Дело Библейского Бога

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Искусство убеждения человека состоит в том, чтобы донести до него мысль, что этот текст применим к нему лично. В моей бывшей конфессии особенно ценились те верующие, которые умели это преподнести либо со сцены, либо в личном разговоре с единоверцем.

Новый Завет, призывая к сохранению христианской веры, прибегает также к разного рода увещаниям. Немалое их число находится в послании к Евреям, автором которого традиционно считается апостол Павел, хотя большинство ученых сегодня с этим несогласно. Обратим внимание на несколько текстов из этого послания:

«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим его воздает» (Евреям 11:6).

В этом стихе подчеркивается мысль о проявлении активной веры, которая подразумевает веру человека в то, что Бог для него что-то делает. В противном случае — вера не угодна Богу.

Другой отрывок находится в Евреям 3:12-14:

«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом; ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца».

Здесь мы встречаем очередной призыв не отступать от «Бога живого». При этом дается подсказка, что нужно делать, чтобы не сойти с христианского пути. Нужно, как мы читаем: «наставлять друг друга каждый день». Таким образом, подчеркивается важность постоянного христианского общения.

Действительно, соверующие для укрепления веры единоверца могут сделать очень многое. Даже призывы из священной книги бывают не столь действенны, как слова и помощь живого человека, который хочет укрепить ослабевшую веру духовного собрата. Однако даже в этом случае такой соверующий транслирует те истины, которые находятся в библейском тексте.

Теперь обратим внимание на следующий отрывок:

«Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (Евреям 10: 35-39).

Тут, как не трудно заметить, используется уже знакомый нам прием «кнута и пряника». В конце текста звучит завершающая установка, которая (по мысли автора отрывка) должна закрепить нужный ему результат: «мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души». Вдобавок здесь используется апокалиптический намек на близость конца: «ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит». Несмотря на рискованность таких обещаний, могу подтвердить, что на сознание верующих, ожидающих «близкого конца» — они действуют весьма эффективно.

Итак, мы рассмотрели целый комплекс различных «шестеренок» в «механизме самоподдержки» христианской религии, направленный на защиту собственной веры в случае ее ослабления. Если же на члена христианского собрания уже не влияют ни священный текст, ни основанная на нем духовная программа, в дело должны вступить живые люди — соверующие. Обычно этими людьми являются пастыри христианской общины или другие духовно зрелые христиане. В послании Иакова 5:14, 15 по этому поводу говорится следующее:

«Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего, и восстановит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему».

В этих стихах не говорится о физически больном верующем, а говорится о больном духовно. Это видно из окончания отрывка, где сказано о «соделанных грехах». Да и здравый смысл подсказывает, что молитва не исцеляет от телесных недугов и заболеваний. Понятно, что подобное обращение к пастырям собрания подразумевало помощь больному духовно христианину, и она, конечно, не ограничивалась «молитвой веры» над ним. Однако если несмотря на весь спектр воздействия, человек все же рвал свои отношения с религией и уходил из христианской общины, то какие защитные меры были предусмотрены в этом случае?

Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно знать, как сами верующие реагируют на подобные случаи ухода. Здесь многое зависит от состояния веры человека. Если христианин обладает крепкой верой, то он будет сожалеть о бывшем единоверце. Но если вера у человека стала слабой, и он сам, что называется, «мотается на липочке» — уход соверующего из общины может еще больше усугубить ситуацию. Пример бывшего собрата, с которым человек был знаком много лет, может повлиять на него самым негативным образом. Понимая это, разработчики инопланетного проекта должны были внести в библейский текст определенные установки, направленные на защиту веры тех, кто остался в христианской общине. Давайте их рассмотрим.

