Дело Библейского Бога

Относительно иудейских представлений о «последних днях» и их связи с воскресением из мертвых в своей книге «Петр, Павел и Мария Магдалина» Эрман Барт пишет следующее:

«Идея о том, что в будущем произойдет воскрешение, во время которого мертвые тела снова оживут, появилась лишь за несколько столетий до Павла и Иисуса. Она возникла среди иудеев, пытавшихся объяснить, как этот мир мог быть такой клоакой страданий даже для народа Божьего, если, в конечном счете, именно Бог управляет им. Их ответ состоял в том, что Бог, вероятно, не отвечает за этот мир, но в конечном счете он, как и ранее продемонстрирует свою власть в конце времён, и тогда все силы зла и примкнувшие к ним люди — даже умершие — окажутся перед судом за противостояние Богу и его целям. В конце этого греховного века мертвые воскреснут, и те, кто примкнул к Богу, будут определены на вечное блаженство; а те, кто примкнул к силам зла и процветал в результате этого, будут осуждены на вечные муки. Последнее слово будет за Богом, и нет ничего, что мог бы кто-либо сделать, чтобы остановить его. Мы видели, что таким было учение Иисуса. В этом состояла также вера других апокалиптиков его времени, включая Павла».

В контексте нашего расследования можно предположить, что кураторы инопланетного проекта были в курсе того, как на протяжении столетий формировались взгляды иудейских религиозных мыслителей. Более того — они могли подкинуть некоторые идеи в эту интеллектуальную среду, чтобы направить духовную мысль иудейских учителей в нужном им направлении.

Итак, мы разобрали причину появления доктрины о воскресении мертвых в библии. Как мы увидели, она была связана с необходимостью «воскресить» основателя новой разновидности монотеизма и запустить процесс дальнейшего развития христианской религии. Исходя из этого, можно предположить, что первые записи в Ветхом Завете о воскресении мертвых были сделаны с подачи авторов инопланетного проекта (в моей первой книге «Расследование ведет…» рассказывается о том, какой вклад могла внести инопланетная цивилизация в создание текстов Еврейских писаний). Как только они разработали эту идею более тщательно и увидели ее пользу для своего проекта, в первую часть библии начали вноситься определенные тексты. Поначалу это были тексты общего характера, типа приведенного мною в начале этой главы стиха из Исаии 26:19. Кое-какие намеки о воскресении мы можем найти в ветхозаветной книге Иова. Но вот что касается текста из Даниила 12:2, где говорится о «воскресении к жизни» и о «воскресении к осуждению», то здесь уже чувствуется другой подход: туманные намеки о воскресении мертвых сменились чертами полноценного учения.

Сегодня ученые считают, что книга Даниила была написана в эпоху Хасмонеев — период, когда до появления основателя христианской религии оставалось не так уж много времени. Можно предположить, что в ту пору авторы инопланетного проекта уже полностью разработали свое представление о том, как будет выглядеть это учение в Новом Завете. Как и в случае других библейских доктрин, мы наблюдаем здесь примерно одну и ту же картину: суть учения о воскресении предельно ясна — «Иисус был воскрешен и теперь жив»; все остальные детали, связанные с воскресением мертвых, затушеваны и потому неоднозначны. Но они-то как раз и порождают разномыслие между разными группами верующих…

Давайте перейдем к другим сторонам этого учения в контексте «механизма самоподдержки» христианской религии.

Вместе с «тайной пружиной» у этой доктрины есть одно прикладное значение. Вера в воскресение из мертвых помогает христианам сохранять стойкость перед лицом смертельных испытаний, которых было немало в первые века существования христианства. В те времена римские власти особо не церемонились с последователями Иисуса. Они предоставляли им следующий выбор: либо те отказываются от своих убеждений и начинают прилюдно прославлять римского императора, либо их ждет мученическая смерть. Вера в воскресение помогала христианам не поддаваться такому давлению и сохранять свою верность до конца.

В одной из предыдущих глав я приводил тексты из Нового Завета, призывающие учеников Христа сохранять ему верность ценой своей жизни. Эти призывы нужно воспринимать именно в свете христианского учения о воскресении мертвых. Сам евангельский пример стойкости Иисуса перед его казнью очевидно был рассчитан на то, что христиане будут ему следовать, что в целом — подтверждается историческими фактами. При этом мученическая смерть верующих наверняка вызывала у многих сторонних наблюдателей сильные чувства. Многих она, конечно, пугала, но кого-то заставляла и задуматься. Так, в своей книге «Триумф христианства» Эрман Барт приводит следующее замечание:

«Иустин Мученик заслужил свою «фамилию» тем, что стал одним из первых христианских интеллектуалов, приговоренных к смерти за убеждения. В одном из своих писаний, говоря о собственном обращении, Иустин указывает: именно христианское мученичество убедило его, что христианам стоит верить, они готовы были умереть за то, что им дорого. О многих ли можно сказать такое? Или, скажем иначе: много ли мы знаем мучеников за имя Зевса?».

Как мы видим из этого эпизода, пример мученической смерти христиан мог кого-то из язычников поразить до глубины души и побудить их прийти к новой вере. Правда, далее в своей книге Барт пишет, что случаев мученической смерти верующих было не так уж и много, но тем не менее…

Еще один немаловажный аспект «воскресения из мертвых» связан с верой христиан в то, что в будущем Бог воскресит к жизни близких им умерших людей. Так, в моей бывшей конфессии считалось, что Бог вернет жизнь практически всем когда-либо умершим на Земле людям. За основание такой веры наряду с другими текстами из Нового Завета часто брались слова апостола Павла из книги Деяния 24:15, где он высказывает свою надежду на воскресение такими словами:

«Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных...».

Мы верили, что среди воскрешенных будут наши близкие умершие: бабушки и дедушки, отцы и матери и т. д. Представьте себе человека, который по каким-то причинам безвозвратно теряет своих детей. И вот он узнает эту весть из библии и начинает в нее верить. Что с ним при этом происходит? У человека появляется призрачная надежда; она ничем не подкреплена в реальности — есть только заверения в библии о том, что воскресение когда-то произойдет. И хотя этому обещанию тысячи лет — оно действует на некоторых людей безотказно.

Ранее я писал, что верующие люди склонны сами поддерживать в себе огонь своей веры. Это является прямым следствием работы «механизма самоподдержки» христианской религии. В случае с воскресением из мертвых вера человека смешивается с его желанием снова встретиться с близким человеком, который навсегда ушел из жизни. С точки зрения морали такое обманчивое заявление «книги от Бога» выглядит, конечно, неприемлемо: играть на подобных чувствах людей, мягко говоря, не этично. Однако благодаря тому, что затронуты определенные чувства и ожидания, библейское обещание о воскресении мертвых может оказать значительное воздействие на человека. Отсюда следует, что учение о воскресении мертвых может быть достаточно эффективным инструментом для привлечения людей в христианскую религию. Вот почему в подходящих для этого случаях во время проповеди, мы всегда использовали библейские тексты о воскресении мертвых — особенно когда встречали людей, которые недавно потеряли близких.

Но поскольку никто никогда не видел воскресшего из мертвых, и это противоречит естественным законам природы, кроме библейского заверения о воскресении, нужны были еще какие-то доказательства. В качестве косвенного довода мы иногда пользовались примером кинематографа, суть которого в следующем: мы смотрим фильмы с известными актерами, которых уже давно нет в живых. Тем не менее, мы слышим их голоса и видим их визуальное изображение на экране. Не говорит ли это о том, что в природе существует некий «закон сохранения информации»? А кто создал этот закон? Конечно же, его создал Бог! Это означает, что у него есть возможности «записывать» все данные о человеке еще при его жизни. Когда Богу понадобится воскресить мертвого человека, благодаря закону сохранения информации — он может воссоздать его заново точно таким, каким он был при жизни…

Для подтверждения этой идеи в проповедническом служении использовался ряд библейских стихов. Например, в одном из евангелий Иисус произносит такие слова:

«Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Луки 12:6, 7).

Слова «ни одна из птиц не забыта у Бога» и «у вас все волосы сочтены», могут указывать на то, что Бог целенаправленно хранит в своей памяти всю информацию о человеке. «Но для чего?» — спрашивали мы. Конечно же, для того чтобы потом его воскресить!

Другой текст, которым мы пользовались, находится в Ветхом Завете:

«Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Малахия 3:16).

Это не единственное место в библии, где сообщается о некоей «книге», которую пишет Бог. Подобных текстов несколько, и они находятся как в первой, так и во второй ее части. В приведенном выше стихе говорится про «памятную книгу», что снова наводит на мысль, что Бог в своей памяти хранит какую-то важную информацию. В данном случае, это информация обо всех праведных людях, которые, как следует из стиха выше — «боятся Господа и чтят его имя».

Есть еще один довод, которым пользуются в христианских конфессиях, и его можно отнести к доводу логического характера. Заключается он в том, что никто из учеников Христа не стал бы продолжать его дело, если бы их Учитель остался мертвым. Собственно, я упоминал об этом выше. Этот аргумент направлен прежде всего на восприятие самих верующих, поэтому он хорошо подходит для «внутреннего употребления». Вместе с тем и для «внешних» он будет звучать достаточно убедительно; читатель наверняка заметил, как я прибегал к нему несколько раз. И в самом деле: поставив себя на место первых учеников Иисуса, трудно понять, какие мотивы продолжали ими двигать выполнять его задание, когда их Учитель был мертв. Однако картина выглядит совсем иначе, если Иисус является к ним после своего воскресения и оставляет им важнейшее задание свидетельствовать о нем «до края земли».

При этом данное повеление Христа звучит в апокалиптическом контексте его скорого возвращения с небес «с великою силою и славою». Опять же — мог бы основатель христианства давать подобное обещание о своем возвращении, если бы он остался мертвым? Это риторический вопрос. Зная, что их Учитель мертв, думается, его ученики ни ударили бы палец о палец, чтобы что-то сделать. Сам факт смерти Иисуса свел бы все их усилия на нет. Здесь, возможно, кто-то из моих читателей может подумать, что я занимаю позицию защитников христианства, которые отстаивают точку зрения, что Иисус был доподлинно воскрешен. Таким читателям, я еще раз рекомендую ознакомиться с моей первой книгой «Расследование ведет…», где я выдвигаю предположение, что вместо космического пришельца, сыгравшего роль Мессии, был распят его двойник.

Итак, доктрина о «воскресении мертвых» является важной составной частью в «механизме самоподдержки» христианской религии. В этой главе мы разобрали причину ее появления и разные ее стороны. В следующей главе мы рассмотрим две оставшиеся христианские доктрины.

Глава 10

«По следам инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть седьмая: доктрина о первородном грехе и вечной жизни в «механизме самоподдержки» христианской религии

Мы переходим к рассмотрению следующего учения в «механизме самоподдержки» христианской религии — доктрине о «первородном грехе», которая теснейшим образом связана с учением об искупительной жертве Иисуса Христа.

Нужно сказать, что само выражение «первородный грех» в библии отсутствует — его появление приписывается одному из Отцов церкви — Августину, жившему на рубеже IV-V веков н.э. Придуманный им термин весьма точно описывает произошедшую в книге Бытие ситуацию, поэтому он прочно закрепился в христианском богословии и обиходе большинства христианских конфессий.

Что же собой представляет доктрина о первородном грехе?

Согласно представлению христиан, первородный грех возник еще на заре сотворения человека. Первая человеческая пара — Адам и Ева, нарушили заповедь Бога в Эдеме и вкусила плод с запретного дерева «познания добра и зла». В итоге они стали смертными, что проявилось в том, что они постепенно состарились и умерли. После своего проступка они были изгнаны из Эдемского сада и стали добывать себе пропитание «в поте лица своего». Вдобавок, они потеряли благосклонность Бога и до конца своих дней были вынуждены пожинать плоды своего неразумного поступка (обо всем перечисленном выше, рассказывается в книге Бытие). Но самое печальное то, что они передали через свою генетику — старение, и в итоге — смерть всему человеческому роду. Ведь как повествует библия, от первой человеческой пары появились все остальные люди на Земле, то есть — все мы являемся их потомками.

В эту крайне любопытную историю оказался вовлечен еще один библейский персонаж, который обманул Еву, побудив ее съесть плод с «запретного дерева». Речь идет о змее, который позже в Новом Завете был прямо назван «сатаной диаволом» (Откровение 12:9). Очевидно, падший ангел использовал змею как кукловод — ведь на самом деле голос принадлежал не пресмыкающемуся животному, а ему. Таким образом, первым против Бога восстал непокорный ангел, а Адам и Ева сами того не подозревая, присоединились к нему. После всего произошедшего, чтобы «разрушить дела диавола» (как об этом говорится в 1 Иоанна 3:8) и искупить первородный грех наших прародителей, на Землю должен был прийти Иисус Христос…

Нет никаких сомнений в том, что вся эта история (от начала и до конца) была придумана авторами инопланетного проекта. Сегодня ученые проводят параллели между рассказом о «падении» первых людей в Эдеме и мифами древних шумеров. Они считают, что евреи, что называется, «списали» эту историю у них. Действительно, в некоторых деталях есть определенные совпадения, но на этом все и заканчивается. Опытный взгляд сразу определит, что перед нами сначала в книге Бытие, а затем и во всей библии — разворачивается тщательно разработанное учение, которое имеет несколько важных функций в «механизме самоподдержки» христианской религии. Но прежде чем начать их обсуждение, давайте еще раз вспомним, как у авторов инопланетного проекта возникла идея данного учения.

Поскольку создатели инопланетного проекта были вынуждены отталкиваться от той «заготовки», которая у них уже была (имеется в виду еврейский народ с его обрядами), их взгляд упал на жертвоприношения животных израильтянами. Ранее в восьмой главе я описывал, как Яхве заповедал своему избранному народу приносить ему постоянные жертвы животных за его грехи. Сама по себе идея греховности людей в глазах Бога не была изобретением Яхве: думается, ранее «боги» активно использовали ее для того, чтобы побудить людей проявлять должное послушание и совершать им приношения. Примечательно, что на иврите слово «грех» означает буквально «уклонение от цели» или «непопадание стрелы в цель». Вероятно, в свое время Яхве дал четко понять израильтянам, что грехом является не только нарушение данного им закона, но и уклонение от его исполнения. Скорее всего, речь идет о тех же самых постановлениях приносить ему жертвы животных.

Но давайте вернемся к разработчикам инопланетного проекта. Как я писал в позапрошлой главе моей книги, для христианской религии они подобрали гениальный образ «жертвы, угодной Богу». Этот образ решал сразу несколько насущных задач в их проекте. Однако вместе с ним возникала и новая связка: «Христос и грех», которую необходимо было увязать между собой. Для этого нужно было придумать обоснование, почему все люди на Земле оказались греховны в глазах библейского Творца; причем греховны настолько,что ему даже пришлось послать на Землю своего возлюбленного Сына, дабы он принес себя в жертву за грехи всего человечества. Просто заявление о том, что «все люди являются грешниками», здесь не прошло бы. Человек далеко не всегда склонен делать плохие поступки; он социальное существо, и правила общежития побуждают его придерживаться общепринятых норм поведения и морали. К тому же с дальнейшим развитием человеческого общества, люди в основной своей массе будут становиться более цивилизованными и гуманными, что авторы инопланетного проекта также должны были предусмотреть. Вот почему была необходима такая идея, которая бы не вызывала у землян сильного сомнения и сопротивления. Что она могла собой представлять?

Люди с давних времен наблюдали связь между передаваемыми от родителей к детям физическими патологиями и на интуитивном уровне догадывались о том, что существует некий закон наследственной передачи патологии. Вспомним хотя бы известную народную поговорку: «яблоко от яблони не далеко падает». Возможно, именно на этом основании у авторов проекта возникла идея связать греховность людей не просто с их плохими поступками, а с генетической предрасположенностью к таким поступкам. Она не должна была вызывать у людей сильного отторжения. Позже эта идея была четко выражена в одном из посланий апостола Павла, где он пишет следующие слова:

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12).

Примечательно, что в христианском мире многие верующие одинаково понимают этот текст. Большинство христианских конфессий утверждают, что здесь идет речь о передаче греховного состояния через генетическую наследственность от Адама (говоря, что «одним человеком грех вошел в мир», Павел имел здесь в виду праотца всего человечества — Адама). В связи с этим сразу же возникает вопрос: откуда апостол Павел мог знать о генетической предрасположенности, ведь он жил в I веке нашей эры? В те времена, как известно, такой науки как генетика не существовало. Между прочим, для христиан это может послужить дополнительным доказательством богодухновенности библии…

Тезис Павла о генетической передаче греховного состояния подкрепляется рядом других библейских текстов; столь важное учение не должно опираться на один стих в Новом Завете. И было бы странным, если бы в первой части библии — Ветхом Завете, о врожденной предрасположенности людей к греху, ничего не говорилось. Отсюда следует, что самые первые сообщения о такой предрасположенности нужно искать в Ветхом Завете, и в нем они ожидаемо присутствуют. Давайте коротко их рассмотрим.

Первые намеки о врожденной греховности людей мы встречаем уже после изгнания первой человеческой пары из Эдема: старший сын Адамы и Евы — Каин, убивает своего младшего брата Авеля. При этом впервые в библии звучит слово «грех». Бог обращается к Каину с таким наставлением:

«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7).

Несмотря на высказанное ему предостережение, Каин убивает своего брата Авеля. Видимо, для демонстрации «власти греха» над человеком эта история была выдумана и помещена в книгу Бытие.

Следующий намек о «природной» склонности к греху встречается в тексте, где описывается человеческое общество незадолго до Всемирного потопа:

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Бытие 6:5).

Вторая часть стиха явно намекает, что с людьми что-то не так...

Далее в Бытие 8:21 Бог произносит следующие, оправдывающие людей слова:

«Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его».

Эти слова Яхве произносит уже после наведенного им на Землю потопа, и они касаются будущих потомков Ноя, от которых впоследствии будет заселен весь земной шар. Выражение «зло от юности его» — явным образом намекает на врожденную предрасположенность человека к греху.

Дальше тексты подобного плана мы можем обнаружить в Псалмах. Особенно это касается отрывка в Псалме 50: 4,5,7, где приводятся слова раскаивающегося царя Давида:

«Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною... Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».

Завершающая часть отрывка широко применяется в христианском мире для обоснования доктрины о первородном грехе. Многие считают, что здесь Давид под действием Божьего духа написал откровение о том, что греховность передается во время зачатия — от родителей к детям. Правда, мне приходилось встречать другое толкование слов Давида — иудейское. Согласно ему, Давид якобы признается в том, что был незаконнорожденным ребенком; на это может указывать история этого персонажа. Из нее следует, что он занимал самое незначительное, как бы сегодня сказали — «маргинальное» положение в своей семье. Однако нужно признать, что подобная трактовка слов Давида в интересующем нас 7-м стихе звучит нелогично. Получается, что он оправдывается перед Богом за свои грехи, указывая на свою незаконнорожденность. Более естественно звучит христианская версия, согласно которой Давид ссылается на свою врожденную греховность.

Помимо этого, мы можем обратить внимание на Псалом 142:1, 2, который, опять же, был написан от имени Давида:

«Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по милости Твоей; услышь меня по правде Твоей. И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих».

Тут говорится о том, что «перед Богом не оправдается ни один из живущих». Почему? Видимо потому, что как писал позднее в Новом Завете апостол Павел: «все согрешили и лишены славы Божьей» (смотрите Римлянам 3:23). Речь, конечно же, идет о том же самом «первородном грехе», который передается всем живущим на Земле людям, от их праотца — Адама.

Намеки о врожденной греховности есть и в ветхозаветной книге Иова:

«Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов 14:4).

Эти слова принадлежат самому праведному Иову.

Похожие слова встречаются в одном из фрагментов молитвы царя Соломона в 3 Царств 8:46:

«Когда они согрешат пред Тобою, — ибо нет человека, который не грешил бы, — и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю, далекую или близкую».

Хотя здесь Соломон говорит об избранном народе Бога — израильтянах, он попутно сообщает о том, что «нет человека, который не грешил бы». Это явный намек на врожденную греховность всех людей без исключения.

Схожий пассаж находится в книге Экклесиаста 7:20:

«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы».

Подводя итог, можно констатировать факт, что в первой части библии содержится немалое количество «шестеренок», поддерживающих рассматриваемое нами учение. Но если Ветхий Завет только намекает на греховную природу людей, то в Новом Завете эта идея оформлена уже четко и недвусмысленно в процитированном выше тексте из Римлянам 5:12. Давайте прочитаем его еще раз:

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».

Этот стих, безусловно, является центральным для доктрины о первородном грехе.

Вдобавок, содержание библейского текста не оставляет никаких сомнений в том, что люди в целом очень склонны к греху. Так, в Ветхом Завете слово «грех» употребляется (в том числе в разных его склонениях: «грехи», «грехов», «греха», «греху», «грехах» и т.д.) огромное количество раз. В среднем я насчитывал в разных библейских переводах на русском языке до пятисот упоминаний этого слова. Это не считая производных от слова «грех», таких как — «согрешил», «согрешат», «согрешили». В Новом Завете слово «грех» и производные от него встречаются реже, но при этом дано более подробное описание этого понятия.

Приведенная выше статистика наводит на мысль, что авторы библейского текста хотели прочно внедрить в сознание верующих людей представление об их «греховности» в глазах Бога. Но для чего им это понадобилось? Как я писал ранее, идея о том, что человек греховен, теснейшим образом связана с учением об «искупительной жертве Христа» и имеет несколько важных функций в «механизме самоподдержки» христианской религии. Если человек не считает себя грешным, то он, соответственно — не нуждается в искупительной жертве Сына Бога, что, по сути— делает христианскую религию ненужной. Вероятно, по этой причине новозаветный текст порой звучит весьма безапелляционно. Обратим внимание на один такой отрывок: