Дело Библейского Бога

Любопытно при этом, что в притче приводится сразу несколько причин, почему интерес человека угасает: как говорится, «на все случаи жизни».

Сколько раз эта притча «выручала» разработчиков инопланетного проекта на протяжении проповеднической деятельности христиан, сосчитать, наверное, невозможно. Вот что значит заранее предусмотреть отрицательный результат и тщательно продумать, как устранить его последствия!

Продолжим наш обзор дальше.

Посылая своих учеников возвещать благую весть, Иисус дает им такое напутствие:

«А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Матфея 10:14, 15).

Этот отрывок из евангелия от Матфея, очевидно, пользовался популярностью среди христиан первых веков — тогда были такие времена и нравы. В наше цивилизованное время это напутствие для христиан звучит довольно жестоко, поэтому в моей бывшей конфессии вторую часть приведенного выше текста (где речь идет о «Содоме и Гоморре») часто опускали. А вот первая часть текста применялась как моральная поддержка для нас — ведь мы часто сталкивались с тем, что люди не желали слушать нашу проповедь. «Отрясти прах с ног» в данном случае могло означать не принимать отказы людей близко к сердцу, забыть о них как о пыли, которую мы стряхиваем со своей обуви. Мы еще раз видим, как евангелия содержат установки, помогающие проповедникам правильно реагировать на равнодушие людей.

Схожие установки находятся и в остальных частях Нового Завета. Например, в 2 Коринфянам 4:3,4 мы встречаем следующее утверждение апостола Павла:

«Если же и закрыто благовествие наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».

В этом тексте верующие также заранее предупреждаются о том, что не все примут их «благовестие». Но данный отрывок интересен для нас не только этим. В нем причиной неверия людей называется «бог века сего» — падший ангел, который ослепляет умы людей, дабы для них «не воссиял свет благовествования». Таким образом, диавол является весьма удобным для разработчиков инопланетного проекта персонажем, на которого можно списать (в том числе) и неудачи в деле проповеди.

Давайте вспомним, что оставляя своим ученикам задание «идти и научить все народы», Иисус заверил их в том, что «всегда будет с ними» (Матфея 28:19,20). Это обещание не было пустым, поскольку инопланетная цивилизация в начальной стадии своего проекта активно помогала христианам в распространении благой вести. Но затем подобная массовая помощь прекратилась, а обещание Сына Божьего осталось в евангелиях. Поэтому у последователей Иисуса мог возникнуть резонный вопрос во время трудностей в проповеди: почему Господь им не помогает? Вероятно, чтобы не появлялось подобных вопросов, нужно было противопоставить Господу силу, не менее могущественную, чем он. Этой силой стал невидимый падший ангел, который всячески противодействует христианам в деле проповеди и «вставляет палки в колеса» истинной религии. Как видим, роль сатаны диавола в инопланетном проекте трудно переоценить.

В завершении этой главы рассмотрим другие варианты, которые могут возникнуть в проповедническом служении. Как реагировать, к примеру, если христиан слушают, но при этом их весть кажется людям нереальной или даже абсурдной? «Механизм самоподдержки» должен предусмотреть и такую ситуацию. Для подобных случаев могут подойти следующие слова апостола Павла:

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для спасаемых - сила Божия. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Коринфянам 1:18-21).

В этом отрывке апостол называет человеческую мудрость или «мудрость мира» — безумием в глазах Бога и, умело играя на таком сравнении, укрепляет решимость христиан продолжать рассказывать людям благую весть.

В 1 Коринфянам 2:14, 15 мы находим другую защитную риторику Павла в отношении благой вести:

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может».

Здесь апостол дает понять, что не принимающие благую весть являются — «душевными» или «плотскими» людьми. Но не таковы верующие, поскольку когда-то они откликнулись на проповедь и стали христианами. В словах Павла присутствует некая уничижительная мысль о неполноценности мирских людей. Это еще одно утверждение в пользу особой избранности верующих. При этом приведенный выше отрывок должен помочь сохранить христианам правильный настрой. После проповеди, столкнувшись с очередным равнодушием людей, мы часто вспоминали эти слова Павла. Наши чувства можно было выразить следующей фразой: «Что поделаешь — вокруг нас слишком много плотских людей» …

Итак, мы рассмотрели целый комплекс библейских мер в «механизме самоподдержки» христианской религии, направленный на исполнение последнего задания Иисуса Христа — «идти и научить все народы». Описывая его, я привел не все тексты из Нового Завета: моя задача сводилась к тому, чтобы показать, что он собой в целом представляет, и как он реализуется на практике. Помимо разных требований, установок и призывов к проповеди, была показана его мотивировочная часть и то, как у христиан создается настрой не сдаваться и продолжать нести свою спасительную весть дальше…

Разбирая данный комплекс «шестеренок» невольно задумываешься об его продуманности. Такая продуманность указывает на то, что никакого библейского Творца на самом деле не существует; если бы он был, в подобной части «механизма самоподдержки» проповеди не было бы особой необходимости. Бог сам принимал бы активное участие в том, чтобы обратить население земного шара в угодную ему веру. Но вместо этого христианам предлагается, по сути, сделать эту работу за него. Таким образом, призывая христиан «идти и научить все народы», внеземная цивилизация, что называется — «загребает жар чужими руками».

Другой аргумент в отношении отсутствия Бога заключается в том, что христианству так и не удалось охватить весь земной шар, хотя на сегодняшний день христианская религия лидирует среди всех других религий. Возникает резонный вопрос: если библейский Творец такой всемогущий, почему ему оказалось не под силу привлечь к себе все народы Земли?

Здесь напрашивается следующий ответ: значит, перед нами не тот «Бог», за которого он себя выдает. И в этом свете опять становится понятно, для чего был выдуман отрицательный библейский персонаж — враг Бога — сатана диавол. Он выступает в роли «противовеса» библейскому Творцу, якобы препятствуя ему осуществлять его волю на Земле. Отсюда, мы в очередной раз приходим к выводу, что этот персонаж является важной частью «механизма самоподдержки» христианской религии; он прикрывает, если можно так выразиться, «слабые места» инопланетного проекта.

Последний аспект, связанный с проповедническим служением относится к вопросу о том, каким образом должна финансироваться деятельность христианских проповедников. Интересно, что в этом случае Новый Завет также предусмотрительно дает руководство, которое находится в евангелии от Матфея 10: 7, 8:

«Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте».

Здесь, согласно евангелию, Иисус обращается к своим апостолам. В данном случае нас интересует только окончание этого отрывка, где он излагает правило для всех своих последователей: «даром получили — даром давайте». И это правило высказано в контексте проповеднического служения, что подразумевает мысль о том, что христиане должны проповедовать даром — то есть бесплатно. Они не должны ожидать какого-то финансирования или того, что им будут платить за их проповедническое служение. Если подумать: перед нами очередное проявление «механизма самоподдержки» христианской религии. Тысячи будущих проповедников благой вести должны осуществлять свою деятельность совершенно бескорыстно, что, впрочем, вполне соответствует духу христианской веры. Эти проповедники стали когда-то верующими также благодаря чьей-то безвозмездной проповеди — они получили познание истины «даром» и теперь также даром несут ее дальше.

Мне вспоминается, как во время проповеди мы нередко сталкивались с вопросом, который нам задавали люди: «Это ваша работа? Вам за это платят?» В ответ мы открывали евангелие и торжественно зачитывали им слова Иисуса из Матфея 10:8: «даром получили — даром давайте». При этом мы испытывали особые чувства (что-то сродни «христианской гордости») за то, что исполняем повеление Иисуса бесплатно — из самых лучших побуждений — как это и должно быть у настоящих последователей Христа. Разумеется, никому из нас не могла прийти в голову мысль о том, что мы стали жертвами (если так можно выразиться) того «механизма самоподдержки» христианской веры, который когда-то был придуман и реализован инопланетными разработчиками в тексте Нового Завета.

Глава 8

«Жертвы, угодные Богу»

Я решил прервать серию глав о «механизме самоподдержки» христианской религии (чтобы читатель мог немного отдохнуть от информации, рассказывающей о действии этого «механизма») и обратить внимание на аспект, который, казалось бы, прямо не связан с христианством. Речь идет о жертвоприношениях животных в Ветхом Завете. В первых главах моей книги «Расследование ведет…», я упомянул о том, что данная тема требует отдельного рассмотрения не только потому, что она интересна сама по себе. Она оказалась очень важной для нашего расследования еще по одной причине: как показал дальнейший анализ, именно из нее вырастает целый ряд христианских учений, которые играют ключевую роль в новой разновидности монотеизма. Более того — из этой темы берет свое начало пафос всего Нового Завета. Но давайте рассмотрим все по порядку и начнем мы с некоторых вопросов, возникающих в связи с подобными приношениями.

Пожалуй, первый вопрос, который здесь напрашивается: а, для чего, собственно, Создателю бесконечной Вселенной (каким себя позиционирует библейский Бог) потребовались жертвоприношения животных?

Любой сведущий в этой теме верующий (причем неважно — иудей или христианин) ответит, что никакие жертвы животных Творцу на самом деле были не нужны. Но таким вот образом Бог приучал израильтян к тому, что они: 1) были греховны в его глазах; 2) из-за этого нуждались в искуплении своих грехов; 3) и посредством жертв животных эти грехи могли быть искуплены. При этом, что интересно, ортодоксальные иудеи до сих пор не отказались от обряда жертвоприношения, но не осуществляют его только лишь по причине отсутствия храма в Иерусалиме. Если бы храм в Иерусалиме был восстановлен, жертвоприношения животных Яхве немедленно были бы ими возобновлены. И это в XXI веке!

Христиане, как известно, подобные обряды не совершают, поскольку считают, что они стали более не нужны после крестной жертвы Сына Бога. Правда, нельзя исключать, что в I веке н.э. в среде иерусалимских христиан, которые продолжали соблюдать Моисеев закон — их возможно продолжали придерживаться. Во всяком случае сегодня последователи христианской религии, оправдывая приношения животных в ветхозаветные времена, считают, что они были уместным прообразом на будущую жертву Иисуса Христа.

В общем, для многих прошлых и нынешних поколений верующих (будь это иудеи или христиане) вопрос о жертвоприношениях животных в Ветхом Завете никогда не представлялся сложным или непонятным. Однако, если посмотреть на ветхозаветные тексты об этом под несколько иным углом зрения, то может оказаться не все так однозначно…

Внимательно читая содержание первой части библии, трудно отделаться от мысли, что Яхве, действительно, был сильно заинтересован в этих приношениях. Например, бросается в глаза то, насколько тщательно описаны его требования к таким обрядам. Помимо этого поражают еще два момента: многочисленность данных жертвоприношений и наказание евреев за то, что жертвы животных приносились не в указанном им месте. Размышляя над всем этим, невольно приходишь к выводу, что Яхве был явно заинтересован в этих жертвах, а причины, по которым они приносились израильтянами — были только для отвода глаз.

Такой вывод, скажем прямо, может ввести в ступор верующих людей. В самом деле — подобная постановка вопроса выглядит провокационно. Давайте взглянем на нее еще раз: Творец бесконечной Вселенной и… окровавленные трупы животных. Как вообще эти две категории могут стоять рядом друг с другом? Поэтому ход мышления верующего в библейского Бога человека неизбежно вернется в русло привычного для него мыслительного шаблона: «Эти жертвы были нужны для искупления грехов людей…». Любой другой вариант ответа будет для него неприемлем, — поскольку мысль о том, что Богу для чего-то другого понадобились подобные жертвы, будет вызывать у него когнитивный диссонанс.

Вот почему роль привычных стереотипов в религии так важна. Но стоит только отказаться от них, как почва под ногами человека начинает сразу уходить. Казалось бы простой вопрос о том, зачем Творцу всего сущего понадобились окровавленные туши животных, приводит людей в тупик. Как видим, ответ на вопрос об истинном предназначении жертв животных во времена Яхве, не такой очевидный, как может показаться верующим на первый взгляд.

В отличии от иудеев у христиан в этом вопросе позиция более выигрышная. Они могут сказать, что Богу Израиля эти жертвы были не нужны, так как они играли исключительно педагогическую роль, указывая евреям на то, что они греховны и нуждаются в искуплении своих грехов. И это видно из того, что Яхве их потом отменил, заменив их жертвой своего Сына. «Упразднение жертвоприношений» будет тем аргументом, за который они будут цепляться до конца. Но и этот аргумент, надо заметить, звучит логично только в системе координат верующего человека. У тех же, кто не отягощен религиозными шаблонами, в связи с жертвоприношениями животных могут возникнуть другие вопросы.

Например — почему грехи людей должны были искупляться смертью ни в чем не повинных животных? Неужели у мудрого Творца не нашлось другого подходящего способа постоянно напоминать израильтянам об их греховности?

И почему так сразу — жертвы животных; чем в таком случае Яхве отличался от так называемых «языческих богов», которые тоже требовали себе подобные жертвоприношения?

Можно даже поставить вопрос таким образом: как вообще возникла идея, что за грехи нужно расплачиваться жизнью кого бы то ни было? Откуда взялось такое, я бы сказал, свирепое отношение к человеческим грехам?

Собственно говоря, и в отношении самой «греховности людей» также можно задать осмысленные, а потому неудобные для верующих вопросы… Короче говоря, вопросов по существу темы может возникнуть немало.

Но я не вижу большого смысла их рассматривать; намного лучше будет дать объяснение, для чего Яхве понадобились подобные жертвоприношения. Для этого я рекомендую читателям ознакомиться с последней книгой Андрея Склярова «Яхве против Баала — хроника переворота», где автор выдвигает предположение, что во время смерти животных выделялось много «жизненной энергии», которая уходила к тем, кто непосредственно инициировал принесение этих жертв — к так называемым «богам». Вот что по этому поводу пишет Андрей Скляров в своей книге:

«Показательно, что ни один исследователь, который хоть когда-нибудь занимался изучением обрядов жертвоприношений, ни разу не заявил, что жертва приносилась ради мяса. Это настолько противоречило бы форме и сути ритуала, что ошибка такого заявления была бы очевидна всем. Мясо после ритуала могло просто съедаться теми людьми, которые совершили жертвоприношение, — богам до него не было дела. Богам следовало отдать то, что можно назвать «жизненной энергией» жертвы…».

«Богов интересовало вовсе не мясо жертвы, а именно ее жизнь (точнее – смерть)».

Поразительно то, что это объяснение практически полностью совпадает с представлением самих верующих. Они также считают, что мясо Богу было не нужно, и что жертвоприношение животного означало то, что Бог забирает его «жизнь», чтобы покрыть ею грехи человека. При этом хочется обратить внимание читателя, что в уме верующих жертвоприношение имеет лишь символическое значение — по их представлению Бог в переносном смысле «забирает» жизнь животного для покрытия человеческих грехов. Но на самом деле, как следует из объяснения в книге Андрея Склярова, Яхве забирал эту жизнь буквально! Точнее сказать — он забирал ту «жизненную силу», которая выходила из животного во время его приношения. И делал он это не для покрытия человеческих грехов, а для покрытия своих энергетических нужд (для подзарядки какого-то технического оборудования).

Есть еще один момент, который выдает, скажем так, «меркантильные» намерения Яхве. Если бы он действительно был заинтересован в прощении грехов, он не стал бы требовать от израильтян приносить ему жертву за практически каждое их прегрешение. Такое требование выглядит слишком избыточным, что опять же наводит на мысль об явной заинтересованности Яхве в подобных жертвах. Возможно, кто-то может мне на это возразить, сказав, что это требование помогало сдерживать израильтян от совершения грехов, дескать: «Не хочешь лишаться животного из своего стада — не греши!». Интересная «Божественная педагогика» получается, не правда ли? Но как-то не к лицу мудрому Создателю Вселенной пользоваться такими сомнительными методами воспитания...

С другой стороны — было бы наивным считать, что каждый израильтянин был готов беспрекословно признать себя греховным в глазах Яхве и сразу бежать приносить ему жертву за свой грех. Думается, таких случаев в реальности было немало. Даже если люди понимали, что они согрешили в глазах Бога — приносить ему жертвы, положенные по закону, они не спешили. Поставим себя мысленно на место израильтянина. Постановление Яхве приносить животное за каждый совершенный грех казалось им, безусловно, несправедливым. Да, они были готовы признать себя согрешившими, но каждый раз приносить за это жертву — это был явный перебор!

Данное обстоятельство, вероятно, внесло свой вклад в то, что разработчики инопланетного проекта «библейского Творца» решили совсем отказаться от жертвоприношений животных в новой разновидности монотеизма — христианстве. Знакомясь с требованиями Яхве в дошедших до них устных преданиях и священных записях евреев, они видели, насколько те были завышены для людей. Однако, как высказался однажды в своих выступлениях Андрей Скляров, отказываться совсем от «жизненной энергии» животных с Земли они не хотели. Так, возможно, появилась третья разновидность монотеизма — ислам, где практика жертвоприношений животных была возобновлена (лично я не разделяю это мнение Склярова). В нем жертвы животных не должны были приноситься так часто и, соответственно, не вызывали такой негативной реакции у людей.

Здесь по ходу нашего рассмотрения может возникнуть вопрос: а сам Яхве разве не понимал явную завышенность своих требований к израильтянам? Видимо, в то время он сильно нуждался в подзарядке какого - то «божественного оборудования», которое весомым образом могло бы ему помочь в борьбе с Баалом — поэтому он пошел на такие жесткие требования.

В пользу того, что его интересовали именно жертвы животных, говорит и то, что далеко не все подобные жертвоприношения были связаны с грехами израильтян. Ведь были еще так называемые «жертвы всесожжения» и «мирные жертвы», которые надлежало приносить Богу, чтобы выразить ему свою благодарность и обрести с ним мирные отношения. Вот что по поводу этих жертвоприношений говорится на одном религиозном еврейском ресурсе в Интернет-сети:

«Сущность жертвы всесожжения состояла в том, что за представлением жертвенного животного, возложением руки, закланием и кроплением кровью следовало полное сожжение жертвы. Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Таким образом, жертва в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали (ст. 9,13). Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу (ср. Быт 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу человека, приносящего жертву. Жертвами всесожжения были, например, ежедневные жертвы еврейского народа — два однолетних барана, которых приносили в качестве утренней и вечерней жертвы (Исход 29:38-42; Числа 28:3-8; Ездра 9:4,5; Даниила 9:21)».

Обратите внимание, что жертвы всесожжения были ежедневными. Вновь складывается впечатление, что Яхве был явно неравнодушен к этим жертвам. Несмотря на то, что они не приносились за грех — они также считались обязательными (надо признать, что наряду с ними в списке «мирных» жертв присутствуют и жертвы добровольные — но это может быть уже поздним дополнением в тексте Ветхого Завета).

Между прочим, в приведенной выше информации, можно усмотреть хорошее знание психологии людей, ведь, опять же — далеко не каждый захочет признать себя согрешившим перед Богом и, следовательно, принести ему жертву (хотя Яхве и здесь подстраховался: он дал целый свод законов через Моисея, где оговаривалось, в каких случаях человек считался виновным за грех). Вот на этот случай, видимо, и были предусмотрены ежедневные жертвоприношения животных в виде «мирных жертв». Они в определенной мере компенсировали бы недостаток «жертв за грехи», которые люди старались избегать, считая себя невиновными в глазах Бога. Конечно, Яхве должен был прекрасно понимать, что никакому скотоводу не захочется очередной раз лишаться животного из своего стада. Причем животного без всякого порока: именно таких животных требовалось приносить за свои прегрешения израильтянам.

В рассматриваемой нами теме есть еще один интересный момент. Он связан с разным пониманием смысла жертвоприношений животных в представлении иудеев и христиан. Как я писал в начале этой главы, христиане считают, что эти жертвы были прообразом на будущую жертву Иисуса. Они полагают, что израильтяне, принося жертвы животных по Моисееву закону, якобы должны были по предвидению Бога таким образом ожидать прихода Мессии, который в конечном итоге — должен был принести в жертву себя самого за грехи всего человечества. Павел так изящно сформулировал эту идею в Галатам 3:24:

«Закон был детоводителем ко Христу».

Под «детоводителем» апостол подразумевал детского воспитателя, который повсюду сопровождал (или водил) ребенка и обучал его. Согласно христианским воззрениям, закон Моисея сыграл роль такого «воспитателя», постоянно напоминая израильтянам об их греховной природе и требованиях Бога очистить себя от грехов.

В другом новозаветном послании, которое также приписывается апостолу Павлу, звучат схожие мысли:

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними... Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне...» (Евреям 10: 1, 3, 4).

Здесь вновь на передний план выходит идея, что закон Моисея был некоей «тенью будущих благ» — то есть будущего прихода Иисуса Христа. Закон указывал на него и, таким образом, готовил евреев к жертвенной смерти Машиаха, которая в итоге и упразднила иудейский закон со всеми его постановлениями.

Но на самом деле христианское объяснение жертвоприношений животных не согласуется с фактами из жизни самих евреев. Последние связывали с приходом Мессии свое освобождение от римских завоевателей и восстановление им независимого Израильского государства, но никоим образом его жертвенную смерть на кресте. Можем вспомнить, как в тех же евангелиях у самых первых учеников Иисуса, его слова о том, что он должен умереть, взяв на себя грехи всего мира — вызвали шок и недоумение. Все это потому, что они были евреями и воспитывались в иудейской традиции. Вот почему пришелец, сыгравший роль Машиаха, практически не затрагивал эту тему; для ее раскрытия позднее был использован апостол Павел. Отсюда следует вывод, что иудеям не было знакомо учение об искупительной жертве Мессии. Они просто приносили жертвы животных за свои грехи (как в свое время это заповедал им делать Моисей), не помышляя ни о каком их прообразном значении…