Начнем мы с текстов Ветхого Завета, которые я привожу не так уж часто. На самом деле, для многих христиан первая часть библии является не менее авторитетной, чем Новый Завет, и было бы неправильно считать, что Ветхий Завет был написан только для членов иудейской религии. Как мы помним — это часть одного инопланетного проекта, и в тексте Еврейских писаний находится немалое количество «шестеренок», которые, так или иначе, поддерживают требования, призывы и установки, находящиеся в тексте Нового Завета. Сейчас мы обратим внимание на некоторые из них. Вот что говорится в Псалме 13:1:

«Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро».

Тут мы видим, как Ветхий Завет называет человека, переставшего верить в Бога, «безумцем». Более того — подобное безумие ассоциируется с некими гнусными делами и с тем, что такой человек «не делает добро» .

Рассмотрим следующий стих:

«Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их - ложь» (Псалом 118:118).

В этом тексте мы снова сталкиваемся с негативной оценкой тех, кто отступает от Божьих путей; к примеру — перестав быть верующим человеком. Их действия характеризуются как «ухищрения и ложь».

Обратим внимание еще на один стих:

«Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? И скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет?» (Исаия 29:16).

В данном тексте звучит очередная мысль о безрассудстве того, кто отрицает существование Бога. Логические доводы в этом случае звучат в виде образного диалога между «горшечником и глиной».

Здесь следует остановиться и сказать читателю, что библия по идее должна содержать в себе определенные логические утверждения, доказывающие наличие Творца. Так, например, в призыве из Псалма 93:8,9 звучит определенная логика, указывающая на Бога с антропоморфными чертами:

«Образумьтесь, бессмысленные люди! Когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо не услышит ли? И образовавший глаз не увидит ли?».

Говоря другими словами, тот, кто создал ухо и глаз: сам должен слышать и видеть. Тут автор псалма использует логику «подобное рождает подобное».

В послании к Римлянам апостол Павел прибегает к похожему логическому доводу, что о существовании Бога можно узнать из творений окружающей нас природы:

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видны, так что они безответны» (Римлянам 1:19,20).

В письме к Евреям показан тот же подход, только в нем в качестве примера используется рукотворное творение:

«Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог» (Евреям 3:4).

В данном стихе говорится о том, что любой дом был кем-то построен, а тот, кто построил все вокруг нас — есть Бог. В этом, безусловно, есть своя логика.

Наверное, оправданно ожидать в «книге от Бога» тексты, которые логически поддерживают мысль о разумном антропоморфном Творце. Однако здесь есть один примечательный для нас момент: в глубокой древности в подобных текстах не было никакой необходимости, поскольку в те времена атеистов не существовало. Все люди в те времена из поколения в поколение жили в глубоко устоявшейся религиозной среде. При этом не так важно, в кого именно они верили — главное, что такого явления, как атеизм, не было. Откуда же тогда взялась подобная риторика в библейском тексте?

Напрашивается объяснение, что в «книгу от Бога» их поместил тот, кто заранее предвидел развитие человеческой цивилизации до нынешнего современного состояния. И теперь эти доводы вполне можно использовать во время христианской проповеди в разговорах с неверующими. В моей бывшей конфессии так и делали: эти тексты первыми шли в ход, когда мы сталкивались в проповедническом служении с атеистами или с людьми, колеблющимися в существовании Бога.

Но давайте вернемся к защитным мерам в случае отпадения от веры некоторых членов христианской общины. Ряд текстов, призванных защитить веру оставшихся в собрании христиан, мы можем найти также в Новом Завете. В нем подобные случаи называются «кораблекрушением в вере», как об этом говорится в 1 Тимофею 1: 19,20:

«Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере; Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтоб они научились не богохульствовать».

За годы нахождения в одном собрании верующие настолько привыкают друг к другу, что уход какого-то члена общины, проявляющего раньше активную веру, может прогреметь для них как «гром среди ясного неба». В этом случае отрывок из 1 Тимофею 1: 19,20 содержит утешительную для оставшихся в христианском собрании мысль. Внимание верующих сначала обращают на то, что Писание предсказывает, что подобные случаи будут происходить. Затем им указывают, что ключевым в этом тексте является слово «некоторые». Верующим говорят: «Смотрите, здесь написано, что некоторые (далеко не все!) отвергают веру и терпят образное кораблекрушение в вере». Сам текст, как и ожидается, относится к таким людям негативно. Автор послания к Тимофею обвиняет неких Именея и Александра в богохульстве и, соответственно — они «преданы сатане». Вдобавок, эти люди вместе с верой отвергли и свою совесть.

Другой фрагмент, на который мы обратим внимание, находится в письме к Евреям 6:4-6:

«Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

В этом отрывке содержится сразу два посыла: звучит определенное предостережение для верующих, которое одновременно защищает христиан от тех, кто может наиболее сильно повлиять на их веру. Из текста видно, что речь идет об «отпадших» от христианской веры людях. При этом сказано, что они «вновь распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». То есть отпадение от веры по мысли автора данного отрывка обязательно сопровождается каким-то отрицательным отношением к Христу. Понятно, что подобная риторика направлена на восприятие оставшихся в христианском собрании верующих. Им важно преподнести это именно так; иначе у них могут зародиться определенные сомнения. Оставшимся дают понять, что покинуть христианское собрание можно только по плохим мотивам!

Последний отрывок в этом ряде текстов, находится в 2 Петра 2:20-22:

«Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши, возвратится назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи».

Мы видим, как автор послания не стесняется в выражениях, чтобы выразить свое отношение к отпавшим. Причем здесь утверждается, что такие люди опять запутываются в «мирских сквернах и побеждаются ими».

В моей бывшей конфессии была распространена точка зрения, что все отпавшие от веры рано или поздно начинают погрязать в грехах этого мира. Нравственную чистоту можно сохранить только находясь в христианском собрании. Стоит только перестать быть христианином, как человеку уготовано снова вернутся к греховным мыслям, настрою и действиям. Особенно это становится заметно тем верующим, у которых «отступниками» становятся их близкие родственники, когда-то верившие в библейского Бога. Понятно, что бывшим верующим хочется вернуться к обычной человеческой жизни — для них христианские требования и установки стали больше не актуальны. И это воспринимается верующими членами их семьи довольно болезненно. Им приходится особенно трудно ввиду того, что отступник, являясь близким родственником, живет с ними в одном доме. Очевидно, для таких случаев Новый Завет предоставляет принцип действия, который выразил апостол Павел в 1 Коринфянам 5:6. В этом стихе он сначала задает риторический вопрос:

«Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?».

Закваска в библии нередко символизирует испорченность. Смысл вопроса апостола вполне понятен: тесное общение с человеком, который сознательно отверг христианство, может пагубно повлиять на веру других. Поэтому далее в 13-м стихе, Павел дает следующую рекомендацию христианам:

«извергните развращенного из среды вас».

Как видим, он предлагает исключить согрешающего человека из христианской общины.

Справедливости ради нужно сказать, что речь в этой главе письма к коринфянам идет о члене собрания, который был уличен в блудодеянии. Однако принцип действия, изложенный в двух текстах выше, может быть применим и во всех остальных случаях, когда вера христианина может подвергнуться плохому влиянию со стороны недавних соверующих. В «конфессии без названия» этим принципом пользовались так: если в христианской семье появлялся «отступник», контакт с ним сводился к самому минимуму и касался только каких-то бытовых вопросов. И то — желательно было не иметь даже таких контактов. При этом нередко поощрялось раздельное жительство, чтобы полностью изолировать отступника от его верующих родственников.

Можно, конечно, спорить о том, насколько правильно руководством моей бывшей конфессии понимался этот библейский принцип. Лично я не вижу в подобном понимании чего-то выходящего за рамки библии. Оно полностью находится в тренде «механизма самоподдержки» христианской религии, потому что защищает веру остальных членов семьи от влияния отступника. Как писал христианам Павел в 1 Коринфянам 15:33:

«Не обманываетесь: худые сообщества развращают добрые нравы».

Понятно, что человек, сознательно порвавший с христианской религией и убедившись в ходе своего религиозного опыта в ее надуманности и иллюзорности — является теперь для остальных христиан весьма опасным — «худым сообществом». Он прекрасно знает «кухню» христианской веры и может подобрать такие аргументы и доводы, которые могут пошатнуть веру другого христианина. Если кто-то думает, что может вернуть такого человека в лоно христианства, тот, как правило, ошибается. Нередко самыми убежденными атеистами становятся бывшие верующие.

Призыв перестать общаться с «отступником» мы можем обнаружить также во 2 Иоанна 9-11, где говорится следующее:

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога... Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его».

В отношении отступника «преступающего учение Христово» изложено требование «не принимать его в дом» и даже не здороваться с таким человеком. Более того — верующий предупреждается, что, вступая в контакт с таким человеком, он становится «соучастником в его злых делах». Понятно, что данный текст направлен на ограждение верующих от воздействия бывшего члена общины.

Схожий по смыслу пассаж можно найти в письме Павла к Титу 3: 10,11:

«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся. Зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден».

Сегодня многие ученые считают, что это письмо не было написано апостолом Павлом. Кто-то от имени апостола написал его и дает наставление Титу «отвращаться от еретика». Это означает не вступать с человеком в общение, поскольку две попытки вразумления еретика ни к чему ни привели.

Как правило, под «еретиком» подразумевается человек, который начинает продвигать собственные взгляды в христианской общине, при этом продолжая верить в Бога. Однако сам принцип действия «перестать общаться с таким человеком» — вполне может быть применим и в случае «классического отступника», который больше в Бога не верит. Но нас здесь может заинтересовать еще один момент: Тит, к которому было обращено это послание, судя по информации из первой главы этого письма, занимал высокое положение в христианской общине — он «назначал по городам пресвитеров». Поэтому это не рекомендация рядовому христианину, а наставление пастырю христианского собрания. Именно пастыри должны проводить работу по выявлению ослабевших членов общины и предоставлять им духовную помощь, или, если надо — духовное вразумление. В этом, между прочим, также можно усмотреть защитную меру: отступниками или еретиками должно заниматься не все собрание, а только специальные его представители.

Христианские пастыри имеют, как правило, крепкую веру, и им общение с такими людьми может особо не повредить, что нельзя сказать о других членах общины. Однако если пастырь видит, что духовное состояние члена собрания настолько плохо, что он уже не принимает никакого вразумления, контакт с таким христианином нужно прекратить даже ему. Всем остальным членам общины общение с таким «заблудшим» нужно прекратить тем более, так как оно может нанести им духовный вред и разрушить их веру.

Наше рассмотрение защитной функции в «механизме самоподдержки» христианской религии, длившееся на протяжении трех глав, подошло к концу. В ходе проведенного обзора мы увидели, как этот «механизм» реализован на «внешнем и внутреннем периметре» и, как он примерно действует на практике. Разумеется, полную картину его работы в моей книге описать не представляется возможным, поэтому он был дан читателю в общем виде. Для лучшей наглядности этой стороны «механизма» я решил представить его в виде схемы ниже (примечание — это будет сделано, когда произведение будет дописано и перестанет публиковаться в формате черновика).

В следующих главах моей книги мы продолжим рассматривать обсуждаемый нами «механизм самоподдержки» дальше. Еще раз хочу напомнить читателю, что он, на мой взгляд, являет собой «следы» внеземной цивилизации, которые она оставила в тексте «книги от Бога». Понятно, что эти следы завуалированы — они органично вплетены в библейское содержание и ни у кого не вызовут подозрения в том, что когда-то были разработаны в рамках инопланетного проекта «библейского Творца».

Глава 7

«По следам инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть пятая: распространение христианской религии в «механизме самоподдержки»

В этой главе будет разобран комплекс новозаветных «шестеренок», отвечающий за важнейшую для инопланетного проекта функцию — распространение христианской веры. Я уже писал ранее, что основатели инопланетного проекта были сильно заинтересованы в том, чтобы христианство распространилось в планетарном масштабе, охватив собой весь земной шар. Как не трудно догадаться, это обеспечивало бы в «адрес» высокоразвитой инопланетной цивилизации огромный поток нематериально - духовной энергии, которая бы изливалась во время молитв от верующих в библейского Бога людей.

Давайте начнем наше рассмотрение с того, что Новый Завет демонстрирует нам основателя христианства, как усердного проповедника, посвящающего много времени и сил, чтобы рассказывать людям благую весть о Царстве Божием и других духовных истинах. Сразу после своего крещения Христос незамедлительно приступает к проповеди, как об этом сообщается в Матфея 4:17:

«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное».

В другом евангелии записан эпизод, специально подчеркивающий, для чего Иисус был послан на Землю:

«Когда же настал день, Он, вышедши из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его, и пришедши к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Луки 4:42, 43).

В евангелии от Марка 4:30-33 описывается, как Сын Божий проповедовал о Царствие Божием с помощью притч:

«И сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные. И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать».

В некоторых случаях он учит духовным истинам при большом скоплении народа, как об этом говорится, например, в евангелии от Марка 2:13 (или в известной многим Нагорной проповеди):

«И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их».

Разумеется, перечисленными выше текстами описание проповеднической деятельности Иисуса Христа в евангелиях не ограничивается. Но их будет достаточно, чтобы увидеть, какой личный пример в этом отношении оставил всем своим последователям основатель христианства.

Дальше в новозаветном тексте нам показывается, как в дело проповеди постепенно вовлекаются его первые ученики. Сначала Иисус намекает им об этом следующими слова:

«Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Матфея 4:19).

Евангелия сообщают, что его первые ученики были рыбаками, и автор евангелия сравнивает рыбную ловлю с «ловлей людей» (то есть с проповедью).

Спустя время по ходу евангельского повествования прямо говорится, как Иисус посылает своих апостолов и других учеников проповедовать благую весть:

«Созвав же двенадцать… и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных» (Луки 9:1,2).

«После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Луки 10: 1-3).

Таким образом, мы видим, как пример Иисуса Христа дополняется примером его первых последователей. При этом в Луки 10:1-3 основатель христианства говорит о большом объеме предстоящей работы, называя проповедь благой вести «жатвой». Он упоминает о «Господине жатвы», тем самым давая понять, что делом проповеди руководит лично Бог.

Наконец, уже завершая свое земное служение, Иисус оставляет важнейшее задание всем своим ученикам:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матфея 28:19, 20).

Это задание Иисуса было воистину амбициозным, ведь он поручил своим последователям «научить все народы». Не трудно понять, что оно было обращено к христианам разных времен и эпох, а не только к его первым ученикам. К тому же здесь не идет речь о том, чтобы просто давать свидетельство людям о своей вере, а о том, чтобы обращать людей в свою веру. Для выполнения такого задания должны потребоваться даже не десятки, а сотни лет, учитывая то, что весь мир был уже наводнен языческими религиями, которые укоренились в жизни и быте населения Земли.

Хотя христианская религия не смогла завоевать весь мир, размер территорий, на которые она распространилась, впечатляет: это Европа и оба Американских континента, а также часть Ближнего Востока и часть Евразии. Христианство также присутствует на Африканском континенте и в некоторых странах Восточной Азии. Кроме того, по сей день миссионеры из разных христианских конфессий продолжают активную работу по обращению людей в христианство в тех регионах мира, которые традиционно считаются не христианскими. В итоге призыв, записанный в Матфея 28:19,20, продолжает исполняться в наше время.