Дело Библейского Бога

Если бы Иисус не был «воскрешен», а просто принес себя в жертву за грехи всего человечества, думается, на этом для христианства все бы и закончилось. Вряд ли его неграмотные и относительно немногочисленные ученики захотели бы рассказывать людям об Учителе, который был умерщвлен римлянами, и который так и остался лежать мертвым в погребальном месте. И даже если бы сам Иисус намекал им перед своей смертью о своей искупительной жертве – это ничего бы не изменило, ибо смерть Христа поставила бы жирную точку на дальнейшем существовании христианства.

Даже при мощной поддержке инопланетных исполнителей мертвый основатель новой религии в лучшем случае – превратился бы в сакральную фигуру, которую бы чтили за ее жертву – как чтят, к примеру, павших героев во время войны, отдавших жизнь за независимость своих потомков. А все «лавры» достались бы его Небесному Отцу; ведь это он послал своего Сына на Землю. В этом случае христианство не смогло бы преодолеть матрицу иудейской религии с фигурой Яхве в ее центре. Понятно, что такой сценарий развития событий совершенно не устраивал разработчиков инопланетного проекта, и они его забраковали.

Можно привести и другие соображения, относительно выбора инопланетных авторов. Обратим внимание на такой момент: известно, что у многих апокалиптически настроенных раввинов (под влиянием которых находилась часть иудейского общества того времени) учение о воскресении мертвых было связано с так называемыми «последними днями». Не случайно в евангельской истории о воскресении Лазаря, его сестра Марфа заявляет Иисусу, – что «знает, что ее брат воскреснет в последний день» (смотрите Иоанна 11:23,24). Отсюда следует, что воскресение Иисуса могло быть расценено его первыми последователями – как признак начала «последних дней». Особенно это касается апостола Павла, который до своего обращения в христианство был ревностным фарисеем. В отличие от первых учеников Христа, он получил образование и хорошо разбирался в доминирующих в то время в иудаизме учениях. Вместе с тем Павел хорошо знал Еврейские писания.

Относительно иудейских представлений о «последних днях» и их связи с воскресением из мертвых в своей книге «Петр, Павел и Мария Магдалина» Эрман Барт пишет следующее:

«Идея о том, что в будущем произойдет воскрешение, во время которого мертвые тела снова оживут, появилась лишь за несколько столетий до Павла и Иисуса. Она возникла среди иудеев, пытавшихся объяснить, как этот мир мог быть такой клоакой страданий даже для народа Божьего, если, в конечном счете, именно Бог управляет им. Их ответ состоял в том, что Бог, вероятно, не отвечает за этот мир, но в конечном счете он, как и ранее продемонстрирует свою власть в конце времён, и тогда все силы зла и примкнувшие к ним люди – даже умершие – окажутся перед судом за противостояние Богу и его целям. В конце этого греховного века мертвые воскреснут, и те, кто примкнул к Богу, будут определены на вечное блаженство; а те, кто примкнул к силам зла и процветал в результате этого, будут осуждены на вечные муки. Последнее слово будет за Богом, и нет ничего, что мог бы кто-либо сделать, чтобы остановить его. Мы видели, что таким было учение Иисуса. В этом состояла также вера других апокалиптиков его времени, включая Павла».

В контексте нашего расследования можно предположить, что кураторы инопланетного проекта были в курсе того, как на протяжении столетий формировались взгляды иудейских религиозных мыслителей. Более того – они могли подкинуть некоторые идеи в эту интеллектуальную среду, чтобы направить духовную мысль иудейских учителей в нужном им направлении.

Итак, мы разобрали причину появления доктрины о воскресении мертвых в библии. Как мы увидели, она была связана с необходимостью «воскресить» основателя новой разновидности монотеизма и запустить процесс дальнейшего развития христианской религии. Исходя из этого, можно предположить, что первые записи в Ветхом Завете о воскресении мертвых были сделаны с подачи авторов инопланетного проекта (в моей первой книге «Расследование ведет…» рассказывается о том, какой вклад могла внести инопланетная цивилизация в создание текстов Еврейских писаний). Как только они разработали эту идею более тщательно и увидели ее пользу для своего проекта, в первую часть библии начали вноситься определенные тексты. Поначалу это были тексты общего характера, типа приведенного мною в начале этой главы стиха из Исаии 26:19. Кое-какие намеки о воскресении мы можем найти в ветхозаветной книге Иова. Но вот что касается текста из Даниила 12:2, где говорится о «воскресении к жизни» и о «воскресении к осуждению», то здесь уже чувствуется другой подход: туманные намеки о воскресении мертвых сменились чертами полноценного учения.

Сегодня ученые считают, что книга Даниила была написана в эпоху Хасмонеев – период, когда до появления основателя христианской религии оставалось не так уж много времени. Можно предположить, что в ту пору авторы инопланетного проекта уже полностью разработали свое представление о том, как будет выглядеть это учение в Новом Завете. Как и в случае других библейских доктрин, мы наблюдаем здесь примерно одну и ту же картину: суть учения о воскресении предельно ясна – «Иисус был воскрешен и теперь жив»; все остальные детали, связанные с воскресением мертвых, затушеваны и потому неоднозначны. Но они-то как раз и порождают разномыслие между разными группами верующих…

Давайте перейдем к другим сторонам этого учения в контексте «механизма самоподдержки» христианской религии.

Вместе с «тайной пружиной» у этой доктрины есть одно прикладное значение. Вера в воскресение из мертвых помогает христианам сохранять стойкость перед лицом смертельных испытаний, которых было немало в первые века существования христианства. В те времена римские власти особо не церемонились с последователями Иисуса. Они предоставляли им следующий выбор: либо те отказываются от своих убеждений и начинают прилюдно прославлять римского императора, либо их ждет мученическая смерть. Вера в воскресение помогала христианам не поддаваться такому давлению и сохранять свою верность до конца.

В одной из предыдущих глав я приводил тексты из Нового Завета, призывающие учеников Христа сохранять ему верность ценой своей жизни. Эти призывы нужно воспринимать именно в свете христианского учения о воскресении мертвых. Сам евангельский пример стойкости Иисуса перед его казнью очевидно был рассчитан на то, что христиане будут ему следовать, что в целом – подтверждается историческими фактами. При этом мученическая смерть верующих наверняка вызывала у многих сторонних наблюдателей сильные чувства. Многих она, конечно, пугала, но кого-то заставляла и задуматься. Так, в своей книге «Триумф христианства» Эрман Барт приводит следующее замечание:

«Иустин Мученик заслужил свою «фамилию» тем, что стал одним из первых христианских интеллектуалов, приговоренных к смерти за убеждения. В одном из своих писаний, говоря о собственном обращении, Иустин указывает: именно христианское мученичество убедило его, что христианам стоит верить, они готовы были умереть за то, что им дорого. О многих ли можно сказать такое? Или, скажем иначе: много ли мы знаем мучеников за имя Зевса?».

Как мы видим из этого эпизода, пример мученической смерти христиан мог кого-то из язычников поразить до глубины души и побудить их прийти к новой вере. Правда, далее в своей книге Барт пишет, что случаев мученической смерти верующих было не так уж и много, но тем не менее…

Еще один немаловажный аспект «воскресения из мертвых» связан с верой христиан в то, что в будущем Бог воскресит к жизни близких им умерших людей. Так, в моей бывшей конфессии считалось, что Бог вернет жизнь практически всем когда-либо умершим на Земле людям. За основание такой веры наряду с другими текстами из Нового Завета часто брались слова апостола Павла из книги Деяния 24:15, где он высказывает свою надежду на воскресение такими словами:

«Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных…».

Мы верили, что среди воскрешенных будут наши близкие умершие: бабушки и дедушки, отцы и матери и т. д. Представьте себе человека, который по каким-то причинам безвозвратно теряет своих детей. И вот он узнает эту весть из библии и начинает в нее верить. Что с ним при этом происходит? У человека появляется призрачная надежда; она ничем не подкреплена в реальности – есть только заверения в библии о том, что воскресение когда-то произойдет. И хотя этому обещанию тысячи лет – оно действует на некоторых людей безотказно.

Ранее я писал, что верующие люди склонны сами поддерживать в себе огонь своей веры. Это является прямым следствием работы «механизма самоподдержки» христианской религии. В случае с воскресением из мертвых вера человека смешивается с его желанием снова встретиться с близким человеком, который навсегда ушел из жизни. С точки зрения морали такое обманчивое заявление «книги от Бога» выглядит, конечно, неприемлемо: играть на подобных чувствах людей, мягко говоря, не этично. Однако благодаря тому, что затронуты определенные чувства и ожидания, библейское обещание о воскресении мертвых может оказать значительное воздействие на человека. Отсюда следует, что учение о воскресении мертвых может быть достаточно эффективным инструментом для привлечения людей в христианскую религию. Вот почему в подходящих для этого случаях во время проповеди, мы всегда использовали библейские тексты о воскресении мертвых – особенно когда встречали людей, которые недавно потеряли близких.

Но поскольку никто никогда не видел воскресшего из мертвых, и это противоречит естественным законам природы, кроме библейского заверения о воскресении, нужны были еще какие-то доказательства. В качестве косвенного довода мы иногда пользовались примером кинематографа, суть которого в следующем: мы смотрим фильмы с известными актерами, которых уже давно нет в живых. Тем не менее, мы слышим их голоса и видим их визуальное изображение на экране. Не говорит ли это о том, что в природе существует некий «закон сохранения информации»? А кто создал этот закон? Конечно же, его создал Бог! Это означает, что у него есть возможности «записывать» все данные о человеке еще при его жизни. Когда Богу понадобится воскресить мертвого человека, благодаря закону сохранения информации – он может воссоздать его заново точно таким, каким он был при жизни…

Для подтверждения этой идеи в проповедническом служении использовался ряд библейских стихов. Например, в одном из евангелий Иисус произносит такие слова:

«Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Луки 12:6, 7).

Слова «ни одна из птиц не забыта у Бога» и «у вас все волосы сочтены», могут указывать на то, что Бог целенаправленно хранит в своей памяти всю информацию о человеке. «Но для чего?» – спрашивали мы. Конечно же, для того чтобы потом его воскресить!

Другой текст, которым мы пользовались, находится в Ветхом Завете:

«Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Малахия 3:16).

Это не единственное место в библии, где сообщается о некоей «книге», которую пишет Бог. Подобных текстов несколько, и они находятся как в первой, так и во второй ее части. В приведенном выше стихе говорится про «памятную книгу», что снова наводит на мысль, что Бог в своей памяти хранит какую-то важную информацию. В данном случае, это информация обо всех праведных людях, которые, как следует из стиха выше – «боятся Господа и чтят его имя».

Есть еще один довод, которым пользуются в христианских конфессиях, и его можно отнести к доводу логического характера. Заключается он в том, что никто из учеников Христа не стал бы продолжать его дело, если бы их Учитель остался мертвым. Собственно, я упоминал об этом выше. Этот аргумент направлен прежде всего на восприятие самих верующих, поэтому он хорошо подходит для «внутреннего употребления». Вместе с тем и для «внешних» он будет звучать достаточно убедительно; читатель наверняка заметил, как я прибегал к нему несколько раз. И в самом деле: поставив себя на место первых учеников Иисуса, трудно понять, какие мотивы продолжали ими двигать выполнять его задание, когда их Учитель был мертв. Однако картина выглядит совсем иначе, если Иисус является к ним после своего воскресения и оставляет им важнейшее задание свидетельствовать о нем «до края земли».

При этом данное повеление Христа звучит в апокалиптическом контексте его скорого возвращения с небес «с великою силою и славою». Опять же – мог бы основатель христианства давать подобное обещание о своем возвращении, если бы он остался мертвым? Это риторический вопрос. Зная, что их Учитель мертв, думается, его ученики ни ударили бы палец о палец, чтобы что-то сделать. Сам факт смерти Иисуса свел бы все их усилия на нет. Здесь, возможно, кто-то из моих читателей может подумать, что я занимаю позицию защитников христианства, которые отстаивают точку зрения, что Иисус был доподлинно воскрешен. Таким читателям, я еще раз рекомендую ознакомиться с моей первой книгой «Расследование ведет…», где я выдвигаю предположение, что вместо космического пришельца, сыгравшего роль Мессии, был распят его двойник.