Дело Библейского Бога

В рассматриваемой нами теме есть еще один интересный момент. Он связан с разным пониманием смысла жертвоприношений животных в представлении иудеев и христиан. Как я писал в начале этой главы, христиане считают, что эти жертвы были прообразом на будущую жертву Иисуса. Они полагают, что израильтяне, принося жертвы животных по Моисееву закону, якобы должны были по предвидению Бога таким образом ожидать прихода Мессии, который в конечном итоге – должен был принести в жертву себя самого за грехи всего человечества. Павел так изящно сформулировал эту идею в Галатам 3:24:

«Закон был детоводителем ко Христу».

Под «детоводителем» апостол подразумевал детского воспитателя, который повсюду сопровождал (или водил) ребенка и обучал его. Согласно христианским воззрениям, закон Моисея сыграл роль такого «воспитателя», постоянно напоминая израильтянам об их греховной природе и требованиях Бога очистить себя от грехов.

В другом новозаветном послании, которое также приписывается апостолу Павлу, звучат схожие мысли:

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними… Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне…» (Евреям 10: 1, 3, 4).

Здесь вновь на передний план выходит идея, что закон Моисея был некоей «тенью будущих благ» – то есть будущего прихода Иисуса Христа. Закон указывал на него и, таким образом, готовил евреев к жертвенной смерти Машиаха, которая в итоге и упразднила иудейский закон со всеми его постановлениями.

Но на самом деле христианское объяснение жертвоприношений животных не согласуется с фактами из жизни самих евреев. Последние связывали с приходом Мессии свое освобождение от римских завоевателей и восстановление им независимого Израильского государства, но никоим образом его жертвенную смерть на кресте. Можем вспомнить, как в тех же евангелиях у самых первых учеников Иисуса, его слова о том, что он должен умереть, взяв на себя грехи всего мира – вызвали шок и недоумение. Все это потому, что они были евреями и воспитывались в иудейской традиции. Вот почему пришелец, сыгравший роль Машиаха, практически не затрагивал эту тему; для ее раскрытия позднее был использован апостол Павел. Отсюда следует вывод, что иудеям не было знакомо учение об искупительной жертве Мессии. Они просто приносили жертвы животных за свои грехи (как в свое время это заповедал им делать Моисей), не помышляя ни о каком их прообразном значении…

После проведенного выше обзора, можно прийти к правильному заключению об первоначальном предназначении когда-то приносимых израильтянами жертв животных. «Жизненная сила» – вот что интересовало Яхве в этих жертвах, и в этом смысле он не далеко ушел от остальных богов, которые ровно по тем же причинам требовали себе подобные жертвоприношения. Разумеется, после того как «боги» покинули нашу планету, больше никто не пользовался жертвами животных, как они. Язычники и израильтяне продолжали приносить эти жертвы по когда-то заведенному «богами» порядку, хотя (скорее всего) со временем эти обряды несколько изменились и трансформировались. Как бы то ни было, когда представители высокоразвитой инопланетной цивилизации – «родины богов», вернулись на Землю, их уже интересовала другая энергия, куда более специфическая. Их стала интересовать энергетика, исходящая от верующих людей во время их молитвенных обращений. Именно это, на мой взгляд, стало причиной появления проекта «библейского Бога» и возникновения новой разновидности монотеизма – христианства, где, как известно, жертвы животных более не приносятся, но приносятся иные жертвы. Об этом мы будем говорить позднее, а пока давайте немного поразмышляем о том, что было сказано выше.

Представим себе, что некая высокоразвитая внеземная цивилизация научилась пользоваться подобной энергетикой. Конечно, это звучит для нас как фантастика. Но если предположить, что такая цивилизация ушла далеко вперед нашей современной цивилизации в познании физических законов окружающего мира, то такие технологии теоретически возможны. Возможно, наша цивилизация, несмотря на свой нынешний уровень научно – технического развития, делает только первые робкие шаги в этом направлении. По этому поводу в своей книге «Яхве против Баала – хроника переворота» Андрей Скляров писал следующее:

«Исследователи давно уже подметили, что максимально влияние духовно-нематериальных феноменов проявляется именно в живом мире. А наличие нематериальных физических полей в живом мире давно уже фиксируется объективно. Скажем, с помощью метода Кирлиан (метода «высокочастотной фотографии») осуществляется визуализация так называемого «биополя», которое имеется у живых объектов и которое исчезает при их гибели. Такое «биополе» (или «аура») является ничем иным, как наглядным подтверждением реальности упомянутой выше «жизненной энергии». Но если есть некая энергия, то должны быть способы извлечения и использования этой энергии…

Нужен лишь соответствующий уровень знаний и технологий. Высокоразвитая цивилизация богов такими технологиями могла обладать – этому ведь ничто не запрещает. А с точки зрения обычной логики, освоение подобных нематериальных источников на определенном этапе развития цивилизации просто неизбежно».

Как видим, Андрей Юрьевич искал подтверждения своим мыслям в этом направлении.

Вернемся к инопланетной технологии, связанной с молитвенной энергией. Конечно, мы совершенно ничего не можем сказать об ее, так сказать, «технической части» – она находится выше нашего понимания. А вот что касается ее религиозной составляющей, то здесь мы вполне можем себе представить, как она работает. Схематично это может выглядеть следующим образом: создав у христианина определенный мысленно – чувственный образ Творца, они посредством его побуждают человека горячо молиться этому Творцу. При этом во время наполненных чувствами молитвенных обращений в «адрес» библейского Бога начинает поступать поток нематериально-духовной энергии…

Понятно, что для реализации подобной схемы нужно разработать определенную систему религиозных представлений и взглядов о библейском Создателе и о том, что он ожидает от своих служителей. Но прежде всего, как уже говорилось – нужно создать привлекательный образ «Творца всего сущего»; только в этом случае можно надеяться на то, что люди начнут добровольно «отдавать» ему свою энергию в молитвах. Но что это может быть за образ?

Например, это может быть образ любящего свои земные творения «Небесного Отца». Такой образ действительно нарисован в евангелиях и активно там пропагандируется Иисусом Христом. Потребность в нем, очевидно, возникла в связи с тем, что в Ветхом Завете Яхве часто предстает в роли сурового, но вместе с тем справедливого Бога – «Судьи всей земли». Но поскольку по замыслу инопланетных авторов этот Бог должен был послать на Землю своего Сына, дабы отдать его в жертву за все человечество – срочно потребовалось нарисовать несколько иной образ, отличающийся от ветхозаветного. И такой образ был создан на страницах Нового Завета. В одной из следующих глав моей книги мы рассмотрим его подробнее. Тем не менее, новая разновидность монотеизма требовала какого-то нового образа, так как при всей своей привлекательности, любящий «Небесный Отец» все равно оставался ветхозаветным Богом Яхве.

Вместе с тем было необходимо создать привязку нового образа к иудейской религии, ведь христианство должно было выйти из матрицы иудаизма. Потребность в такой привязке легко понять, если вспомнить, что с самого начала авторы инопланетного проекта были ориентированы на уже существующее единобожие на Земле, которое сохранилось в религии израильтян и нашло свое отражение в их священных записях (подробнее об этом я писал в моей первой книги «Расследование ведет…»). Когда под рукой уже была «заготовка» в виде такого единобожия – создавать с нуля новую разновидность монотеизма не было необходимости. Конечно, иудейское единобожие в христианстве необходимо было значительно реформировать, выкинув из него все то, что могло помешать развитию инопланетного проекта в будущем, придав ему при этом более утонченный и цивилизованный вид. Именно этим можно объяснить столь разительную разницу между христианством и иудаизмом.

Итак, мы подошли к двум ключевым вопросам, которые стояли перед разработчиками инопланетного проекта. Во – первых, какой религиозный образ нужно создать, чтобы верующие в новой разновидности монотеизма активно отдавали ему свою «молитвенную» энергию? И, во – вторых, как связать этот образ в одно целое с иудаизмом времен Яхве?

На эти два вопроса ими был найден, не побоюсь этого слова – гениальный ответ. Размышляя о таком образе и исследуя историю взаимоотношений Яхве с его избранным народом, они поняли, что это будет образ «жертвы, угодный Богу». В сознание христиан нужно вложить жертвенный образ Иисуса Христа, который не только побудит их испытывать чувство благодарности за его искупительную жертву, но и послужит для всех его последователей – высшим примером для подражания. Одновременно с этим решался вопрос о привязке этого образа к ветхозаветным жертвоприношениям животных: оказалось, что эти многочисленные жертвы были всего лишь прообразом на будущую жертву Христа. Так было найдено логичное оправдание ветхозаветным жертвам. Но это еще не все: придуманный образ прекрасно решал также и проблему с этими жертвоприношениями – они стали больше не нужны, поскольку Сын Бога берет на себя грехи всего мира…

Как видим, выдуманный внеземными авторами религиозный образ одним ударом «убивал сразу трех зайцев», и в этом состояла его гениальность. Правда, при этом появлялась новая логическая связка: «Христос и грех». В дальнейшем она дала начало христианскому учению о «первородном грехе».

После проведенного выше обзора становится понятно, откуда возникла связь между жертвоприношениями животных и учением об искупительной жертве Иисуса Христа. Дальнейшее развитие этого учения в умах разработчиков инопланетного проекта, приводит к появлению таких христианских доктрин – как «воскресение мертвых» и «вечная жизнь» (ведь Божьего Сына собирались воскресить после его искупительной смерти). Также по их замыслу он оказался единственным на свете безгрешным человеком, поэтому и мог принести себя в жертву Богу за умилостивление всех человеческих грехов. Отсюда следует, что первородный грех его не коснулся, а это, в свою очередь, привело к появлению учения о его «непорочном зачатии».

В итоге мы видим, как всего одно учение об искупительной жертве Христа повлекло за собой по цепочке возникновение целого ряда новозаветных доктрин. Началом же всему послужили когда-то выдвинутые Яхве требования о жертвоприношении животных за грехи израильтян. Кто бы мог подумать, что этот, в общем – то неприглядный аспект, получит такое грандиозное развитие спустя несколько веков! Поэтому не стоит удивляться тому, что в дальнейшем при написании библии эта тема всячески обыгрывается и развивается. Как только авторы инопланетного проекта увидели ее ценность для развития новой разновидности монотеизма, они подхватили ее и развили в нужном для себя направлении.

Так, в Ветхом Завете часто обращается внимание не на сами жертвы за грехи (им посвящена в основном только часть Пятикнижия), а на отношение Яхве к грехам своего избранного народа. Более того – подчеркивается мысль о том, что Бог не принимает эти жертвы без должного раскаяния израильтян. В качестве примера можно привести несколько эпизодов из первой части библии. Первый находится в книге пророка Исаии:

«Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гомморский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, — кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!

…Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Ели будут грехи ваши, как багряное — как снег убелю; если буду красны как пурпур — как волну убелю» (Исаия 1:10 -13, 16, 18).

В этом отрывке Бог Израиля обращается к своему народу с неприятными эпитетами. Израильских князей он называет «князьями Содомскими», а израильтян – «народом Гомморским». Можно обратить внимание на то, что для очищения от грехов (как следует из окончания отрывка) жертвы животных вовсе не обязательны. Бог может простить израильтян и без принесения этих жертв.

Похожий пассаж встречается в книге пророка Михея:

«С чем предстать мне пред Господом, преклонится пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михея 6:6-8).

В данном фрагменте звучит мысль, что угодить Богу жертвами тысячи овнов невозможно. Намек более чем понятный…

Наконец, Ветхий Завет устами праведного Давида говорит следующее:

«Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Псалом 50:18,19).

По замыслу инопланетных разработчиков такие эпизоды в тексте библии должны были показать, что жертвоприношения за грехи имели только символическое значение. Для Яхве важно другое – подлинное раскаяние израильтян и их добрые дела…

Понять истинный смысл подобных отрывков не трудно: они намекали на будущую отмену всех этих ненужных Богу обрядов жертвоприношений. Вот такая удивительная метаморфоза происходит с Яхве по ходу ветхозаветного повествования. Но мы уже знаем, кто стоял за этими изменениями. Правда, иудеи так и не приняли настоящий подтекст этих отрывков; они оказались упорными последователями Моисеева закона и продолжают «гнуть эту линию» до сих пор. Зато их смысл поняли христиане, ради которых, собственно, эти фрагменты и были включены в текст Ветхого Завета.

Но давайте вернемся к ключевому религиозному образу, найденному авторами инопланетного проекта во время разработки христианской религии. Как я написал выше, они нашли гениальный образ «жертвы, угодной Богу». Именно этот образ на страницах библии должен был воплотить Иисус. На практике же этот образ должен был послужить всем будущим христианам, как единственный пример для подражания. Что в данном случае ожидалось от последователей Христа?

Люди освобождались от постоянного приношения жертв животных, но теперь взамен от верующих людей требовалось жертвенное отношение к их поклонению Творцу. Подобно Иисусу, все христиане призываются растрачивать себя для служения библейскому Богу, образно говоря – «принося ему себя в жертву». Какое-то служение наполовину не принимается! Даже если у тебя совсем немного возможностей, ты должен делать все, что в твоих силах, чтобы угодить Небесному Отцу и его Сыну. Именно такой пафос проглядывается во всем Новом Завете.

Если бы меня спросили, каким одним словом можно выразить суть библейской религии, то это было бы слово «жертва». Оно, на мой взгляд, хорошо характеризует смысл этой религии во многих ее аспектах и отношениях. Если в Ветхом Завете мы видим многочисленные жертвоприношения животных, то в Новом Завете – это многочисленные «жертвы» людей. Разумеется, это не буквальные человеческие жертвы, а «жертвы духовные» – в виде постоянных молитв и обращений к Богу, в виде непрестанного служения ему, отказа от многих земных радостей и удовольствий во имя достижения каких-то высших религиозных целей. Этим список жертвенного служения не ограничивается; за веру в библейского Творца, если понадобится – нужно будет отдать и свою буквальную жизнь.

В одной из предыдущих глав, где рассказывалось о том, как работает «механизм самоподдержки» христианской религии, я обращал внимание на подобные установки, которые то и дело встречаются в Новом Завете. Не случайно в нем записано несколько случаев, когда ради веры во Христа люди жертвовали собственной жизнью. Первый новозаветный мученик во имя Иисуса стал христианин Стефан, побитый камнями – его история рассказывается в книге Деяния апостолов. Хотя это явно вымышленная история, нет никаких сомнений в том, что ранние христиане были готовы на подобные жертвы и с готовностью на них шли.

Однако во много раз чаще от людей требуется положить на «алтарь веры» свою жизнь в другом смысле: верующий должен посвятить свою жизнь служению Господу. О том, каким должно быть это служение, открывается человеку со страниц библии. Таким образом, мы видим переход от буквальных жертв к жертвенному образу, который всячески обыгрывается в Новом Завете. Вот почему библия представляет собой практическое руководство для подобных «жертвоприношений». Чтобы убедиться в этом, рассмотрим ряд новозаветных текстов через знакомую нам призму «механизма самоподдержки».

Сначала обратим внимание на стихи, где говорится о жертвенном облике самого Иисуса Христа. Вот какие слова звучат в самом начале его земного служения:

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29).

Здесь, как мы видим, о нем сразу заявляется, как об «агнце, берущем на себя грехи всех людей».

А это Иисус говорит о себе уже в конце своего земного служения:

«Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:28).

В промежутке между этими двумя текстами, Новый Завет старательно рисует нам образ Сына Божьего, имеющего самоотверженный настрой. Например, в одном из евангелий Иисус показывает, насколько он сконцентрирован на исполнении воли своего Отца. Для него исполнение воли Бога было важнее физической пищи:

«Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но он сказал им: у Меня есть пища, которую вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоанна 4:31-34).

Этот отрывок можно эффективно использовать для побуждения верующих «творить волю Бога» и достигать поставленные перед ними религиозные цели. Он хорошо перекликается с другими словами Христа, записанными в Матфея 4:4:

«…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих».

Хотя эту фразу Иисус цитирует из Ветхого Завета, она представляет для христиан очевидную истину. Для верующих людей исполнение воли Бога жизненно важно – поэтому оно сравнивается с повседневной пищей в виде хлеба.

В евангелии от Луки жертвенный образ обыгрывается несколько иначе. Иисус предстает перед нами в роли человека, который ради исполнения воли Бога не имеет постоянной крыши над головой:

«Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! Я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Луки 9: 57,58).

Этот отрывок из евангелия нередко использовался в моей бывшей конфессии для ободрения христианских миссионеров. Им приходится идти на большие жертвы, особенно если речь идет о миссионерском служении где-нибудь на Африканском континенте – среди туземного населения. Там условия могут быть такими, что буквально негде «приклонить голову». Думается, этот текст из евангелия часто использовался в христианском мире именно в таком практическом значении. Но это еще не все – отрывок из Луки на этом не заканчивается. Далее следует продолжение слов Христа:

«А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Луки 9: 59,60).

Призыв «следуй за мной» побуждает собеседника Иисуса иметь такой же решительный жертвенный настрой, какой проявлял сам Господь. Но что мы видим далее в тексте? Человек не может последовать за ним, по, кажется, вполне уважительной причине – ему нужно «похоронить своего отца». Однако в глазах Иисуса это не совсем так, поэтому его слова звучат отрезвляюще: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Скорее всего, Иисус говорит здесь в переносном смысле о «духовно мертвых» людях. Следовательно, верующие, ищущие отговорки от того, чтобы вести более самоотверженную жизнь – называются Христом «духовно мертвыми». Это серьезное обличение для таких христиан.

Призыв следовать за Иисусом продолжается и в следующих двух стихах евангелия от Луки. Он представлен в нем такими словами:

«Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! Но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Луки 9: 61,62).

В этом эпизоде очередной человек ищет отговорки, но Иисус также строго осуждает его за это.

На мой взгляд, перед нами продуманные с психологической точки зрения тексты, которые побуждают верующих проявлять религиозную активность и «не оглядываться назад». Как видим, просто призывами иметь жертвенный настрой Новый Завет не ограничивается. Он способен «обличить» тех христиан, которые все время находят какие-то отговорки, чтобы не делать больше для Бога и Иисуса Христа.

Ну и разумеется, мы должны ожидать в евангелиях прямой призыв самого Господа иметь подобный ему самоотверженный настрой. Он находится в известном для многих тексте в Матфея 16:24:

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Нужно заметить, что выражение «взять свой крест» часто используется в светской литературе; настолько оно стало популярным и нарицательным. Как правило, оно означает взвалить на свои плечи что-то тяжелое, или иногда им обозначают лишения и страдания, которые переносит человек. Однако для верующих это высказывание имеет более широкое значение. Речь идет не только о страданиях ради Христа, но и вообще о жертвах, которые несет христианин в связи со своим выбором «идти по стопам» Господа. Иисус призывает «отвергнуться себя» – то есть проявлять жертвенный настрой, исполняя волю Богу. А в чем состоит эта воля, верующий может узнать из библии.

Следующий отрывок, на который мы обратим внимание, находится в евангелии от Матфея 22: 35-38:

«И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь».

Перед нами «первая и наибольшая заповедь» из Ветхого Завета, которую приводит Иисус. Она призывает не просто возлюбить Бога, а возлюбить его практически всем, что у нас есть: всеми своими физическими и психическими возможностями. Поэтому здесь тоже можно усмотреть жертвенную установку. Что она означает на практике?

Требуется постоянно изучать «слово Божье» – библию, думать о Творце, иметь его в своем сердце и отдавать исполнению его воли все свои силы. Становится понятно, почему эта заповедь из Ветхого Завета была повторена устами самого Христа. Хотя она находится в первой части библии, нетрудно догадаться, что для христиан она по – прежнему остается главной. Нравственные и духовные принципы из Моисеева закона в христианстве не отменяются, что Иисус подтвердил своими словами в рассмотренном выше отрывке.

Еще один текст на интересующую нас тему можно обнаружить в Нагорной проповеди Христа:

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будут ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и богатству» (Матфея 6:24).

В этих довольно известных словах Иисуса также провозглашается жертвенная установка. Правда, она представлена здесь в скрытом виде. Речь, как мы видим, идет о «богатстве» или желании разбогатеть, которое осуждается, потому что у христианина не останется времени и сил на служение Богу. Богатство, как известно, на пустом месте не возникает – человеку нужно много трудиться. Тем не менее, мысль о богатстве в этом тексте вторична. Ключевая мысль или даже принцип звучит в самом начале стиха: «Никто не может служить двум господам». Поэтому здесь вместо богатства можно подставить любое другое мирское занятие, которое будет отвлекать верующего от исполнения воли Бога. К примеру: «Не можете служить Богу и заниматься спортом». Занятия спортом также требуют много времени и сил (если речь идет о регулярных занятиях). В этом случае верующий будет «своим спортивным достижениям усердствовать, а о Божьем нерадеть». Истинно верующие люди так активно спортом не занимаются; они не позволяют физическим увлечениям главенствовать над духовными.