащий при священной скинии.

Помимо этого в Ветхом Завете рассказывается история о дочери израильского судьи Иеффая, который дал слово, что если победит аммонитян, то отдаст в жертву Богу того, кто первым выйдет встречать его с победой. Когда ему навстречу вышла его единственная дочь, то Иеффай сдержал свое обещание перед Яхве и отдал свою дочь прислуживать при священной скинии (Книга Судей 11: 30,31, 34-40). Она оставалась всю жизнь девственницей и не могла вступить в брак, что для девушек - израильтянок было большой жертвой. Но что не сделаешь ради обета Богу!

Вдобавок можем вспомнить историю о том, как Авраам был готов принести в жертву Яхве своего единственного сына Исаака (Бытие 22 глава).

Одним словом — библия полна подобных историй. Видимо, авторы инопланетного проекта исходили из того, что между первой и второй частью библии в этом отношении не должно быть большого зазора.

Заканчивая рассмотрение библейских текстов на тему жертвенности, хочется привести отрывок из последней новозаветной книги — Откровение. Как уже было отмечено ранее, это произведение буквально наводнено многозначными текстами, но в нем содержатся и призывы, имеющие вполне практическое значение. Один из подобных отрывков находится в Откровении 3:14-19, где воскресший Иисус повелевает апостолу Иоанну написать представителю Лаодикийской церкви такие строгие и обличающие членов этой общины слова:

«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, и не горяч или холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откровение 3:15, 16).

О чем идет речь в этом тексте?

Господь недоволен христианами из Лаодикийского собрания; он сравнивает их с «теплой водой», которую неприятно пить и которую вследствие этого — выплевывают изо рта. Теплая вода не может согреть в отличие от горячей воды, не может она и освежить, как холодная вода в жаркую погоду. Поэтому она негодна, и ее «извергают из уст». Смысл этого назидательного отрывка вполне ясен и выражен в конце 19-го стиха, где Иисус призывает таких нерадивых христиан: «будь ревностен и покайся». Утрата ревности или самоотверженности в служении ему — вот, что так беспокоит Иисуса в этом эпизоде.

Завершая эту главу, нужно отметить, что люди, долгое время пребывавшие в библейской религии и являющиеся ее активными адептами, а затем прозревшие в ее отношении — также нередко чувствуют себя жертвами. Они чувствуют себя жертвами обмана. С воспоминаниями одной из такой «жертв» можно ознакомиться в книге под названием «Мы разлучаемся со сказками», которая выложена в Интернете. Ее автором является женщина, которая более двадцати пяти лет вела воцервкленный образ жизни, будучи усердным последователем исторического христианства.

После чтения ее книги остается довольно тяжелое впечатление. Несмотря на то, что мой религиозной опыт был совершенно другим (напомню читателю, что я провел пятнадцать лет в одном из ответвлений «библейского» христианства), тем не менее — я понимаю, о чем она пишет в своей книге, когда вспоминает о самоотверженном служении Богу. На собственном опыте я убедился, что библейскому Богу действительно нужны жертвы. Ему нужно много жертв! Поэтому, когда я выражаю суть библейской религии одним словом «жертва», это не просто чисто умозрительная оценка, сделанная мною на основании моего знакомства с библией. Это вывод, выстраданный личным религиозным опытом и впечатлением от тех лет жизни, которые были когда-то проведены в «конфессии без названия».

И все же, несмотря на сказанное выше, я не считаю истинных организаторов проекта «библейского Бога» этакими «вампирами», которые спят и видят, как бы побольше извлечь из верующих людей их жизненную силу. Это не так. В связи с этим приведу одну отвлеченную аналогию. Вспомним создателей атомной бомбы — это были вполне себе интеллигентные ученые. Так же и здесь, как говорится: «ничего личного»; просто ими был разработан весьма эффективный проект на другой планете. В конце концов, человек добровольно становится подобной «жертвой», никто не заставляет его так сильно верить в библейского Творца и класть свою жизнь на «алтарь веры». Правда, осознавшим себя жертвой обмана от этого не становится легче, но, как говорится, «отрицательный результат — тоже результат».

Есть еще один аспект, связанный с религиозной «жертвой», и он самый печальный. Это когда по каким-то религиозным причинам фанатично верующие люди лишают жизни других людей или наносят им ощутимый ущерб. По понятным причинам я не буду затрагивать эту тему, ограничусь только замечанием, что история знает немало подобных случаев…

Итак, мы рассмотрели призывы и установки, а также примеры самоотверженности из библии, которые, так или иначе, поощряют христиан проявлять религиозное рвение. Хочется заметить, что это рвение не обязательно напрямую касается откачки «молитвенной» энергии у верующего человека. Такая самоотверженность может заключаться в активном распространении своей веры, в поиске новых учеников Христа и в поддержке уже существующей христианской общины. Все эти стороны христианской жизни Новый Завет также относит к «жертвам, угодным Богу».

Данный жертвенный образ, безусловно, является манипулятивным. Раскрыв его значение, мы продолжаем приоткрывать занавес секретности над теми, назовем их так — «психотехнологиями», которые применяются в инопланетном проекте «библейского Творца».

Глава 9

«По следам инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть шестая: учение о воскресении из мертвых в «механизме самоподдержки» христианской религии

Поскольку в прошлой главе мы уже частично затронули некоторые христианские учения и доктрины, в этой и следующей главе будет уместно продолжить эту тему. В них перед нами предстанут в основном три базовых учения в «механизме самоподдержки» христианской религии — это доктрина о «воскресении мертвых», «первородном грехе» и «вечной жизни». Все они присутствуют в содержании библии и тесно связаны между собой. Начнем наше рассмотрение с учения о воскресении из мертвых.

У многих (если не у всех) народов в древности существовали определенные поверья о посмертном существовании человека. Не буду углубляться в то, как они возникли. Их происхождение, так или иначе, всегда было связано с вопросом, который во все времена волновал людей: есть ли жизнь после смерти? Древние отвечали себе на этот вопрос положительно — отсюда и пошли их представления о «духах умерших» или загробной жизни. Со временем эти представления развивались и усложнялись, но в целом, невзирая на их разнообразие, многие из них сводимы к двум основным взглядам: бессмертию души и воскресению из мертвых. Как в первом, так и во втором случае, несмотря на их внешнюю разницу, постулируется, по сути, один и тот же взгляд: человек после смерти не исчезает бесследно, и его жизнь на этом не заканчивается. Либо его внутренняя сущность — душа, переживает смерть физического тела и продолжает свое существование дальше, либо — он будет воскрешен из мертвого состояния и будет жить заново.

При этом библейское учение о «воскресении из мертвых» звучит намного смелее, чем учение о бессмертии души. Можно сказать, что это более рискованное учение, ведь оно опирается на обещание всемогущего Творца когда-то в будущем — воскресить умерших людей. Однако, на вопрос, как будет происходить подобное воскресение, «книга от Бога» не дает четкого ответа. Содержание некоторых библейских стихов об этом можно истолковать как буквальное воскрешение — то есть когда человек, который давно умер и тело которого превратилось в земную пыль, — будет буквально восстановлен таким, каким он был при жизни. Подобных стихов в библии мало, и они встречаются только в Ветхом Завете. Приведу для примера пару таких текстов:

«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Исаия 26:19).

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Даниила 12:2).

Новозаветные же тексты говорят о воскресении в другом теле — «духовном». Вот что об этом мы можем узнать в одном из посланий апостола Павла:

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?.. Есть тела небесные и земные: но иная слава небесных, иная земных ... Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Коринфянам 15:35, 40, 42-44).

Из дальнейших слов апостола в 15-й главе следует, что он имел в виду такое же воскресение, какое получил Иисус. Тем не менее, не понятно, что из себя это воскресение представляет. Определенно можно сказать только то, что воскресшие получат не такое тело, какое они имели при жизни. Как видно из отрывка выше, Павел называет такое тело «духовным».

Ряд других стихов в Новом Завете добавляют новые детали о воскресении, что, впрочем — не делает картину более ясной — скорее, наоборот — они ее запутывают. Так, в одном из евангелий приводится случай, когда саддукеи (которые были известны тем, что отрицали воскресение мертвых) задают Иисусу каверзный вопрос, связанный с воскресением. На что Иисус отвечает им следующее:

«Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут как Ангелы на небесах» (Марка 12:24,25).

Здесь мы читаем, как Христос сравнивает воскрешенных людей с ангелами на небесах. Согласно библии, ангелы являются «духами» — то есть, по сути, — бесполыми существами, которые в отличие от людей не нуждаются в противоположном поле. Видимо, иудеи именно так представляли себе Божьих ангелов. Хотел ли основатель христианства тем самым сказать, что воскрешенные будут именно в этом плане подобны ангелам, или намекал на другое: что воскресшие будут иметь такие же тела, как у ангелов — точно понять невозможно.

Как мы помним, недосказанность и двоякость, это верные признаки той самой «тайной пружины» в «механизме самоподдержки» христианской религии, благодаря которой на свет появляются новые группы и конфессии, составляющие ныне все многообразие христианского мира.

Возьмем другой известный евангельский текст о праведном разбойнике, казненном рядом с Христом:

«И сказал (он) Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:42,43).

История о раскаивающемся разбойнике, несомненно, является выдуманной и никогда не происходила. Из евангельского отрывка видно, как Иисус обещает разбойнику, что после его смерти он окажется с ним в раю. Это добавляет новые вопросы к воскресению мертвых. Означает ли это, что все умершие будут воскрешены в раю, как тот разбойник? А также, является ли Царство Божие раем?

Библия не дает точных ответов на заданные вопросы. Зато Новый Завет говорит о том, что Иисус после своей смерти оказался не в раю, а в аду (греческое — «гадесе»), как это следует из слов апостола Петра в книге Деяния апостолов:

«Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удерживать Его...ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деяния 2:24,25, 27).

В свой речи Петр применяет к воскресению Христа цитату из Псалма 15:10, где ветхозаветный Давид пророчески говорит от имени Иисуса следующие слова: «ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления». Почему Иисус сразу после своей смерти оказался вместо ада в раю, я уже объяснял в шестой главе моей первой книги «Расследование ведет…». Все дело в том, где находится запятая во фразе Иисуса: «истинно говорю тебе ныне будешь со Мною в раю». В Синодальном переводе библии она стоит перед словом «ныне» и, таким образом этот перевод отправляет Иисуса сразу после его смерти в рай. Очевидно, более правильно было бы ставить знак препинания после слова «ныне», как это делают некоторые другие переводы библии. В этом случае явного противоречия между Луки 23:43 и Деяния 2:27 можно избежать. Как бы то ни было, рано или поздно разбойник должен оказаться после своего воскресения в раю, где будет находиться сам Иисус…

Введение в доктрину о воскресении мертвых таких терминов, как «рай» и «ад», вполне логично, ведь эти библейские понятия связаны с посмертным существованием человека. Библия, которая позиционирует себя как «книга от Бога», не может обойти стороной вопрос о том, что происходит с человеком после его смерти: она должна предоставить по нему информацию, поскольку положение Божественной книги ее к этому обязывает. И, как мы видим, она это делает; но делает таким образом, что многие подробности с этим связанные звучат невнятно. Можно сказать, что включение в тему воскресения из мертвых понятий «рая» и «ада» — еще больше усложняет понимание этого библейского учения.

Наконец, о воскресении из мертвых также говорится в самой многозначной книге Нового Завета — Откровении. Например, в ней присутствует один довольно туманный отрывок о «первом воскресении»:

«Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откровение 20:5,6).

Если есть «первое воскресение», можно предположить, что должно быть и «второе»; но такое выражение в библии отсутствует. К тому же, если вернуться к книге Даниила (которая находится в Ветхом Завете), то в ней упомянуто о «воскресении к жизни» и о «воскресении к осуждению». Как понимать эти слова?

Все перечисленное выше я привел для того, чтобы читатель понял, что тема о воскресении в библии — это тема непростая, и она требует соотнесения между собой многих разных текстов, где об этом говорится прямо или косвенно. И как нетрудно догадаться, у каждой конфессии будет свое согласование этих текстов, поэтому их понимание будет отличаться. А если мы еще учтем, что учение о воскресении в библии связано с темой «смертности души» или, напротив — с ее «бессмертием» — то получаем еще больше поводов для разных взглядов у верующих.

После проведенного нами обзора проясняется одна из функций учения о воскресении мертвых в «механизме самоподдержки» христианской религии. По всей видимости, эта доктрина должна содействовать появлению новых христианских конфессий в инопланетном проекте «библейского Творца». Но было бы неверно считать, что она была включена в библию именно с этой целью. Это не так. Данная доктрина появилась в библии по другой причине, а названная выше функция, скорее, была создана авторами инопланетного проекта как дополнительная опция. Должно быть, читателю моей книги будет интересно узнать основную причину возникновения этой доктрины. Для этого нам нужно вернуться в прошлое и начать наше рассмотрение издалека.

Давайте мысленно поставим себя на место разработчиков инопланетного проекта. Как я писал в предыдущей главе, еще на начальном этапе обдумывания новой разновидности монотеизма они решили, что она должна иметь прямую привязку к иудейской религии. Собственно, ради этого внеземная цивилизация так долго вела израильский народ, стремясь восстановить в нем строгий монотеизм времен Яхве (первая моя книга «Расследование ведет…», как раз была посвящена тому, как это все могло происходить). Далее, по замыслу основателей инопланетного проекта, христианство должно было выйти из матрицы иудейской религии, отказавшись от многих ее центральных положений. Нужно было отказаться от Моисеева закона с его громоздкой обрядовой частью, от иудейского храма, и очень важно было упразднить идею о Богоизбранности еврейского народа.

В центре обрядов иудейской религии всегда стояли жертвоприношения животных. Жертвы сначала приносились древними израильтянами, а затем иудеями; так повелось еще со времен самого Яхве, который на законодательном уровне установил для евреев обязанность приносить ему жертвы животных за их грехи. Размышляя об этих обрядах, авторы проекта со временем поняли, какая идея будет положена в основу новой разновидности монотеизма. Это будет идея «искупления за грехи». Сын Бога должен будет принести себя в жертву за грехи всего человечества, а жертвы животных, соответственно — станут больше не нужны, равно как и — храм в Иерусалиме, где эти жертвы приносились. Одновременно с этим жертва Иисуса упраздняла Синайский завет, заключенный Яхве с Израилем (он был заключен через Моисея), и утверждала завет новый, основанный на пролитой крови Христа. В этот завет могли войти все желающие — люди из всех народов Земли. Таким образом, устранялась идея «единственно избранного Богом» еврейского народа.

Для подтверждения этого нарратива в книгу Деяния апостолов был внесен отдельный рассказ об обращении в христианство римского сотника Корнилия. Он начинается с видения Корнилию Божьего ангела, который повелевает ему отыскать апостола Петра и привести его к себе. В свою очередь, Петру тоже даются видения, в которых он три раза призывается заколоть нечистых с иудейской точки зрения животных и есть их. Затем Петр разгадывает значение данных ему видений и приходит к богобоязненному сотнику Корнилию. Рассказ заканчивается на том, что Святой Дух сходит на всех язычников, собравшихся в доме Корнилия — после чего они крестятся и становятся полноправными учениками Иисуса Христа. После всего случившегося апостол Петр произносит следующие слова:

«Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающей по правде приятен Ему» (Деянии 10: 34,35).

Такими словами Петр подтверждает новую точку зрения на Богоизбранность.

Смысл этого выдуманного рассказа предельно ясен: так читателю Нового Завета давали понять, что отныне Бог благоволит ко всем людям, а иудеи перестали быть его избранным народом. Теперь, как мы читаем из приведенной выше цитаты в Деяниях 10:35, «во всяком народе боящийся Его, приятен Ему».

На то, что эта история является вымышленной, указывает несколько моментов. Например — в одной из своих книг Эрман Барт отмечает, что она плохо согласуется с поведением Петра, которое апостол Павел описывает в одном из эпизодов своего письма к Галатам. В нем Павел напрямую уличает Петра в том, что он избегал контактов с христианами из язычников (смотрите Галатам 2:11-14). В книге же Деяния апостолов, Петр сам посещает язычника Корнилия и содействует его обращению в христианскую веру. Но еще больше, на мой взгляд, на вымышленность этого рассказа указывают описанные в нем чудесные события: явления ангелов людям и представленные им видения…

Давайте вернемся к разработчикам инопланетного проекта и проследим ход их рассуждений дальше. Итак, Сын Бога приносит себя в жертву за грехи всего человечества, и будет очень несправедливо, если он останется мертвым. Поэтому его, конечно же (!), нужно воскресить. Вот так, судя по всему, в умах авторов проекта появляется первоначальный замысел внести в «книгу от Бога» учение о воскресении мертвых.

Возникает интересный вопрос: а могла ли их мысль пойти в другом направлении? Допустим, Иисус приносит себя в жертву — и на этом все заканчивается; он не будет воскрешен, но его жертва все же искупляет грехи людей и так далее… Подобный сценарий заводит в тупик, ведь именно воскресение Иисуса запускает целую цепочку событий, связанную с последующим превращением небольшой группы его последователей в новое религиозное движение. Так, воскрешенный из мертвых основатель христианства заверяет своих учеников в своем скором возвращении для Суда над всем человечеством. Именно в контексте этого заверения он дает им неотложное задание о проповеди благой вести: «идите и научите все народы...». И его последователи, благодаря помощи исполнителей инопланетного проекта, начинают это поручение постепенно исполнять.

Если бы Иисус не был «воскрешен», а просто принес себя в жертву за грехи всего человечества, думается, на этом для христианства все бы и закончилось. Вряд ли его неграмотные и относительно немногочисленные ученики захотели бы рассказывать людям об Учителе, который был умерщвлен римлянами, и который так и остался лежать мертвым в погребальном месте. И даже если бы сам Иисус намекал им перед своей смертью о своей искупительной жертве — это ничего бы не изменило, ибо смерть Христа поставила бы жирную точку на дальнейшем существовании христианства.

Даже при мощной поддержке инопланетных исполнителей мертвый основатель новой религии в лучшем случае — превратился бы в сакральную фигуру, которую бы чтили за ее жертву — как чтят, к примеру, павших героев во время войны, отдавших жизнь за независимость своих потомков. А все «лавры» достались бы его Небесному Отцу; ведь это он послал своего Сына на Землю. В этом случае христианство не смогло бы преодолеть матрицу иудейской религии с фигурой Яхве в ее центре. Понятно, что такой сценарий развития событий совершенно не устраивал разработчиков инопланетного проекта, и они его забраковали.

Можно привести и другие соображения, относительно выбора инопланетных авторов. Обратим внимание на такой момент: известно, что у многих апокалиптически настроенных раввинов (под влиянием которых находилась часть иудейского общества того времени) учение о воскресении мертвых было связано с так называемыми «последними днями». Не случайно в евангельской истории о воскресении Лазаря, его сестра Марфа заявляет Иисусу, — что «знает, что ее брат воскреснет в последний день» (смотрите Иоанна 11:23,24). Отсюда следует, что воскресение Иисуса могло быть расценено его первыми последователями — как признак начала «последних дней». Особенно это касается апостола Павла, который до своего обращения в христианство был ревностным фарисеем. В отличие от первых учеников Христа, он получил образование и хорошо разбирался в доминирующих в то время в иудаизме учениях. Вместе с тем Павел хорошо знал Еврейские писания.