Дело Библейского Бога

«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры как змеи и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. …И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Матфея 10:16-20,22).

Из этого евангельского отрывка видно, как Иисус хочет, чтобы его последователи проявляли уместную осторожность. Если же им придется попасть в руки недоброжелателей в лице правителей этого мира, то «Божий дух» поможет им отстоять свою веру. К тому же им нужно помнить, что все эти злоключения происходят с ними потому, что мир ненавидит Христа, и они, по сути, страдают за его имя – распространяя благую весть о Божьем Сыне.

В конце приведенного выше фрагмента Иисус заверяет христиан в том, что претерпеть нужно «до конца», и только в этом случае можно будет спастись. Это важный с психологической точки зрения момент: верующего человека настраивают выдержать все испытания веры до их завершения; нет смысла «сходить с дистанции» в начале гонений или в их середине, потому что Иисус обещает спасение или избавление только тому, кто все «претерпит до конца». Правда, во время преследований было непонятно, когда они закончатся, но раз сам Иисус обещал такое избавление – значит, нужно терпеть дальше. При этом христиане наверняка будут усердно просить Бога в своих молитвах помочь им выдержать гонения «до конца».

Следующий отрывок, где Христос обращается с предупреждением к своим последователям, находится в евангелии от Иоанна 15:18-20:

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир бы любил свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше».

В данном предупреждении можно заметить еще один продуманный психологический подход: Господь предлагает своим последователям в преследованиях сравнивать себя с ним. «Меня возненавидели, – говорит евангелист от имени Иисуса, – будут ненавидеть и вас». «Меня гнали, – тем более будут гнать вас». Что при этом происходит в уме у искренне верующего во Христа человека?

Такое сравнение, безусловно, усиливает его решимость оставаться верным в испытаниях и гонениях подобно Иисусу. Используя этот подход, в конце 20-го стиха автор евангелия не забывает заодно ободрить христиан, говоря им: «Мое слово соблюдали, – будут соблюдать и ваше». Здесь, конечно, речь не идет о «слове», которое ученики говорили сами от себя; а речь идет о «слове», которое им заповедовал распространять Иисус.

Еще один отрывок на эту тему мы находим в книге Деяния 14:19-22:

«Из Антиохии и Иконии пришли некоторые иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудивши народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедавши Евангелие сему городу и приобретши довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».

Польза этого текста в том, что здесь показан пример, как один из апостолов Христа подвергся жестокому гонению со стороны иудеев, будучи побит ими камнями. Речь идет об апостоле Павле. Правда, нельзя утверждать точно о реальности этой истории: она может быть и вымышленной. Как бы то ни было, цель этого отрывка продемонстрировать верующим пример подобного гонения, которое Павел перенес, оставшись при этом в живых. Это дает надежду на то, что Бог может оставить в живых и других христиан.

Особое внимание хочется обратить на поучение, которое звучит из уст Павла в конце фрагмента: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Это, как понял читатель, еще одно предупреждение, которое должно настроить христиан на преследования.

Весьма созвучен приведенному выше отрывку новозаветный текст из 2 Тимофею 3:11,12:

«В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковы гонения я перенес, от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы».

Оба эти отрывка настолько похожи по смыслу, что приходишь к выводу, что их написал один автор. В этом тексте для христиан заложено сразу две установки, о которых мы говорили выше: «гонения неизбежны» и «Бог может избавить от них».

Теперь мы подходим к третьему пункту: применению приема «кнута и пряника».

Целый ряд подобных текстов можно обнаружить в уже хорошо знакомой нам 10 главе евангелия от Матфея, где звучит предостережение Иисуса о том, что он пришел разделить близких родственников между собой. Но нас сейчас интересуют другие стихи в этой главе. Первый из текстов, на который хочется обратить внимание, находится в Матфея 10:28:

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне».

По поводу этих слов Иисуса в христианском мире нет единого мнения. В разных конфессиях по-разному представляют, что означает «нельзя убить душу» и «погубить душу в геенне». Споры в основном идут вокруг понимания того, продолжает ли душа человека существовать после смерти тела или нет. Однако все христиане единодушны в том, что в этом стихе говорится о Боге: именно он может «погубить душу» и именно его призывает бояться Христос.

В этом евангельском фрагменте (в начале слов Иисуса) речь идет о вероятности смерти для служителей Бога. Основатель христианства призывает их не бояться смерти (тела), но бояться Бога, который не сохранивших верность служителей может лишить чего-то большего – их души.

Возможно, в первом веке н.э. христиане верили в то, что жизнь после смерти не кончается, но это зависит от расположения Бога к человеку и евангелист манипулирует этой верой, призывая оставаться верными до смертного конца. Нетрудно заметить, что эта установка работает по принципу «клин клином вышибают», когда страх перед смертью у верующего выбивают страхом лишиться навсегда своей души.

Спустя несколько стихов дальше, в этой же главе звучит следующее предостережение Христа:

«Итак всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матфея 10:32,33).

Здесь уже в классическом виде представлен метод «кнута и пряника». Думаю, этот текст не нуждается в комментариях с моей стороны, но мне хотелось бы показать, как он действовал на христиан. Для этого я приведу продолжение отрывка из письма Плиния Младшего императору Траяну:

«Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен. Тех, кто отрицал, что они христиане или были ими, я решил отпустить, когда они вслед за мной призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того похулили Христа: настоящих христиан, говорят, нельзя принудить ни к одному из этих поступков».

В конце цитаты из письма Плиния мы узнаем, что «настоящих христиан нельзя было принудить ни к одному из этих поступков». Теперь становится понятно почему: приведенный выше евангельский текст давал верующему бескомпромиссную установку «не отрекаться от Христа», и очевидно поэтому христианин, даже под страхом смертной казни, не отказывался от своей веры.

Собственно, и дальше в евангелии Иисус продолжает говорить языком «кнута и пряника»:

«И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Матфея 10:38,39).

Следующий отрывок, на который мы обратим внимание, находится в евангелии от Иоанна 16:1-3:

«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня».

Здесь нет ни «кнута ни пряника». Этот текст я привел с другой целью: мы опять видим, как христиан настраивают на возможность смертельного исхода в гонениях. Учитывая то, что никакого библейского Бога в реальности не существует, и помощи верующим ждать было неоткуда, нужно было упомянуть и о таком варианте развития событий…

Конечно, в определенных случаях инопланетные наблюдатели могли вмешиваться в ход событий и «чудесным образом» спасать последователей Иисуса. Но думается, подобных случаев было не так много, и происходили они в основном в первые десятилетия возникновения христианства. Затем, когда верующих стало больше и христианская религия глубже пустила свои корни, такая помощь со стороны инопланетных наблюдателей стала более редкой или была ими свернута совсем.

Говоря о смертельных гонениях важно упомянуть еще об одной установке. Ученики Иисуса не должны бояться смерти еще по одной причине: ведь согласно Новому Завету их ожидало «воскресение из мертвых». Эта доктрина, наряду с учением о греховности, переданной нам от Адама и Евы, является фундаментальной для христианской религии. Не случайно в одном из своих посланий апостол Павел пишет такие слова:

«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Коринфянам 15:12-14).

Учение о «воскресении из мертвых» у первых христиан не было плодом их воображения. В девятой главе моей первой книги «Расследование ведет…» я выдвинул предположение, что на самом деле произошло с космическим пришельцем, сыгравшим роль основателя христианской религии. Лично у меня не вызывает сомнений, что Иисус после его «казни» явился своим последователям живым и невредимым. В противном случае – христианство просто бы не состоялось! Трудно себе представить, что могло побудить неграмотных учеников Христа продолжать вести свою деятельность, если бы их Учитель так и остался лежать мертвым в погребальном склепе…

Последний текст с «предупреждением и пряником», на который хочется обратить внимание читателя, находится в Откровение 2:10:

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».

Как видим, призыв воскресшего Иисуса начинается с прямого обращения «не бояться ничего», хотя служителей Бога будут ввергать в тюрьмы и выносить им смертные приговоры. Однако если они все выдержат, их ждет «венец жизни». Речь, конечно, идет о «вечной жизни», которая обещается верующим после их воскресения.

На этом, пожалуй, мы можем завершить рассмотрение тех защитных «шестеренок», которые направлены на сохранение веры христиан, во время гонений на них. Как мы увидели, они реализованы в тексте Нового Завета разными способами и часто исходят от самого Иисуса, что, разумеется, должно придать им необходимый вес в глазах верующих. Христиан будут не только «поносить, гнать и бить», но и «ввергать в тюрьмы и убивать» – таковы, очевидно, были суровые реалии первых веков существования христианства. Ко всему этому они должны быть готовы. (В наше цивилизованное время подобные случаи тоже могут происходить; вспомним о преследованиях православных христиан в годы советской власти или гонениях на верующих в мусульманских странах). Правда, как было сказано в десятой главе моей первой книги «Расследование ведет…», массовая мученическая смерть христиан в первые века их существования была довольно редким явлением – таково сейчас мнение историков раннего христианства (я ссылаюсь по этому поводу на информацию из книги Э. Барта «Триумф христианства»).

Но давайте еще раз вернемся к последнему стиху, который мы рассмотрели выше. В нем присутствует еще одна примечательная деталь. Обратите внимание, что ввергать христиан в тюрьмы будет диавол. По мысли автора книги Откровение это означает, что за преследованиями и гонениями на учеников Иисуса стоит злая духовная личность – падший ангел. Именно он так воздействует на людей мира сего, что они противятся и «ополчаются» против христиан и их проповеди.

Я уже писал ранее, что этот отрицательный библейский персонаж играет в инопланетном проекте важную многофункциональную роль. Одной из его функций (как я отмечал в первой части моего расследования) является прикрытие многозначного библейского текста, который порождает разделения в христианской среде, что, в свою очередь приводит к эффекту «правильных и неправильных» христиан. Образ «диавола» также используется в Новом Завете в качестве весьма хитроумного инструмента, с помощью которого у верующих подавляются сомнения в существовании Бога (об этом пойдет речь в отдельной главе моей книги).

Вдобавок, именно влиянием падшего ангела на мир объясняется в Новом Завете развращенность этого мира. Отсюда христианам даны категоричные рекомендации избегать дружбы с этим миром. Поскольку за ним стоит «сатана диавол», то тесные отношения с миром – это, по сути, отношения с дьявольским духом, которым этот мир пропитан. Вот почему в Иакова 4:4 звучат слова о том, что «дружба с миром, это вражда с Богом», а как мы помним – диавол является врагом Бога.

Глава 6

«По «следам» инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть четвертая: защита веры во «внутреннем периметре»

В двух прошлых главах мы говорили о защите христианской веры, так сказать, на «внешнем периметре». В него входили неверующие супруги и близкие родственники, окружающий христианина враждебный мир и преследующие христиан власти. Во всех этих случаях, как мы увидели из предыдущего обзора, в Новом Завете предусмотрительно звучат предупреждения, призывы и установки, которые должны были подготовить верующих к предстоящим испытаниям и настроить их не сдаваться. В контексте нашего расследования нетрудно догадаться, что все они являются частью так называемого «механизма самоподдержки» христианской веры, находящегося в тексте библии.

Конечно, несмотря на предварительный настрой к гонениям, христиане могли пасть духом в ходе самих гонений – от этого никто не был застрахован. Однако это может происходить и во время других испытаний веры. В последнем случае – житейские проблемы и неурядицы также могут постепенно подтачивать силы и стойкость христиан. Помимо этого со временем начинает накапливаться усталость. Проблема состоит во внутреннем выгорании верующих людей. Сначала приход в веру дает человеку прилив новых ощущений и чувств, но чем больше проходит времени после обращения – тем больше вера тускнеет и постепенно становится привычной и даже рутиной – несмотря на то, что в христианских конфессиях всячески стараются поддерживать «огонь веры».

Такое состояние объясняется психологическим привыканием: первоначальный «праздник веры» сменяется ее повседневными «буднями». Подобное положение дел ясно показывает, что никакого библейского Творца не существует: иначе бы он каким-то образом сам поддерживал в своих служителях веру и не давал ей угасать. Но вместо этого человеку предлагается хитроумный «механизм самоподдержки» веры, разработанный исполнителями инопланетного проекта. В итоге верующий человек вынужден накачивать верой сам себя, или, точнее говоря – верой человека накачивает религиозная организация, к которой он присоединяется. Для этого в ней и реализуется вышеупомянутый «механизм самоподдержки».

Если задуматься, по сути вся деятельность христианского собрания направлена на то, чтобы сохранить у человека веру в несуществующего библейского Творца. Такая психологическая «игра в Бога» не может продолжаться бесконечно долго: со временем обязательно начнут появляться издержки в виде упомянутого выше ослабления веры и упадка духовных сил. Безусловно, их не было бы, если бы библейский Бог на самом деле существовал и являл себя верующим людям теми или иными способами.

Так неужели в данном случае Новый Завет не содержит в себе ничего, что могло бы настроить христиан на упорную борьбу за свою веру?

Разумеется, такие защитные меры в Новом Завете предусмотрены, и мы их сейчас рассмотрим. Начнем с общих призывов бороться за свою веру. Подобные призывы представлены в следующем ряде новозаветных текстов:

«Возлюбленные! Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды переданную святым» (Иуды 1:3).

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Филиппийцам 1:27).

«Добрым подвигом я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тимофею 4:7).

После призывов общего характера, по логике вещей, должны последовать более конкретные рекомендации о том, что делать в случае ослабления веры. В связи с этим давайте обратим внимание на один совет из письма апостола Павла:

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Коринфянам 13:5).

Здесь мы видим, как Павел призывает христиан производить самоанализ, чтобы ответить себе на вопрос: «В вере ли я?». Нам часто зачитывали этот текст, побуждая проверять свое состояние веры.

Перед нами, похоже, очередной пример работы «механизма самоподдержки»: заметьте, что христианин должен подвергать сам себя подобной проверке. Не Бог должен это делать, а сам верующий в него человек. Ловко придумано, ничего не скажешь! При этом Новый Завет показывает, что критерием ослабления веры является то, что верующий уже не так охотно отзывается на призывы и наставления из библии, которые звучат на христианских встречах. Это хорошо видно из текста в 1 Фессалоникийцам 2:13, где апостол Павел пишет такие слова:

«…непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих».

Обратите внимание, как в конце приведенного стиха говорится о том, что Божье слово должно «действовать в верующих». Таким «словом» сегодня принято считать вдохновленное Богом содержание библии. Следовательно, если христианин вяло реагирует на библейские призывы и установки, он находится на опасном пути. Какой в данном случае будет логично услышать совет из библии? Конечно, напрашивается мысль просить помощи у самого Бога, как это записано в Псалме 138:23,24:

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный».

Этот ветхозаветный призыв в определенной степени перекликается со словами апостола Павла из 2 Коринфянам 13:5, которые мы рассматривали на несколько абзацев выше. Однако какое бы количество просьб к Богу ни прозвучало, христианину приходится решать свои проблемы – либо собственными силами, либо – с помощью соверующих, хотя библия и делает вид, что Бог интересуется своими служителями и внимает им. Один из таких текстов находится в 1 Коринфянам 10:13, где мы снова читаем слова апостола Павла:

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так — чтобы вы могли перенести».

Имея за плечами пятнадцатилетний опыт в одной из конфессий «библейского» христианства, могу сказать, что процитированное выше заверение Павла часто было обманчивым. По крайней мере, лично я не чувствовал облегчения во время каких-то серьезных проблем, с которыми мне приходилось сталкиваться в жизни. Не чувствовал я облегчения и после многих своих молитв к библейскому Творцу. Правда, иногда что-то внутри меня происходило. Что это было?

Я уже писал, что религиозно отформатированный мозг может сам продуцировать определенные религиозные переживания и чувства. Верующему начинает казаться, что в ответ на его молитвы Бог дает ему силы перенести какое-то испытание в жизни – в то время как эти силы он банально находит в самом себе.

Но давайте еще раз вернемся к процитированному выше тексту в 1 Коринфянам 10:13. В нем заверяется, что «Бог не допустит испытаний сверх сил» (в Синодальном переводе используется слово «искушение») и даст во время испытаний облегчение, так что верующий будет способен их перенести. Опять же, если задуматься, подобные заверения вытекают из созданного инопланетными разработчиками религиозного конструкта, где Бог присутствует только теоретически. Он не может помочь решить какую-то жизненную проблему верующего в него человека по той причине, что его просто не существует. Выдумав для землян всемогущего Бога, наделенного антропоморфными чертами, инопланетная цивилизация встала перед проблемой ожидания верующими людьми помощи от библейского Творца.

Конечно, люди будут взывать и обращаться к нему за содействием по самым разным поводам. Однако вместо решения насущной проблемы, вызывающей испытание, верующим предлагается такой вариант помощи, как «дать облегчение, чтобы его перенести». Другими словами, Бог говорит такому человеку: «Я не буду устранять твою проблему, но помогу тебе ее перенести». По сути, получается, что Бог устраняется от решения проблем людей, которые обращаются к нему за помощью, в то время как «помочь их претерпеть» – это, пожалуйста!

При этом верующие часто склонны оправдывать подобное отношение Бога следующей причиной: «Бог допускает проблемы и испытания для развития необходимых мне христианских качеств». Таковы особенности мышления верующих людей. Остается сказать, что под вариант Божьей помощи «помочь все перенести» – можно подвести что угодно. Нередко бывает так, что какие-то испытания помогают перенести единоверцы, которые находятся рядом, но даже в этом случае христианин будет думать, что через них (то есть единоверцев) ему помогает Бог.

Между тем устранение насущной проблемы не только избавляло бы христианина от скорбей и страданий, которые она ему несла, но и показывало бы ему руку реального Бога, что, в свою очередь, окрыляло бы человека и значительно укрепляло его веру. В конце концов, речь не идет обо всех трудностях в жизни христианина: я не случайно упомянул в начале этого абзаца о «насущной проблеме». Говоря иначе – речь идет об устранении серьезных, изматывающих человека проблем. Однако понятно, что подобного развития событий в силу отсутствия реального Творца ожидать не приходится. Видимо, поэтому в Новом Завете так часто муссируется тема о неизбежности тех или иных испытаний. Чтобы их оправдать, используются разные доводы, и самым первым аргументом здесь является, что вполне ожидаемо, – пример самого Христа. Давайте обратим внимание, что об этом говорится в 1 Петра 2:21:

«Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».

Я назвал бы этот текст отличным инструментом для манипуляций верующими людьми. Иисус страдал? Евангелия отвечают нам «да»; значит, и мы должны страдать. Иисус был испытан? Евангелия отвечают нам утвердительно; значит, и мы должны быть испытаны. Поэтому удивляться испытаниям не нужно – они должны быть.

Кстати, можно развить этот текст в следующем направлении: Иисус пожертвовал своей жизнью ради людей? Конечно, да. Значит, и жизнь его последователя должна быть в определенной мере жертвенной. Христианин должен жертвовать своим временем, силами и другими ресурсами для исполнения воли Бога. Как видим, благодаря этому новозаветному тексту открывается широкое поле для манипуляций с верующими людьми.

Первое послание Петра, из которого была приведена цитата выше, содержит в себе и ряд других схожих по смыслу пассажей. Оно настраивает христиан не удивляться испытаниям и не избегать их, а принимать их как часть своего христианского пути. Вот что мы в нем читаем: