Дело Библейского Бога

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».

Любопытно, что в данном тексте говорится о проповеди «во свидетельство всем народам», что в определенной степени противоречит заданию, которое Христос оставил всем своим последователям в Матфея 28:19, 20:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века».

Дело в том, что давать «свидетельство» во время проповеди и «научить все народы», обращая их в христианскую веру, – это далеко не одно и то же. Если под первым подразумевается стремительное свидетельство о своей вере другим людям, то под вторым – «делание учеников», для чего необходимо потратить огромное количество времени и сил. При этом интересно, что в обоих текстах говорится о христианской деятельности в мировом масштабе и «конце света».

Таким образом, можно констатировать, что утверждение из Матфея 24:14, представленное в виде пророческого «признака» скорого пришествия Христа, выглядит как некий скоротечный всплеск христианской активности по оповещению народов Земли об этой эпохальной вести. В то время как призыв из Матфея 28:19, 20 – рассчитан на чрезвычайно длительный период времени, в течение которого население земного шара будет постепенно и последовательно обращаться в христианскую веру.

Однако проблема заключается в том, что оба этих текста обращены к христианам первого века, которым (как мы помним) Иисус обещал свое быстрое возвращение с небес. Трудно представить, как в их уме совмещались эти два противоречащих друг друга тезиса основателя христианства.

Впрочем, думается, дело обстояло так, что подавляющее большинство христиан не знало, что в евангелии находятся такие взаимоисключающие тексты. Вспомним, что грамотных людей среди них было очень мало (речь об этом подробнее шла в моей первой книге «Расследование ведет…»), как и мало было самих текстов евангелий, которые копировались верующими вручную. Отсюда мы приходим к выводу, что данные отрывки были предназначены для более отдаленных времен, а не для первого века нашей эры. Но если с призывом из Матфея 28:19,20 все более-менее ясно, то в отношении утверждения из Матфея 24:14 возникает вопрос: для чего оно понадобилось разработчикам инопланетного проекта? Безусловно, этот признак выпадает из общего ряда «универсальных» (назовем их так) «признаков» скорого прихода Иисуса Христа, которые мы рассматривали выше.

Насколько я понимаю, его можно искусно использовать для манипуляций верующими людьми, ведь если скоро придет «конец», то и проповедовать нужно без отлагательств. Более того – активным участием в проповеди благой вести можно приблизить долгожданное окончание этого злого мира. Обратите внимание, как об этом говорится в вышеупомянутом тексте: «будет проповедано евангелие и тогда придет конец». То есть, обещанный Христом «конец света» напрямую зависит от усилий проповедников.

Но самое интересное предназначение этого признака состоит, на мой взгляд, в том, что он, похоже – играет роль баланса в составе «признаков скорого пришествия Христа». Попробую объяснить читателю, что это означает.

Если все остальные признаки из-за их универсальности можно причислить к практически любой исторической эпохе, то этот признак как бы оттягивает обещанный Сыном Бога «конец» все дальше, поскольку увидеть его исполнение в реальности весьма затруднительно. К примеру, во все времена велись войны, случались эпидемии и природные катаклизмы и были «глады» (взять хотя бы голод в Поволжье в 20-х годах прошлого столетия). Но вот только проповеди о Царстве Бога во всемирном масштабе никогда явно не происходило. А раз так, то и все остальные признаки становятся нерелевантны, и их исполнение тоже можно отнести к будущему времени…

С другой стороны – признак из Матфея 24:14 могут видеть только те верующие, которые, собственно, и стремятся его исполнить, посвящая проповеди благой вести о Царстве Бога много времени и сил. Для них он может быть очевиден, в то время как для сторонних наблюдателей это не так. Вот и получается, что данное «пророческое» утверждение Иисуса рассчитано на ту группу христиан, которая верит, что своей проповеднической деятельностью исполняет его слова. Таким образом, перед нами предстает очередная хитроумная комбинация от разработчиков инопланетного проекта.

Другой, часто звучащий в Новом Завете апокалиптический слоган, представлен в виде утверждения о «последних днях» или «последних временах». Понятно, что сам «конец» не может быть долгим; он должен быть стремительным – поэтому перед ним должен наступить некий период «последних дней». Нетрудно догадаться, что «признаки» пришествия Христа должны совпасть с этими «последними временами».

Давайте обратим внимание на два отрывка, где сообщается о таких «днях» или «временах». Первый из них находится в 2 Тимофею 3:1-5, 13. Вот что в нем говорится:

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся… Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь».

В моей бывшей конфессии считалось, что этот новозаветный отрывок особенным образом относится к сегодняшнему времени, потому что якобы хорошо его отражает. Мол, люди сегодня настолько сильно деградировали и развратились, что здесь говорится о наших днях. Но если задуматься, во все времена в человеческом обществе существовали подобного рода неприглядные качества. Сам факт того, что автор послания к Тимофею приводит подобную характеристику людей, свидетельствует о том, что она существовала в его эпоху. В таком случае, что можно сказать о приведенном выше отрывке? Перед нами опять текст, который при желании можно применить ко многим историческим временам и эпохам.

Еще один новозаветный текст о «последних днях» высказан в контексте христианской проповеди, что непосредственно касается темы этой главы. Поэтому давайте остановимся на нем подробнее. Он записан в 2 Петра 3:3-9. Начинается он с предостережения верующих о том, что в «последние дни» люди будут насмехаться над их проповедью о скором пришествии Господа:

«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается также» (2 Петра 3:3,4).

Здесь используется уже знакомый нам прием, когда верующих заранее предупреждают о том, с чем они столкнутся. Вспомним, например, как Иисус предупреждал своих последователей о гонениях в семье или в мире. В данном случае христианам также не нужно удивляться, когда они встретятся с насмешками и сомнением людей в ходе своей проповеднической деятельности. Этот текст часто зачитывали в моей бывшей конфессии, желая нас ободрить, поскольку мы постоянно сталкивались с подобным отношением со стороны людей во время проповеди.

Далее в этом отрывке из послания Петра приводится целый ряд доводов, защищающих утверждение о «последних днях». Сначала верующим напоминается о водном потопе:

«Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» (2 Петра 3:5).

О потопе в дни Ноя говорил также и Иисус Христос в евангелиях. К примеру, подобный текст звучит в Матфея 24:37-39. Для членов «конфессии без названия» утверждение о когда-то случившемся мировом потопе не было пустыми словами. Мы верили, что такой природный катаклизм когда-то действительно произошел и наслал его на развращенное человечество во времена Ноя сам Бог – о чем, собственно, и сообщает библия. Поэтому мы внимали тому предупреждению, которое следовало после слов о Ноевом потопе:

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра 3:6).

После этого в отрывке из послания Петра звучит довод, о котором я уже упоминал в моей первой книге «Расследование ведет…». Оказывается, у Бога другой масштаб времени:

«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петра 3:7).

Отсюда следует, что в глазах Бога его Сын приходил на Землю всего два дня назад… Этот аргумент явно направлен на будущие поколения христиан.

И наконец, утверждается, что Бог вовсе не медлит, как некоторым может это показаться, а долготерпит, желая, чтобы все люди пришли к раскаянию:

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но, чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9).

Сейчас я понимаю, насколько натянуто выглядят все перечисленные мною выше доводы, но когда я был верующим – для меня они звучали убедительно. Нам периодически зачитывали этот новозаветный отрывок, чтобы ободрить нас продолжать рассказывать людям благую весть. В нашем представлении Бог из библии был самим воплощением любви к человечеству, ведь как сказал Иисус в Нагорной проповеди: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Мы верили, что Христос не начинает действовать из-за того, что Бог до сих пор проявляет к людям долготерпение и не хочет, чтобы кто-либо погиб, но пришел к раскаянию и занял его сторону. Поэтому, несмотря на то что люди нас практически не слушали, мы продолжали идти к ним со своей проповедью.

Такое подробное комментирование новозаветного отрывка я привожу для того, чтобы читатель немного погрузился в христианское восприятие и понял, какое влияние на религиозно отформатированный мозг оказывают библейские тексты. То, что я пишу, может кому-то показаться, выражусь так – «религиозной галиматьей», но это и есть реалии христианского сознания.

Итог всех новозаветных стихов про «последние дни» подводится следующими словами Христа:

«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу приидет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Матфея 24: 42-44).

Мы видим из этого текста, как Иисус призывает христиан бодрствовать, даже несмотря на то, что им даны явные признаки его пришествия. И в этом также можно усмотреть определенную предусмотрительность разработчиков инопланетного проекта. Они понимали, что верующие рано или поздно начнут терять рвение в проповедническом служении, поэтому их нужно будет «подстегнуть». Но как это сделать? Для этого, похоже, и был придуман данный отрывок, где дается предостережение о неожиданном приходе Христа. Более того – последователей Иисуса предупреждают, что «он придет в час, о котором не думаете». Это, конечно, похоже на психологическую уловку со стороны исполнителей проекта, но что поделаешь – цель оправдывает средства!

Одной из важных «шестеренок» в мотивации христианской проповеди является спасение людей во время грядущего суда Бога. При этом прямых текстов в Новом Завете о спасении людей благодаря проповеди – не так уж и много. Опять же это объясняется тем, что для христиан первого века тезис о спасении через проповедь благой вести был само собой разумеющейся истиной. Центральным из новозаветных текстов здесь является отрывок в Римлянам 10: 8 – 10, где звучат такие слова:

«Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

Ранее в этой главе я обещал, что мы вернемся к тем «шестеренкам» из «механизма самоподдержки» христианской проповеди, которые содержатся в посланиях апостола Павла; эти слова принадлежат ему. В них подчеркивается связь между верой христианина и его проповедью, а также связь между проповедью и спасением – как самого проповедующего, так и того – кому благая весть проповедуется. Неудивительно, что в моей бывшей конфессии данный текст часто использовался для мотивации проповеднического служения. «Если ты веришь, то будешь проповедовать», – говорили нам.

Интересно, что последнюю фразу в приведенном выше отрывке: «устами исповедовать ко спасению», можно понять двояко. Тут может идти речь как о собственном спасении проповедника, так и о спасении тех, кому проповедуют благую весть. В «конфессии без названия» был сделан акцент на втором варианте: в ней не было принято говорить о собственном спасении; мы были сосредоточены на спасении других людей. Этим конфессия отличалась от тех христианских групп, где, напротив, много внимания уделяется собственному спасению.

Далее в Римлянам 10:13-15 мысль о спасении посредством проповеди развивается еще сильнее:

«Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!».

В этом отрывке слова апостола Павла напоминают собой определенную инструкцию по мотивации христианской проповеди. Это следует из того, что его слова излагаются в тексте в четкой логической последовательности. Спасению человека предшествует четыре необходимых шага: 1) сначала Бог посылает своих служителей возвещать благую весть; 2) благодаря этому люди ее слышат; 3) у них появляется вера; 4) которая приводит человека к спасению. При этом Павел ссылается на некоторые цитаты из Ветхого Завета.

Данный фрагмент часто использовался в моей бывшей конфессии, чтобы показать нам важность проповеднического служения. С помощью него нам указывали на то, что от нашей проповеди в итоге зависит спасение людей.

Следующий текст, на который мы обратим внимание, находится в 1 Коринфянам 9:20-23:

«Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его».

В приведенном отрывке Павел пишет о том, как прилагал усилия для спасения разных людей через проповедь благой вести. «Для иудеев я был как иудей, для чуждых закона (имеется в виду закон Моисея) я был как чуждый закона, для немощных как немощный» – пишет он. Другими словами, апостол стремился подобрать ключ к любому человеку, которого встречал в проповеди: он подстраивался к самым разным людям, чтобы обратить их в христианство. И надо сказать, Павел был в этом довольно успешен.

По сути, перед нами в данном тексте вновь предстает некая инструкция по эффективной проповеди. В моей бывшей конфессии часто обращалось внимание именно на этот аспект эффективности. Нас поощряли брать пример с апостола Павла и подстраиваться под людей, которых мы встречали в проповедническом служении, или с которыми уже проводили изучение библии.

Вместе с идеей спасения в Новом Завете используются и другие способы поощрения христиан исполнять последнее задание Иисуса Христа. Чтобы увидеть это, давайте пройдемся по ряду подобных текстов. Начнем мы, как обычно, со слов Иисуса в евангелиях:

«Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю, и Я пред Отцем Моим Небесным; А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матфея 10: 32, 33).

Здесь, как не трудно заметить, используется классический прием «кнута и пряника». Мы уже много говорили о нем, поэтому комментировать этот текст я не буду.

В другом евангелии, намекая на важность благой вести, Иисус использует следующий яркий образ:

«Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Луки 19:40).

В этом стихе приводится ответ Иисуса фарисеям, которые были недовольны тем, что люди восторженно отзывались о нем, когда он торжественно как Мессия въезжал в Иерусалим на осленке. На это Христос им отвечает, что «если люди умолкнут – то камни возопиют». Эту яркую метафору можно связать с необходимостью проповеднического служения. Она хорошо перекликается с уже знакомыми нам словами апостолов в Деянии 4:18-20:

«И призвавши их, приказали им отнюдь не говорить и не учить от имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали и в ответ: судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали».

Можно еще раз обратить внимание на то, как в конце отрывка от лица апостолов звучит признание: «мы не можем не говорить…».

Таким образом, в обоих фрагментах мы видим четкую установку на проповедь. В первом варианте она звучит в виде яркого образа, а во втором случае выражена в виде примера апостолов Христа, которые отказались подчиняться Синедриону.

В ряде новозаветных стихов прямым текстом напоминается о необходимости христианской проповеди:

«Ибо, если я не благовествую, то нечем мне хвалится, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Коринфянам 9:16).

Здесь апостол Павел прямо пишет о «необходимой обязанности» благовествовать, и в конце стиха даже звучит его эмоциональный возглас: «горе мне, если не благовествую!». Как видим, слова о необходимости проповедовать дополнены эмоциональным восклицанием апостола. Такой прием речи должен дать наибольший эффект, чем просто напоминание о необходимости проповеди. Вероятно, здесь сделан расчет на психологическое воздействие: когда христианин слышит эти слова Павла – он применяет их к себе лично. И если верующий по каким-то неуважительным причинам мало посвящает времени проповеди, этот текст способен его «обличить», вызывая в нем угрызения совести и, соответственно, – побудить его больше отдавать сил благовествованию. В «конфессии без названия» этот стих нередко применялся именно с такой целью.

Завершая рассматривать основные способы мотивации христиан к проповеди, приведу еще два интересных для этой темы отрывка. Первый из них находится в 2 Тимофею 4:1, 2:

«Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его: проповедуй это слово настойчиво, при удобном и не удобном случае…» (перевод Андрея Десницкого).

Тут мы снова видим, как звучит прямой призыв настойчиво проповедовать во всякое время – даже когда это «неудобно». Под влиянием этого текста мы старались ходить в проповедь рано утром или поздно вечером, поскольку в другое время застать работающих людей дома, было невозможно. При этом нам приходилось жертвовать своим личным удобством.

Похожий по смыслу пассаж можно найти в Евреям 13:15:

«Итак, будем через Него (Иисуса) непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его».

Этот текст можно понять двояко, и отнести его не только к непрестанным молитвам Богу, но и к проповедническому служению, ибо во время проповеди христиане всегда неизменно отзываются о Боге с хвалой, когда рассказывают о нем людям. Тем самым они приносят «жертву хвалы и плод уст, прославляющих его имя».

На этом мы заканчиваем рассматривать основную мотивацию христианской проповеди и переходим ко второму аспекту, связанному с поддержанием проповеднического духа в христианах.

Как человек, проведший пятнадцать лет в конфессии, где проповедническому служению уделялось много времени и сил, могу сказать, что мне часто приходилось себя заставлять идти в проповедь. Это было нелегкой обязанностью, хотя на христианских встречах нам говорили, что «дух Бога нам помогает», и что мы испытываем от такого служения радость, так как проповедуем благую весть. В последнем случае это была психологическая уловка со стороны руководства общины, которое старалось поддерживать в нас проповеднический настрой.

Правда, справедливости ради нужно признать, что в самом начале своего обращения в христианскую веру, многие из нас испытывали радость: тогда все это было для нас в новинку и вызывало только положительные эмоции. Но со временем это чувство стало притупляться, особенно учитывая то обстоятельство, что многие люди нас не слушали, оставаясь равнодушными к нашей спасительной вести. Конечно, такое положение дел явно не способствовало нашей радости и не вызывало положительных эмоций.

Разработчики инопланетного проекта должны были предвидеть подобные изменения в настрое проповедников и, соответственно, внести в Новый Завет ряд текстов, которые бы помогали преодолевать христианам подобный отрицательный настрой. Как понимает мой читатель, эти тексты являются частью рассматриваемого в этой главе «механизма самоподдержки» христианской религии. Давайте их рассмотрим.

Начнем со слов Иисуса в евангелиях, где, описывая «признаки» своего скорого пришествия, он ссылается на дни Ноя, во время которого был Всемирный потоп:

«Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Матфея 24:37-39).

Смысл данного отрывка заключается в том, что большинство людей не прислушивалось к Ною – «проповеднику правды» (так он назван в 2 Петра 2:5) и были полностью поглощены своими повседневными делами. Они «не думали» в какое время живут – поэтому, когда внезапно пришел потоп – он «истребил всех». Согласно библии, в живых на Земле осталась только семья праведного Ноя – «восемь человек». Похожее произойдет и во время пришествия Сына Человеческого: он накажет людей за их пренебрежительное отношение к благой вести и за игнорирование проповедников, которые старались донести до них эту весть; таков основной посыл данного текста.

В этом евангельском отрывке опытным взглядом можно определить сразу несколько искомых нами «шестеренок». Например, христиане заранее предупреждаются, что не так уж много людей откликнется на их весть, и это должно помочь им психологически подготовиться к отказам людей их слушать. Как видим, здесь используется знакомый нам прием предупреждения. Однако, несмотря на равнодушие людей, проповедники должны, как и Ной перед потопом, предупреждать людей о скором пришествии Господа.

Помимо сказанного выше, этот отрывок из евангелия утешает затронутое самолюбие христиан. Хотя Новый Завет и рисует нам образ верующих, как смиренных служителей Бога, не нужно думать, что им чужды обычные человеческие эмоции. Какие чувства может испытывать христианин, который на протяжении многих лет проповедует, но в большинстве случаев встречается с полным равнодушием или отказом людей? Для него приведенные выше слова из евангелия звучат словно образный «елей» – успокоительная речь или, если хотите, как моральная компенсация за потраченные им когда-то время и силы.

Следующий отрывок, который нас интересует, находится в евангелии от Матфея. В нем Иисус рассказывает своим ученикам поучительную притчу о сеятеле:

«И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его» (Матфея 13:3-8).

Ранее я утверждал, что некоторые притчи Иисуса были довольно неоднозначны и при этом он не старался их пояснять. Что касается этой притчи, то он сам дает ей подробное объяснение, и это далеко не случайно. Давайте обратим внимание на его слова: