Дело Библейского Бога

Некоторые члены группы только одним своим присутствием на встрече собрания, что называется, «делали погоду». Обычно это были пастыри, наделенные определенной харизмой, и полновременные проповедники – верующие, которые уделяли проповеди много времени и сил. Сильные в вере они являли собой пример для всех остальных; к ним тянулись, они были «душою собрания».

В Новом Завете есть немало текстов, связанных с христианскими пастырями. В них говорится о том, какими качествами они должны обладать, чтобы исполнять свою почетную обязанность. Членам христианской общины даны наставления повиноваться им, и вместе с тем самим пастырям заповедано «не господствовать» над стадом, которое они духовно пасут. Если задуматься, в этом также можно усмотреть защитный «механизм самоподдержки» христианской религии. Как известно, власть может негативно повлиять на человека и христианские руководители не являются в этом отношении исключением. Видимо, поэтому в новозаветный текст были предусмотрительно включены подобные рекомендации; они содержатся в Луки 22:25,26, Иоанна 10:11, Деяния 20:28, 2 Коринфянам 2:14.

Центральным же текстом тут является 1 Петра 5: 1-4, где мы читаем следующие увещевания:

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божием, но подавая пример стаду, – и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».

Надо заметить, что труд пастырей в моей бывшей конфессии был довольно тяжелым: им приходилось постоянно уделять время соверующим, выступать со многими пунктами духовной программы, организовывать проповедническое служение и т.д. Причем за эту работу им никто не платил. Это в историческом христианстве, когда произошло разделение на духовенство и мирян – возникла оплата труда духовных лиц. В «библейском» христианстве, насколько мне известно, подобное не практикуется.

Теперь мы можем сделать соответствующее резюме в отношении «горючего». Не хочу, чтобы читатели заподозрили меня в стремлении везде искать руку инопланетных разработчиков, но в данном случае мы явно наталкиваемся на «механизм самоподдержки» христианской религии. Ведь, казалось бы, «горючим», благодаря которому должна функционировать христианская община, должен быть сам библейский Творец. Это он должен быть тем самым источником силы, который вращает «мотор» – христианское собрание, но на деле это было не так. Вместо поддержки с его стороны нам предлагалось «Божье руководство» из Писания в виде еженедельной духовной программы и помощь соверующих в местном собрании. Спрашивается: а где же тогда участие самого Бога?

Получается, что «живого Бога» (так нередко позиционирует себя сам Бог в библии) заменила книга о нем, а точнее говоря – духовная программа, основанная на библии, и поддержка единоверцев.

В последнем случае достаточно привести такой простой факт: если у человека значительно слабеет вера, вместо Бога ему на помощь приходят соверующие. Согласитесь, что это скорее свидетельствует о «механизме самоподдержки», чем об участии самого Бога. Если бы библейский Творец на самом деле существовал, следовало бы ожидать от него каких-то действий по спасению духовно ослабевших поклонников. Но, как понимает мой читатель, инопланетный проект этого не предусматривает; если, конечно, речь не идет о специальном вмешательстве со стороны его исполнителей. Однако такие случаи, думается, практически единичны.

На этом мы заканчиваем общий обзор «механизма самоподдержки» христианской религии. Надеюсь, я смог донести его до моего читателя в общих чертах. По мере дальнейшего расследования читатель сможет получить для себя более детальное представление о том, что он собой представляет. В следующих главах моей книги мы будем по отдельности разбирать каждую его функцию и таким образом постепенно идти «по следам» инопланетной цивилизации на страницах библии.

Глава 4

По «следам» инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть вторая: защитная функция в «механизме самоподдержки» христианской религии

Хотя поместная община состоит из отдельных верующих, где каждый ее член вносит свой посильный вклад в функционирование общины, костяком христианского собрания всегда были крепкие христианские семьи. Чем больше в собрании будет подобных семей, тем более оно будет сплоченное и устойчивое в вере. Это легко понять, если принять во внимание тот факт, что в семье верующих один всегда может духовно укрепить другого. Как правило, более крепкий в вере член семьи «тянет» за собой всех остальных. В идеале таким человеком должен быть мужчина – «глава семейства», и библия подчеркивает роль главенства мужа в семье. Однако в реальности нередко бывает так, что верующая жена берет инициативу в духовном отношении на себя, помогая мужу исполнять отведенную ему по библии роль.

Обычно это связано с тем, что жены были первыми, кто «познавал истину» и вставал на христианский путь в жизни, а мужья «приходили в истину» позже, благодаря постоянным усилиям со стороны своих уверовавших жен. Конечно, бывает и так, что первыми «истину» принимают мужчины, и затем они обращают в веру своих жен. Случаи в христианских семьях могут быть самыми разными; в духовном доминировании в семье многое зависит от личных качеств, интеллектуального уровня и восприимчивости конкретного человека.

Как бы то ни было, если истину принимает один из супругов, а затем к нему присоединяется и второй, то такая полная христианская семья является одним из «кирпичиков» в фундаменте местного собрания.

Кроме того, образцовая христианская семья является своеобразной «миниатюрой» христианской общины. Роль пастыря в ней играет глава семьи, в духовном попечении которого находится его жена и дети – если таковые у семейной пары имеются.

После этого описания становится понятно, что христианские семьи играют важную стабилизирующую роль в «механизме самоподдержки» христианской религии. Исходя из этого, в библии следует ожидать призывы к тому, чтобы христиане обращали в веру членов своей семьи.

Такие призывы в ней присутствуют. Но они звучат не так настойчиво, как это может показаться после моих слов. Дело в том, что для христианина обращение других людей в свою веру является целью «по умолчанию», и это, безусловно, касается и членов его семьи. Так это было в первом веке нашей эры – и повторялось уже в наше время – в моей бывшей конфессии, которая, как я писал ранее, стремилась осуществлять свою деятельность по образцу из Нового Завета.

Вместе с тем решение задачи обратить свою семью в веру оказывалось для христианина «палкой о двух концах». Несомненно, проповедь членам своей семьи была важна, но с другой стороны – она несла в себе потенциальный риск встретить негативную реакцию близких родственников. Особенно это было опасно в тех случаях, когда человек стал верующим недавно и, начав проповедовать членам своей семьи, мог натолкнуться на их резкое неприятие. Отсюда возникала насущная потребность в защите новообращенного человека от «поползновений» со стороны его близких родственников. Но как она будет реализована на страницах Нового Завета? Давайте посмотрим вместе. Вот что говорит об этом сам основатель христианской религии в Матфея 10:34-37:

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Здесь Иисус предупреждает будущих своих учеников, что реакция их родственников на то, что они станут христианами, может быть негативной. Настолько негативной, что он говорит о «разделении в семье». Если задуматься, такой подход является одновременно дальновидным и упреждающим шагом: уверовавшего человека заранее готовят к тому, с чем он может столкнуться в стенах своего дома. Разумеется, от новообращенного ожидается, что он не будет поддаваться давлению близких родственников, а займет сторону Христа, активно отстаивая свою позицию. Правда, это может привести к трагическому разделению семьи, о чем Иисус честно предупреждает будущих христиан.

Думаю, читателю будет несложно увидеть, что цель данного предупреждения заключается в том, чтобы защитить новообретенную веру человека от негативного воздействия членов его семьи. Наиболее сильно на веру человека могут повлиять близкие родственники или «домашние его» – как об этом говорится выше в тексте евангелия. Разработчики инопланетного проекта это хорошо знали и не замедлили вложить в уста Иисуса Христа соответствующую защитную «шестеренку».

Для усиления своего предостережения Иисус даже ставит уверовавшего человека перед нелегким выбором: либо он – либо родственники. Причем он, не стесняясь, говорит о любви к себе и о любви к родственникам.

Заметьте также, что в своем предупреждении Иисус учитывает практически все варианты, которые могут возникнуть в классической семье. В нем указывается на сопротивление не только со стороны родителей, которые не желают, чтобы их сын или дочь «попали в секту», но и на сопротивление со стороны взрослых детей, которые не хотят, чтобы их родители «ударились в религию».

Рассмотренная нами выше «шестеренка» и по сей день действует эффективно. Я помню немало случаев, когда у людей, с которыми мы начинали проводить изучение библии, возникали проблемы с близкими родственниками, которые этому противились. Тогда в ход неизменно шел приведенный выше текст из евангелия от Матфея со словами: «Смотрите, как сам Иисус еще две тысячи лет назад предвидел вашу ситуацию и какой он дал при этом совет». На довольно многих людей данный евангельский отрывок производил впечатление. Были такие изучающие, которые, несмотря на недовольную реакцию своих родных, начинали посещать христианские встречи и меняли свою жизнь в согласии с тем, что узнавали из библии. Затем они принимали водное крещение и становились верующими…

В начале предыдущей третьей главы я писал, что разработчики инопланетного проекта наверняка захотят воспользоваться таким приемом воздействия, как «кнут и пряник». Бескомпромиссные слова Иисуса в Матфея 10:37, где он ставит уверовавшего человека перед нелегким выбором, напоминают тот самый «кнут». При этом нужно подчеркнуть, что «кнут» в данном случае выражен в принуждении любовью к Иисусу. Давайте еще раз обратим внимание на его слова:

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Но почему автор этих строк так уверен в том, что для верующих любовь к Иисусу не пустые слова?

Здесь мы подходим к другой важной «шестерне» в «механизме самоподдержки» христианской религии – умело нарисованному в Новом Завете образу Иисуса Христа. Эту важную «шестерню» мы будем рассматривать в другой главе моей книги.

Если в приведенном выше отрывке, как я утверждал, используется своеобразный «кнут», то где же тогда находится «пряник»?

Мы можем обнаружить его далее в Матфея 19:28, 29. Но еще сильнее он выражен в параллельном ему тексте в евангелии от Марка 10:29,30:

«Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей…ради Меня и благой вести, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей… а в веке грядущем жизни вечной».

Под перечисленным в этом отрывке списком «родственников» Иисус, очевидно, имел в виду соверующих, которых теперь можно будет обрести в христианской общине. Действительно, в христианское собрание приходят люди самого разного возраста. Здесь можно встретить все вышеперечисленные категории: духовных «братьев и сестер», «отца и мать». А некоторые, расставшись с неверующим супругом, со временем даже находили себе в собрании супружескую пару.

Наконец, «изюминкой на торте» в этом фрагменте является обещание Иисуса о некоей грядущей «вечной жизни». Тему вечной жизни мы также рассмотрим позже в другой главе.

На этом «родственная тема» в евангелиях отнюдь не заканчивается. Схожий по смыслу пассаж мы можем встретить в отрывке евангелия от Матфея 12:47-50:

«И некто сказал Ему: вот, матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат и сестра и матерь».

Из контекста данного фрагмента следует, что родственники Иисуса в то время еще не верили в него, как в посланного Богом Мессию. Поэтому смысл ответа Иисуса здесь вполне понятен: для христианина исполнять волю Бога намного важнее, чем признавать мнение своих неверующих родственников. При этом верующий обретает «братьев, сестер и мать» в христианском собрании.

В приведенном отрывке также можно обратить внимание на метафоричность слов Христа, что придает его словам дополнительную силу.

Надо отметить, что защита новообретенной веры с помощью рассмотренных нами текстов из евангелий работает не только в начале обращения человека в христианство, но и на протяжении всей его жизни. Ведь ситуации в разных семьях могут складываться совершенно по-разному: где-то родственники после некоторого противостояния махнут рукой на уверовавшего члена своей семьи, а где-то будут активно препятствовать его «религиозному увлечению» до конца своих дней. В этом случае слова Христа всегда будет воздействовать на верующего человека, не давая ему возможности «расслабиться» и отступить от веры под давлением родственников.

Но давай снова вернемся к словам Иисуса в Матфея 10:37. В моей бывшей конфессии пытались сгладить его бескомпромиссные слова о том, что христианскому неофиту придется выбирать между ним и близкими родственниками. Мы говорили, что даже в случае негативной реакции со стороны «домашних» нужно продолжать проявлять к ним любовь. Основной упор делался на усилия изучающего библию человека. Ему давался такой совет: «Стань сначала сам христианином, а потом глядишь, со временем и родственники изменят свое мнение». Или такой: «Невозможно спасти близких, если ты сам не прилагаешь усилия для своего спасения. Спасись сначала сам, а потом можно и о близких людях подумать». Подобный подход к изучающим библию людям обеспечивал их постепенное втягивание в конфессию. При этом мы смягчали слова Иисуса только поначалу, а позже, когда человек проникался библейскими истинами, предупреждение основателя христианства уже не казалось ему таким резким и бескомпромиссным.

Еще одним аргументом, чтобы продолжать изучение библии, было утверждение о том, что на данный момент времени близкие просто не понимают всей важности этого изучения для их будущего. Но если интересующийся человек продолжит изучать Писание и станет верующим – тогда появится шанс, что «спасется» не только он, но и его близкие родственники. В этом случае можно было сослаться на новозаветную книгу Деяния апостолов, где звучит подобная мысль, которая выражена там с помощью двух примеров.

Первый пример связан с уверовавшим римским сотником Корнилием, которому явился Божий ангел и призвал его найти «Симона, называемого Петром». Далее ангел говорит Корнилию следующую фразу:

«Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь твой дом» (Деяния 11:14).

Как видно из этого текста, речь идет о «домашних» Корнилия. Слова «спасешься ты и весь твой дом» наводят на мысль о спасении всех членов семьи через одного уверовавшего среди них человека.

Второй пример мы находим в Деяния 16:25-31. Там тюремному стражнику апостол Павел говорит похожие слова. На его вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» он отвечает:

«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».

Оба случая из книги Деяния, скорее всего, являются вымышленными. Но один из смыслов, вложенных в эти примеры, вполне ясен – это мысль о том, что через одного уверовавшего человека – могут спастись все члены его семьи. Действительно, некоторые неверующие члены семьи начинали со временем проявлять интерес к изучению библии, а потом становились верующими. Не исключено, что в некоторых из таких случаев не обходилось без вмешательства инопланетных технологий, о которых упоминалось ранее.

Теперь я предлагаю еще раз вернуться к фрагменту евангельского текста в Марка 10:29 и обратить внимание в нем на одно слово, которое я выделил жирным шрифтом:

«Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену… ради Меня и благой вести и не получил бы…».

Мы видим как среди близких родственников автор евангелия упоминает также и про жену. Из этого стиха следует, что если неверующий брачный спутник встает на пути своей «второй половины» ко Христу – новообращенный должен выбрать Господа и оставить своего супруга или супругу (хотя в тексте не упоминается про мужа, понятно, что это применимо к обеим категориям: мужу и жене).

При этом трудно утверждать, говорится ли здесь о разводе с женой, поскольку в другом месте евангелия Иисус осуждает развод и подчеркивает, что единственной причиной для развода является супружеская неверность (смотрите Матфея 5:32). Однако примечательно то, что оба этих противоположных пожелания, как «оставить жену», так и «не разводится с женой», имеют прямое отношение к рассматриваемой нами в этой главе защитной функции «механизма самоподдержки» христианской религии. Давайте рассмотрим эти моменты подробнее.

В случае первого пожелания из Марка 10:29 все понятно и очевидно. Если кто-то из неверующих брачных спутников (в данном случае – жена) препятствовал другому встать на христианский путь и стать учеником Иисуса, то его нужно было оставить.

Что касается второго пожелания «не разводится с женой», то его нужно рассматривать в свете других стихов из Нового Завета на эту тему. Так, в одном из новозаветных посланий апостола Павла тоже упоминается о заповеди Иисуса «не разводиться» (1 Коринфянам 7 глава). Откуда Павел мог знать о подобной заповеди? Скорее всего, от ближайших учеников Христа – Петра и Иакова или от самого Иисуса, с которым, как мы помним из моей первой книги «Расследование ведет…», он вступал в мистический «контакт».

Судя из контекста слов Павла в его послании, речь идет о запрете на развод в семье, где оба супруга являются верующими. При этом Павел пишет, что если все – таки жена разведется с мужем – она должна оставаться безбрачной. Давайте обратим внимание на его слова:

«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною» (1 Коринфянам 7: 10, 11).

Как видим, сам космический пришелец, сыгравший роль Мессии, оставил два требования для христианской семьи: не разводиться; а если развелись – не вступать в брак повторно. Обе эти установки не случайны. Если задуматься, они непосредственно направлены на защиту христианской веры.

В первом случае все понятно: сохранение христианского брака гарантировало, что оба супруга останутся в вере и не будут искать себе новую пару на стороне.

В случае же развода со своим брачным спутником – была велика вероятность того, что повторный брак будет заключен с неверующим во Христа человеком, что могло – самым негативным образом впоследствии сказаться на вере христианина. В конечном итоге это могло привести к ослаблению веры и уходу из христианского собрания.

Давайте вспомним, что каждый член христианской общины был потенциальным «донором» для инопланетного проекта, и терять такого донора явно не входило в планы его основателей. Как первая, так и вторая установка заранее блокировали такое нежелательное развитие событий.

На мой взгляд, в приведенных выше новозаветных требованиях явно вложен защитный «механизм самоподдержки» христианской веры. Поэтому не удивляет, что в этой же главе письма к Коринфянам Павел продолжает рассматривать нюансы, связанные со вступлением в брак и ведения семейной жизни у верующих. Но прежде апостол обращает внимание коринфских христиан на возможность безбрачия:

«…хорошо человеку не касаться женщины. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я…» (1 Коринфянам 7: 1, 8).

Далее по ходу его послания звучит следующий призыв:

«Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву (более точный перевод «девственность» – Я. А.), тот хорошо поступает» (1 Коринфянам 7:33, 37).

Хочется заметить, что подобное пожелание Павла, который оставался безбрачным всю свою жизнь, четко перекликается со словами Иисуса в Матфея 19:12:

«…есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Из приведенного евангельского текста видно, что речь идет не о буквальных скопцах, а о тех верующих, которые сами накладывают на себя обет безбрачия, чтобы служить Богу без отвлечения на семейную жизнь.

Как видим, апостол Павел и автор приведенных выше слов в евангелии поощряют христиан (особенно – молодых) не вступать в брак, а посвятить свою жизнь служению Богу. Понятно, что такие верующие могли сделать для христианской общины намного больше, чем семейные христиане. Павел так пишет об этом в своем послании:

«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене…» (1 Коринфянам 7: 32,33).

У читателя может возникнуть вопрос: в чем выражалось бы их особое служение Господу?

Например, безбрачные могут отдавать больше сил проповедническому служению, отыскивая новых учеников Христа и тем самым увеличивать количество «доноров» для инопланетного проекта. Не вступившие в брак верующие могут больше времени уделять членам христианской общины, помогая им разнообразными способами, что в конечном итоге делает общину более крепкой и сплоченной. Одним словом – все, чем бы они ни занимались, шло на пользу инопланетному проекту…

На самом деле для разработчиков этого проекта было важно вложить в библейский текст как можно больше подобных «шестеренок», которые бы содействовали укреплению и распространению христианства. А уж как будут относиться к подобным рекомендациям сами верующие – это уже другой вопрос.

В наше время подобная практика безбрачия практикуется в обоих направлениях христианства: как в историческом христианстве, так и в «библейском». Мы знаем о целибате в католичестве или о монашеском обете безбрачия в православии. В «конфессии без названия» подобное отношение к браку тоже поощрялось; правда, в большинстве случаев имело место вынужденное безбрачие. Многие братья и сестры не могли себе найти подходящую пару среди соверующих, а искать мужа или жену среди мирских – было нарушением новозаветной заповеди вступать в брак «только в Господе» – то есть за единоверца (1 Коринфянам 7:39). Этой заповеди мы еще коснемся ниже в этой главе.

Хочется заметить, что установка «не вступать в брак» в Новом Завете, хотя и является добровольной для верующего, все же она глубоко противоестественна для человека. Нужно действительно дать себе так промыть мозги, чтобы ей последовать. И ведь некоторые следовали! Я знал таких людей…

Время от времени в моей бывшей конфессии звучали особые речи или обсуждались печатные публикации, где христианская молодежь поощрялась хотя бы временно не вступать в брак, а больше посвящать времени проповеди. Напомню читателю, что «конфессия без названия» была с явным апокалиптическим уклоном, и в ней новозаветные апокалиптические призывы принимались за чистую монету. Главный упор делался на то, что уже скоро – наступит «конец этого злого мира», и самое лучшее, что мы можем сейчас сделать – это потратить свое время и силы для спасения людей. При этом ссылались на новозаветный призыв из того же первого послания Коринфянам, где в 7:29 говорится о том, что «время коротко и образ мира сего проходит».

Но давайте вернемся к предыдущему отрывку из первого послания Коринфянам. Далее в нем изложены рекомендации, которые касаются так называемого «разделенного брака» (брака, где один из супругов не является христианином). Как и следовало ожидать, в них звучит призыв апостола Павла обратить в свою веру неверующего спутника жизни: