Дело Библейского Бога

«Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его… Почему ты знаешь жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Коринфянам 7: 12, 13, 16).

Из приведенного текста видно, что призыв «не оставлять неверующую жену или «неверующего мужа» действителен только при условии, если неверующий брачный спутник «согласен с ними жить». Что это означает? Очевидно то, что неверующий спутник жизни был не против того, чтобы его вторая половина становилась или оставалась христианином.

При этом Павел не говорит, как поступать в случае, если неверующий спутник жизни начинает активно чинить препятствия своей верующей половине. Зато интересен его пассаж далее в 15-м стихе:

«если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны».

Вероятно, это как раз тот случай, когда неверующий спутник жизни занимал непримиримую позицию к вере своей второй половины, что приводило затем к противостоянию и конфликтам в семье. Если такой муж или жена хотели развестись, то, по словам апостола Павла – им препятствовать было не нужно. Подобная рекомендация вполне вписывается в защитную функцию «механизма самоподдержки», цель которой защитить веру человека от нападок со стороны неверующего спутника жизни.

То, что я описываю выше, интересно для нашего расследования прежде всего с точки зрения работы «механизма самоподдержки» христианской веры. Но у этого «механизма» есть и другая сторона. Дело в том, что для многих искренних верующих, которые хотят строить свою жизнь по библии, приведенные выше рекомендации звучат, как Божье руководство к действию. Однако следование им порой может сломать жизнь человека или значительно отразиться на его судьбе – ведь речь идет о его личной жизни. Таким образом, христианская религия устанавливает правила для своих последователей: с кем им вступать в брак и в каких случаях можно или нельзя разводиться…

В целом, в свете нашего расследования следует ожидать, что библия будет запрещать или, по меньшей мере, не поощрять браки между верующими и неверующими. Подобный взгляд на брак прослеживается еще с ветхозаветных времен; согласно Моисееву закону евреям запрещалось вступать в брачный союз с иноплеменниками (смотрите Второзаконие 7:3,4). Смысл такого запрета вполне понятен: чужеземная супруга или супруг могли повлиять на религиозное поклонение израильтянина и сбить его с «истинного пути».

В связи с этим не случайно в Ветхом Завете изложена история с царем Соломоном, который имел множество иноплеменных жен. Они, как сообщает библейский текст, «отвратили его сердце от Бога» и побудили Соломона поклоняться языческим богам (смотрите 3 Царств 11:1-40). История эта, как я думаю, выдумана, но имеет весьма поучительный смысл – потому что о Соломоне сказано как о «мудрейшем из людей»; причем эту мудрость ему дал сам Бог. Если неверующие в Яхве чужеземные жены могли отвратить такого человека от истинного поклонения, то что тогда говорить о простых смертных? Для верующих этот вопрос звучит риторически. Пример с царем Соломоном, несомненно, является частью рассматриваемого нами защитного «механизма», потому что усиливает установку для христиан не вступать в брак с неверующим.

Вернемся к Новому Завету.

Наконец, в 1 Коринфянам 7:39 мы находим рекомендацию Павла выходить замуж «только в Господе» (о ней мы уже упоминали выше):

«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».

Хотя она звучит в контексте потери брачного спутника, ее нужно рассматривать в более широком смысле. Эти слова, по сути, означают, что незамужняя христианка должна искать будущего мужа только среди христиан. Такое же правило применимо и к мужской половине христианского собрания.

Однако проблема состоит в том, что не всегда среди соверующих можно встретить свою вторую половину, и в этом случае человек обречен на вынужденное безбрачие. В «конфессии без названия» бывало и так, что верующий, отчаявшись найти подходящего брачного спутника, вступал в брак с тем единоверцем, который не очень ему подходил. Как при этом складывалась их дальнейшая семейная жизнь сказать трудно… В моей бывшей конфессии считалось, что христианский брак заключается только один раз в жизни.

Как видим, следование библейским установкам в отношении брака может существенно отразиться на жизни верующего человека: такова плата за веру в библейского Творца.

Иногда бывали случаи, когда член христианской общины находил себе пару вне собрания или, говоря другими словами – вступал в брак с мирским человеком. Подобный шаг приводил к определенным санкциям в его отношении: например, к потере некоторых духовных преимуществ в собрании и, конечно, отражался на его авторитете среди других членов общины. Это считалось явно не духовным поступком; однако в определенной степени к человеку относились с пониманием, сводя подобный шаг к его «плотской слабости». Вместе с тем человек оставался христианином и мог продолжать посещать христианские встречи. Но теперь его жизнь разрывалась между тем, как угодить неверующему спутнику жизни и библейскому Богу. Вот почему на встречах общины время от времени звучали напоминания о нежелательности подобного брака, и при этом нередко приводились слова Павла из 2 Коринфянам 6: 14, где говорится следующее:

«Не впрягайтесь под одно ярмо с неверующими. Что общего у праведности с грехом? Что общего у света с тьмой?» (Новый русский перевод).

Хотя этот текст не имеет прямого отношения к браку, образ «одного ярма» хорошо соотносится с брачным союзом. Нам часто предлагали представить себе, как в одну упряжку впрягают двух разных животных: например, лошадь и быка. Что из этого получится нетрудно представить. Как догадывается мой читатель, «лошадь и бык» – это верующий и неверующий.

Если в семье, где оба супруга являются верующими, рождались дети, они сразу становились «мишенью» для христианской веры. Таких детей с ранних лет приучали к той религиозной жизни, которую вели сами родители. Может быть, это прозвучит грубо, но подобные семьи являются поставщиками новых «доноров» для инопланетного проекта «библейского Бога». Прирост в христианских конфессиях происходит не только за счет активной миссионерской деятельности, но и естественным образом, когда маленькие дети верующих членов собрания подрастают и постепенно вливаются в христианскую общину.

Правда, бывает и так, что дети, рожденные в христианских семьях, повзрослев, «уходят в мир»; некоторые не выдерживают тех ограничений, которые христианская религия накладывает на своих последователей.

Что касается «разделенных семей» – тех семей, где один из родителей оставался неверующим (как правило, это относилось больше к мужьям), то там – порой происходили целые «баталии» за маленьких детей. В то время как мать стремилась привить детям веру и христианские нормы поведения, неверующий глава семьи влиял на воспитание детей, как сам считал нужным. Жизнь в таких семьях вряд ли можно назвать счастливой, и причиной тому, если задуматься, служит одна древняя книга…

Вообще проблема разделенной по религиозному признаку семьи в моей бывшей конфессии стояла довольно остро. Даже несмотря на то, что жены-христианки изо всех сил стремились следовать советам из библии в своей семейной жизни, которые (надо признать) в целом содействуют миру и благополучию в семье. Эта проблема вытекала из того, что настоящая христианская вера требует, чтобы ей уделяли много места в жизни.

Постоянное посещение христианских встреч, бесконечное изучение библии в виде личного изучения или совместно в собрании, участие в проповедническом служении, подготовка к проповеди и еженедельным встречам – все это отнимало немало времени и сил. А если еще учесть, что некоторые замужние сестры брали на себя обязательство больше проповедовать… Одним словом, неверующим мужьям теперь уделялось намного меньше времени.

Как бы не учили жен в собрании иметь уравновешенный взгляд на семейные обязанности и служение Богу, всегда хромало что-то одно. Мне вспоминается, как приводился с этой целью текст из того же послания апостола Павла к коринфянам. На первый взгляд может показаться, что в своем письме к коринфским христианам Павел был не против того, чтобы замужние женщины уделяли больше внимания своим мужьям. Давайте обратим внимание на его слова:

«Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Коринфянам 7: 34).

Как мы видим во второй части стиха, Павел признает, что «замужняя заботится о том, как угодить мужу», но при этом такую заботу он называет – «мирским» делом.

Следует отметить, что этот текст относится к любой семье – в том числе и к христианской. И если муж-христианин с пониманием относился к этим словам и не препятствовал жене посвящать время и силы служению Богу, то в разделенных семьях дело обстояло совершенно иначе. В таких семьях, угождая неверующему мужу, начинаешь пренебрегать Божьим – и наоборот. Поэтому замужним сестрам в разделенных семьях редко удавалось найти «золотую середину», если таковая вообще была.

Дело в том, что весь пафос Нового Завета направлен на служение Богу без отвлечения на другие дела, и это не удивительно, ведь он написан в апокалиптическом ключе. Такой настрой предполагает, что еще немного и произойдет вмешательство Бога в дела людей – «грядет Божий суд» и так далее. Понятно, что в этом случае нужно все свое время и силы направить на служение Господу. Настоящий христианин должен буквально жить своей верой, не забывая о ней ни днем, ни ночью, доказывая тем самым свою веру и любовь к Богу и Христу. Это согласно Новому Завету является обязательным условием для спасения. Далеко не случайно в евангелии содержится следующий призыв Иисуса:

«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Луки 13:24).

Выражение «подвизайтесь войти сквозь тесные ворота» подразумевает мысль о немалых усилиях со стороны верующих. Поэтому не удивительно, что в общинах моей бывшей конфессии можно было найти немало измученных замужних сестер, которые разрывались между тем, чтобы угодить неверующему мужу и соответствовать Божьим требованиям из библии. Были, конечно, и такие, кто сильно не проявлял рвение в служении Богу, больше уделяя времени своей семье. Однако в последнем случае такие сестры считались не слишком духовными.

Возможно, приведя подобное описание, я несколько сгущаю краски. В любом случае – в каждой «разделенной семье» складывалась своя жизненная ситуация, поэтому мои слова нужно воспринимать как общую тенденцию.

Завершая тему о «разделенных семьях», хочется сказать, что этот термин относится не только к жизни в браке, но и вообще к семье в целом. Ведь христианская вера может разделить между собой самых близких и родных людей: родителей и детей, братьев и сестер. Я пишу «может», потому что это не обязательно так – в каких-то семьях это происходит, а в каких-то нет. Здесь многое зависит от того в какую христианскую конфессию человек попадает, и как он себя ведет в семье. Многое также зависит от позиции неверующих родственников.

Как бы то ни было, слова Иисуса в Матфея 10:35, где он четко сказал: «Я пришел разделить…», звучат весьма отрезвляюще в тех случаях, когда подобное разделение происходит. Верующий начинает ясно осознавать, как был прав когда-то Христос. Но самое главное – мало кому может прийти в голову мысль, что эти слова являются частью тщательного продуманного защитного «механизма самоподдержки» христианской религии; той части, которая защищает последователя Христа от посягательств на его веру со стороны близких родственников.

Глава 5

«По «следам» инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть третья: другие стороны защитной функции «механизма самоподдержки»

Мы продолжаем рассматривать защитную функцию «механизма самоподдержки» христианской религии, так как понятно, что она не должна ограничиться только одной сферой, связанной с семьей верующего человека. В контексте нашего расследования следует ожидать, что защитные меры будут предусмотрены в отношении всех других людей, с которыми христианин может тесно контактировать в своей жизни. Речь идет о тех, кто не разделяет христианскую веру и убеждения. Новый Завет называет таких людей «внешними», сразу давая понять, что они находятся вне христианского собрания (смотрите 1 Тимофею 3:7). Для более широкого обозначения таких людей Новый Завет применяет к ним слово «мир». Целый ряд новозаветных текстов, мягко говоря, не поощряет дружбу христианина с этим миром. Но что в библии подразумевается под такой «дружбой»?

Это тесное общение с мирскими людьми, которые, как и неверующие родственники, могут пагубно повлиять на веру человека и отвести его от Бога. Давайте обратим внимание, насколько категорично звучат подобные предостережения в двух текстах ниже:

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Иоанна 2:15).

«Не знаете ли, что дружба с миром, есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иакова 4:4).

В первом стихе речь идет о том, что христианин, «любящий мир, не любит Бога», а во втором утверждается, что подобная дружба автоматически приводит к вражде с Богом.

В другом месте Новый Завет противопоставляет дух этого мира духу от Бога:

«Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Коринфянам 2:12).

Евангелия также призывают учеников быть «не от мира». В одном из евангелий Иисус сам говорит об этом, и подает собственный пример в этом отношении:

«Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Иоанна 17:14).

Продолжая развивать эту тему, одно из евангелий такими словами подчеркивает отделенность христиан от других людей:

«Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфея 7: 13, 14).

После рассмотрения данного ряда стихов возникает вопрос: с какой целью были написаны все эти предостережения и призывы?

Как уже было отмечено выше, они носят сугубо защитный характер и направлены на то, чтобы оградить верующего человека от пагубного воздействия мирских людей. Это означает, что круг общения христианина не должен выходить за рамки собрания соверующих —только в нем можно найти «спокойную гавань», а весь остальной мир несет в себе потенциальную опасность разрушить веру.

Наряду с этим, в представленном выше фрагменте из евангелия от Матфея, звучит мысль об особой избранности последователей Христа. Ведь они идут не по «широкому пути», как все остальные смертные, а по «узкому пути», ведущему в жизнь. Здесь подразумевается «вечная жизнь», о которой так часто говорится в Новом Завете.

Сама по себе идея избранности или отделенности не нова: ее можно обнаружить еще в Ветхом Завете, где израильтяне объявляются избранным народом Бога. В ветхозаветном тексте мы встречаем постановления, запрещающие израильтянам, а позже иудеям, сближаться с людьми из других народов. С помощью таких требований разработчики инопланетного проекта хотели свести влияние языческих народов на «Богоизбранный народ» до минимума. Эти запреты объясняются тем, с каким трудом искоренялись языческие формы поклонения из религиозного сознания израильтян. Вот почему было необходимо оградить их от любого контакта с язычниками.

Как мы увидели выше, похожие предостережения звучат и в Новом Завете, но в отличие от Ветхого Завета – они имеют более широкий смысл и подразумевают отделенность последователей Христа от развращающего влияния этого мира. Именно на такую мотивацию отделяться от мира указывает новозаветная часть библии. В качестве примера я приведу два текста на эту тему. Так, в послании Иакова 1:27 мы читаем следующий призыв:

«Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

Обратите внимание, как в конце стиха говорится о том, что мир может «осквернить» христианина.

В другом месте Нового Завета, в послании к Филиппийцам 2:15, верующим дается такое наставление:

«Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире».

В этом стихе под «строптивым и развращенным родом» подразумеваются люди в мире, среди которых христиане вынуждены жить. При этом всем видна их отделенность от мира, поскольку они выделяются в нем как «светила».

В контексте нашего расследования нужно предполагать, что заявления о «развращенности мира» сильно преувеличены и являются прикрытием для истинного предназначения тех предостережений и установок, которые мы только что рассмотрели (повторюсь, что их цель – защитить верующих от воздействия неверующих людей). Христиане, как известно, в отличие от иудеев, не представляют собой отдельный народ, проживающий на отведенной ему Богом географической территории – они (христиане) присутствуют среди всех народов и, можно сказать, рассеяны по миру. При этом они должны проповедовать и активно отыскивать новых учеников Христа, поэтому их контакт с другими людьми неизбежен. Введение подобных ограничений сразу давало им понять, что нельзя переступать красную линию, вступая в тесное и дружеское общение с мирскими людьми.

Читатель, наверное, уже обратил внимание, как в Новом Завете предостережение избегать «развращенного мира» нередко сопровождается тезисом об особой избранности христиан. Здесь мы видим уже знакомый нам метод воздействия «кнутом и пряником». Вернемся к тем двум текстам из Нового Завета, которые я приводил в начале этой главы. В них категорично утверждается, что «любовь к миру» означает не любовь к Богу, а «дружба с миром» приводит к вражде с ним. Эти хлесткие тексты играют роль «кнута».

Теперь обратим внимание на ряд стихов, которые играют роль «пряника»:

«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Эфесянам 1:4).

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9.)

«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанна 15:19).

Можно заметить, что во всех этих текстах звучит мысль об избранности христиан.

Таким образом, мы видим, как верующих приучают к мысли о том, что они находятся у Бога на особом счету. Подобные мысли вызывают у них приятные переживания и тешат их самолюбие. Помимо этого, чувство Богоизбранности может придавать какую-то психологическую опору в жизни и «согревать душу». Как правило, это относится к тем людям, кто не добился какого-то положения в обществе, но зато отмечен самим Богом.

Надо сказать, что люди простого происхождения всегда составляли основную массу христианских общин, и, думается, сегодня картина в этом отношении сильно не поменялась. Таких верующих в первом веке было настолько много, что апостол Павел в одном из своих писем был вынужден прибегнуть к следующей защитной риторике:

«Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Коринфянам 1: 26-29).

Данный текст не потерял своей актуальности и сегодня. Когда кто-то из пастырей собрания зачитывал нам вслух эти стихи из Нового Завета, они ласкали слух многих членов местного собрания.

Хочется заметить, что само руководство из «книги от Бога» часто приводит к тому, что верующий человек остается пассивным в отношении какого-то своего личного и социального развития. На самом деле, когда принимаешь призывы из библии за чистую монету и начинаешь тратить свое время на исполнение воли Бога – свободного времени на какие-то другие дела практически не остается. По-настоящему верующий человек фактически выпадает из социальной жизни общества: он мало чем интересуется, он не думает о том, как построить карьеру на работе или преуспеть в этой жизни как-то еще. С точки зрения этого мира такой человек ничего собой не представляет. Но с точки зрения Бога он является «призванным» (то есть избран для служения ему), а впереди его ожидает еще более вкусный «пряник» – награда в виде вечной жизни.

Возможно, кому-то из читателей может показаться, что я сгущаю краски, давая такое описание верующего человека, но на самом деле – это реалии христианского сознания. Разумеется, речь идет не о номинальных христианах, а о настоящих верующих, мышление которых уже сформировалось под воздействием требований, призывов и установок из священной книги.

Давайте перейдем к следующему аспекту защитной функции «механизма самоподдержки» христианской религии; он касается защиты христианской веры во время гонений.

Когда на верующего человека обрушиваются гонения в виде запрета открыто исповедовать свои убеждения, и эти гонения сопровождаются разнообразными санкциями со стороны властей (или кого-либо еще) – вплоть до физической расправы или даже смерти – легко предвидеть, что вера христианина в таких обстоятельствах может сильно поколебаться. Как же сделать так, чтобы этого не произошло или, по крайней мере, значительно не отразилось на вере христианина?

Во-первых, нужно его заранее предупредить о возможности гонений. Это поможет человеку психологически подготовиться к подобного рода испытаниям. С таким подходом мы уже сталкивались в случае нападок со стороны неверующих родственников (мы говорили об этом в предыдущей главе). Вспомним, как в евангелиях Иисус заранее предупреждает будущих новообращенных о том, что у них могут возникнуть проблемы со своими близкими родственниками.

Во-вторых, нужно заверить христиан в том, что Бог даст им сил все претерпеть, и в некоторых случаях – даже может избавить их от преследований.

В-третьих, нужно применить все тот же метод «кнута и пряника». В чем он будет выражаться в данном случае, мы рассмотрим несколько позже.

В первом варианте разработчики инопланетного проекта исходили из принципа: «предупрежден – значит вооружен». Важно было заранее психологически подготовить христиан к гонениям и уведомить их о том, что так и должно происходить, и что преследования далеко не случайны. Поэтому в Новом Завете содержится немало текстов, которые заблаговременно настраивают учеников Христа на противостояние с этим миром.

Тут может возникнуть очередной вопрос: почему инопланетные разработчики были так уверены в том, что христиан будут преследовать?

Ответ здесь довольно простой. Если бы они исповедовали свою веру и учения в узком кругу, ни к кому не приставая со своими проповедями, то, скорее всего, их никто бы не трогал. «Варились бы в собственном соку» – и на этом все. Но, «уходя на Небо», Иисус дал своим последователям чрезвычайно важное и неотложное задание:

«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Матфея 28:19,20).

Следуя этому повелению, христиане неминуемо должны были привлечь к себе внимание окружающего их общества, и вызвать ответную негативную реакцию сначала со стороны ортодоксальных иудеев, а затем и со стороны язычников. Не случайно в письме к римскому императору Траяну наместник Вифинии (области в Малой Азии) Плиний Младший писал про христианство следующее:

«Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям…».

Как мы видим, он сравнил распространение христианской веры с заразой. Из этого сравнения Плиния видно, что христиане усердно исполняли задание, оставленное им Господом…

Письмо Плиния императору Траяну датируется учеными 112 годом н.э. Тексты, которые я сейчас представлю ниже, были написаны раньше этого времени на двадцать – тридцать лет. Как и следует ожидать, предупреждения о гонениях на христиан звучат в них из уст самого Иисуса: