Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев

экономическое состояние других больших семей, среди которых

были бедные и зажиточные. Так, семья А. Гасалаева, состоящая

из 17 человек имела дом, две лошади, два быка, 2 коровы, 3

буйвола. Размер земли не указывали, вероятно её было мало или

вообще не было. В этом же селении другая семья, состоящая из 10

38

человек, имела 180 дес. земли, 10 коров, 2 буйвола, 108 овец.^* При

анализе экономического п жения рассмотренных больших

семей, мы можем сделать вывод 0 том, что B имущественном

отношении среди чеченцев существовала далеко зашедшая

дифференциация.

Множество прошений обществ разных селений с просьбами

добавочной земли и разрешения расселиться по другим селам, а

также разобрать спорные вопросы о земле как пастбищной, так и

покосной свидетельствует о том, что в изучаемый период

основная масса крестьян нуждалась в земле. Например, в

прошении крестьян селения Хой Аргунского округа говорилось:

«... мы не имели из земли общественной почти ничего, так что

после пахоты нам некуда выгнать скотину на подножный корм,

покосного места у нашего общества нет. Почему просим, Ваше

сиятельство, наделить нас новою землею или же разрешить

расселяться по другим аулам» (1882 г.)

O том, что частные семейные разделы приводили к

уменьшению земельных участков, говорит ходатайство

доверенных села Ачхой Грозненского округа. В нем они просят о

наделении их общества покосной и пахотной землею. «... Более 20

лет назад общество наше получило надел земли по числу 375

дворов. Ныне население у нас настолько прибавилось, что

состоящие на государственной подати 533 двора и не состоящие

на подати и не получающие земельного надела 197 двора, а всего

730. Ввиду того, что поколение прибавилось почти наполовину,

мы терпим крайнюю нужду в пахотной земле» (1894г.). Из-за

нехватки земли между селениями происходили частые споры.

Иногда они кончались взаимные телесными повреждениями и

даже убийством крестьян. Доверенные от селения Сонной просят

администрацию утвердить их право на земли. «75 лет мы

пользуемся горой «Силой-лам», платя оброк и отбывая

повинности, причем в летние 3 месяца жители селения Кала-Кала

пригоняют на пастьбу своих быков, мы этого им не возбраняются.

Такое пользование этой горой бесспорно непрерывно и на праве

почти собственности продолжалось вплоть до конца мая месяца

сего года. Что это так, что гора наша, видно из того, что она

называется именем нашего селения - «Сонной-лам». В последнее

время соседи наши Халакелоевцы насильственно целым

обществом при оружии выйдя захватили эту гору, не оставляя для

39

нашего скота и пяди пастбища, причем при малом проявлении

протеста готовы были вооруженно напасть» (1910).

H. Харузин отмечал, что в середине 80-х годов XIX века

процесс распада семейной общины был налицо, т.е. этот процесс

усилился. Он пишет: «За последнее время среди чеченцев чаще и

чаще происходят семейные разделы... Прежние большие семьи

распадаются на несколько самостоятельных небольших семей,

получающих каждый — новый — наследственный — надел от

общества»”. B пределах только одного чеченского округа за 16

лет (1873 - 1889 гг.) образовалось 5993 новых крестьянских дома.“

Это было результатом — семейных — разделов и — распада

патриархальных форм — общественного быта. — Разложение

натурального хозяйства, развитие капиталистических отношений

B Чечне приводили, можно сказать, к окончательному

разложению большой семьи. Следует отметить, что задолго до

XIX века произошел распад семейной общины и бытовавшие в

конце XIX - начале ХХ века большие семьи у чеченцев носили

характер остаточных явлений. Также укажем и то, что

бытовавшие в различных переходных к малой семье формах

неразделенные семьи были характерны в конце Х1Х — начале XX

века для чеченского общества, как пережиточные, остаточные

явления и в большинстве случаев были характерны для

зажиточной части чеченского общества.

Господствующим типом в конце XIX - начале ХХ века у

чеченцев, как было отмечено, была малая индивидуальная семья,

которая составляла один из структурных элементов родственной

группы, © которой она была связана многочисленными связями.

Думается, что семейно-бытовые традиции (обычаи, обряды,

праздники) во многом способствовали сохранению этих связей,

которые были направлены на сохранение семейно-групповых

порядков и культурно — идеологической общности чеченского

населения.

Малые семьи, которые, как было отмечено, были

преобладающими или основными типами, имели у чеченцев

также несколько форм. Одни малые семьи состояли из родителей

и их неженатых и незамужних дочерей, другие включали в свой

состав кроме родителей и детей еще живут: оба родителя мужа,

его неженатые братья и незамужняя сестра. В этнографической

литературе для первой формы семьи применяется термин

40

«несложная малая семья», а для второй — «сложная малая семья».

Оба типа простой семьи-это малые нуклеарные семьи чеченцев, в

которых численный состав был естественно различен. По данным

переписи 1886 г. численный состав малых семей колебался в

пределах от 2-4 до 7-8, а иногда и до 10-12 и более человек.”

Примечательно, что во многих списках по семейной переписи

было отмечено проживание племянников и племянниц в семье

своих дядей, а также совместное проживание двоюродных братьев

и т.д. А это является показателем того, что в рассматриваемое

нами время старшие родственники принимали в свои семьи

сирот, близких родственников, встречались случаи, когда в семьи

принимали осиротевших детей и дальних родственников, когда у

них не оказывалось более близких родственников, готовых

принять сирот. Так было в прошлом у чеченцев - в XIX - начале

ХХ века и даже ещё позже. На наш взгляд, именно поэтому у

чеченцев не было детских домов, домов для престарелых и т.д,

чего не скажешь о сегодняшней действительности.

Как видно из данных посемейных списков 1886 г., у чеченцев

в изучаемое нами время основной формой семьи была малая

двухпоколенная семья, состоящая из родителей и их детей. Если

семья включала в свой состав ещё некоторых близких

родственников (одного или обоих) из родителей мужа, могли

входить еще «неженатые и незамужние сестры, такая семья

называлась сложной семьей». Были семьи, которые состояли

только из одних супругов и их детей, такие семьи в этнографии

назывались «несложными малыми семьями».

В конце Х1Х, несмотря на стремление крестьян сохранить

большие семьи, они — продолжали — распадаться. Развитие

капитализма подтачивало патриархальные устои. Вследствие

проникновения в семьи частнособственнических тенденций стали

учащаться и завершаться разделы. К разделу большой семьи

готовились — заранее: строили или покупали жилые и

хозяйственные помещения, готовили усадьбы. Сыновей отделяли

после рождения первого ребёнка. При себе родители B

большинстве случаев оставляли младшего сына. Впрочем, при

желании могли оставить любого сына. После раздела

выделившиеся братья стремились сохранить своё прежнее

единство, продолжали принимать участие в хозяйственных

работах семьи и др.

41

Выделившаяся малая семья выступала, как отдельная

хозяйственная единица. В ней также уделяли главное внимание

организация труда. Женщины были заняты заботой о пище,

одежде, воспитании детей, поддержании чистоты и т.д. Участие

женщины — в — сельскохозяйственных — работах B случае

необходимости не освобождало её от выполнения основных

обязанностей. Мужчины в «женских работах» почти никогда не

принимали участия, так как по сложившейся традиции это

считалось зазорным.

При — сохранении — натурального — характера — хозяйства

необходимые в хозяйстве и в быту предметы изготовлялись

силами семьи, в основном женщин. Положение женщин

соответствовало тому важному месту, которое она занимала в

общественном месте и в трудовой жизни семьи.

B прошлом женщина у чеченцев пользовалась несравненно

большой свободой, чем у соседних кавказских народов. Девушки и

даже замужние женщины не прятались, не закрывались и не

стыдились присутствия мужчин. Чеченцы, воспитанные в духе

строгой морали, всегда отличались сдержанным отношением к

женщине. Взаимные отношения молодых людей и девушек

носили характер уважения к женской чести и свойственной для

горской женщины — скромности. Один из дореволюционных

авторов отмечал, что, несмотря на полное подчинение женщин,

нельзя сказать, что по народным воззрениям женщина лишена

всякой вежливости со стороны мужчин или находится в полной

зависимости м : если женщина должна дать дорогу мужчине,

то и мужчина обязан проехать так, чтобы оружие его не было

обращено в сторону женщины.

Бить или убивать свою жену считалось величайшим позором;

общество клеймит такого мужчину; кроме того, за убийство

женщины (жены) виновный подвергался мести её родственников

и должен был выплатить ее родителям, как и за убийство

мужчины. Любое мщение, наказание, убийство не могло

происходить при женщине, более того, бросив с головы платок,

она могла остановить любое кровотечение. Преследуемый

кровник оставался невредимым, если он скрывался в женской

половине дома любой семьи из рода кровника. По адатам

чеченцев мужчина не должен был обогнать женщину верхом на

коне, а должен был спешиться и провести коня под уздцы; при

42

прохождении мимо пожилой женщины мужчины должны были

привстать в знак почтения ее, также мужчины не имели права

драться в присутствии женщины. В одном из архивных

документов фонда Ермоловых отмечалось, что «... женщинам

создают должное уважение: в присутствии их никому не нанесут

обиды, и даже гонимый мстительным мечом найдет свое

спасение, прибегнув K женщине, тогда жизнь его останется

безопасной». Адаты также сохраняли честь замужней женщины.

Это и понятно, так как оскорбляя жену, оскорблял ее хозяина, а

это приводило к кровной мести.

По адатам чеченцев женщина никогда не выходила совсем из

опеки своих родственников, и её муж не имел право на ее жизнь.

Исследователь обычного права народов Кавказа Ф.И. Леонтович

пишет, «Муж ни в коем случае не может свою жену ни продать, ни

лишить жизни, даже в том случае, если окажет неверность...Это

характерно и для чеченцев». При нарушении супружеской

неверности муж выгонял жену из дома, объявив причину развода

ее родителям и родственникам, требовал возвращения калыма.

Если сравнить этот обычай с датами других горцев, и,в

частности, © обычаями кумыков, у которых муж за неверность

может убить свою жену и в случае полных доказательств

освобождается от кровной мести, то можно сделать вывод о

гуманности чеченских адатов по отношению к женщинам.

В чеченской семье, как в больших неразделенных, так и в

малых, существовал ряд запретов, так называемых обычаев

«избегания»: между мужем и женой, между снохой и

родственниками мужа; между зятем и родственниками жены;

между родителями и детьми и T. Перечисленные запреты

являются пережитками архаических форм отношений полов до

брака. Например, у чеченцев жених в течение всего периода

(свадебного) оставался у своего друга или родственника. До

бракосочетания (религиозное оформление - «мах бар») не

навещал невесту (обычно это происходило на 4-ый день), не

показывался гостям. После бракосочетания в течение некоторого

времени невесту посещал «тайно».

Невеста у чеченцев в течение определенного времени не

могла разговаривать с родителями и родственниками мужа, его

друзьями. Соблюдение запрета было тем строже, чем ближе по

степени родства и старше по возрасту были эти люди. Случалось,

43

что невеста до старости не разговаривали со свекром (такое

встречалось очень редко). Запрет говорить с женщинами

продолжался недолго, поскольку в условиях совместного ведения

хозяйства возникла практическая необходимость в общении. К

ней постепенно обращались родственники мужа с просьбой

заговорить с ними. при этом лица, снимающие запрет,

преподносили подарки. Данный обычай известен «мотт бастар»

(развязывание языка). Свекор с ним материального состояния

семьи, подарить корову, другую скотину или же подарить другой

ценный подарок.

Зять должен был вести себя сдержанно, вежливо, стараться во

всем уступать родственникам жены. Считалось неприличным,

если он часто находился в обществе жены, а у ингушей он (зять)

почти никогда не должен был видеть родителей жены. Супруги не

называли друг друга по имени. Муж не входил в помещение, где

были его жена и дети, при старших не брал на руки своего

ребенка, и не ласкал его.

Следует отметить, что патриархальные традиции, как в

большой, так и в малой семье в конце XIX - нач. ХХ в. были

господствующими. Как было отмечено, что как большую, так и

малую семью возглавлял отец или старший из братьев.

Встречались случаи, что в больших неразделенных семьях семью

возглавлял не обязательно старший брат. Значительную роль

играла и женщина - мать, или жена, как помощница главы семьи,

как распорядительница домашних работ и других вопросов

семейной жизни. Женщина («ц1еннана»), как отмечали,

руководила — хозяйством в случае — необходимости, — умело

направляла хозяйственную жизнь семьи. Также распределяла

работу семьи (домашнюю и хозяйственную), жизнь семьи. Она

могла регулировать распределением оставшейся продукции,

определить, какую часть продать, обменять и т.д., также могли

определять время пахоты, сева, сенокоса и т.д., умела

распределять работу между членами своей семьи или просила

помощь, распределяла работу по полу, возрасту, и соответственно

навыкам, способностям. Примечательно и то, что в чеченских

семьях как в больших, так и в малых глава семьи и его

помощница «щ1еннана» уделяли большое внимание и значение

регулированию отношений между членами семьи, ее образу

жизни, микроклимат

У чеченцев, впрочем, как и у других народов Северного

Кавказа было достаточно строгое разделение труда между

женщинами и мужчинами. Следует отметить, что чеченские

женщины никогда не управляли волами на арбе, не косили сено и

т.д., а домашними работами: например не доили коров, не

занимались уборкой комнат и.т.д.

Говоря о половозрастном разделении труда у чеченцев,

отметим и то, что обязанности делились и по возрасту. Наиболее

ответственные работы (посев, пахота...) выполняли опытные,

более старшие члены семьи, другие работы., которые не

требовали большого опыта и навыков, молодые. Всеми работами,

как правило, руководил отец, «щ1ийнада». Были также опытные

земледельцы, скотоводы, овцеводы и т.д. В семьях чеченцев все

работы выполнялись совместно, помогая друг другу-

Традиционное разделении труда бытовало и среди женской

части семьи. Руководила женской частью семьи «щ1еннана» —

жена глава семьи или мать, которая распределяла женские

работы, она сама принимала участие в выполнении части

хозяйственных работ, указывала, какая сноха, что должна делать:

кому заниматься уборкой, шитьем; кому носить воду с

девушками, выполнялись и все поручения свекрови. B ведении

хозяйки дома находились все домашние дела, она ведала

продуктами и ремеслами и т.д.

В больших и особенно в малых семьях отношения между

свекровью и снохой становятся доверительными и более

тесными, поскольку женщины постоянно нуждаются в помощи и

поддержке друг друга. Также можно сказать, что в малых семьях

не было разделения труда между невесткой и снохой и в целом

домашний труд был взаимозаменяемым. Но тяжесть всей

домашней работы ложилась на невестку, которая выполняла

основную часть домашней работы. У чеченцев считается

неприличным, если молодая женщина без дела, ходила по дому, к

соседям. Родственники, соседи хвалили, и не без основания,

хороших, деловых молодых женщин, которые постоянно были

при деле, вставали рано, дом и двор держали в чистоте, были

приветливы, т.е. справлялись со всеми своими мног ‘очисленными

обязанностями по дому.

Чеченцы отрицательно относились к молодым женщинам,

которые вставали поздно, в семьях чеченцев было принято

45

вставать рано. Чеченцы говорили, да и сейчас говорят люди

старшего возраста, что «счастье посещает дом, семью рано утром.

И если в доме двери закрыты, оно проходит мимо, со словами:

«Не m уждаются они во мне». Также у чеченцев очень много

пословиц, поговорок, говорящих о счастье. У счастья спросили:

«Идешь счастье?» и оно ответило: «В дом, где живут люди,

любящие труд и живущие дружно». В целом следует отметить, что

в чеченских семьях как бы вырабатывалась и закреплялась

установка на труд, дисциплину, порядок.

В семейном воспитании — чеченцев существенная роль

отводилась усвоению детьми порядка, куда входило внешнее

выражение - этикет. Все стороны этикета достаточно четко были

разработаны поколениями, о чем можно судить по застольному

этикету. Так, по правилам этикета младшим не полагалось

раньше старших сесть за трапезу, начинать принимать пищу пока

старший (старшая) не предложит есть, нельзя было садиться на

место старших, разговаривать во время трапезы. Члены малой

семьи в отсутствии гостей, принимали пищу вместе, а при гостях

сначала кормили мужчин, а потом ели женщины и дети. В

больших семьях организовывалась трапеза по - разному: в одних

случаях ели все мужчины вместе с отцом — главой семьи, затем

кормили детей, а потом женщины (мать, дочери, снохи и т.д.),

могли принимать пищу отдельно семейные пары, глава семьи со

женой, сыновья со своими детьми.

едует отметить, что чеченцы не одобряли разновременный

прием пищи в семье, поскольку считали, что в доме не будет

достатка и согласия, если каждый будет есть сам по себе. Чеченцы

считают, что оставлять начатый и недоеданий кусочек хлеба,

чурека или другую часть пищи нельзя, как бы оставляешь своё

счастье. Думается, что старшие и родители этим приучали детей к

аккуратности и бережливому отношению к хлебу, постоянно

внушая, что начатый кусочек надо съесть, так как вместе с

крошкой остаются красота и ум, которые могут достаться

другому.

В чеченских семьях придавалось большое — значение

физическому, трудовому и нравственному воспитанию детей и

подростков, следует отметить, что дети и подростки, как в

процессе непосредственного участия в трудовой жизни семьи, так

и во время разнообразных игр, разных юношеских состязаний

46

(бег, метание камня, скачки на лошади, борьба и др.) в жид»

ловкости и выносливости получали — физическую Зака.

Чеченцы постепенно приучали мальчиков к мужским видам труд:

пасти скот и ухаживать за ним, рубить дрова, возить © поля ка

арбе урожай и другим посильным и не сложным работам, 3

раннего возраста мальчиков при учали к верховой езде, уходу $

лошадьми. Также, по мере возможности, стремились научить

мальчиков переносить тр; ности, закалить, выработать У них

выдержку и т.д. Как правило, «уроки» начинали © Наия

поручений и завершались привитием навыков самостоятельной

ных ня учили домашнему труду: убирать помещение, Месить

тесто, готовить пищу, стирать, шить, заниматься мороботКой

шерсти, вышивать и т.д. Также девочки помогали матери ко

уходу за детьми: при укладывании малышей девочки постар!

качали люльки («ага»), также выходили с младшими на улицу

ние семье чеченцев девочки являлись единственными

помощницами матери в домашних делах, выполняя посильные

хозяйственные обязанности. У чеченцев, как и у других народов

Кавказа, о дочери судили по матери, а о матери судили по дочери.

Очень часто родственники и соседи сравнивали дочь © матерью и

говорили: «Нана ериг ю цуьнан йо1» - дочь такая же, как аи

или же говорили: «Шен нана саннарг хир ю цуьнан йо» - удет

такая же, как и мать. Если в растущей девочке родственники и

соседи видели просчеты в поведении объясняли тем, что плохая

хозяйка и плохая воспи' тательница её мать, A B том случае, ссли

девочка росла аккуратной, трудолюбивой, приобретала хорошую

епу или мать.

Нк семье чеченцев существенная роль отводилась

воспитанию детей. Примечательно, что чеченцы, соразмерно

способностям и навыкам детей, поручали им тот или иной

участок работы. А правила поведения, трулОкые, ЗталицнЫ

передавались детям именно в семье, им внушалось и 0l хана 5

с самого раннего детства, что следует выполнять проси в

поручения старших, необходимо помогать B работе в в жиз) ны

вообще, друг другу. И здесь личный пример родителей и стар

являлся и является главным и лучшим средством передачи

положительных традиций.

47

По мировоззрению чеченцев считалось, что взрослые дети

должны заменять родителей во всех тяжелых работах и в других

сферах жизни семьи. У чеченцев, как и других народов Кавказа,

считалось крайне неприлично, если при взрослых детях (сыне или

дочери) мать или отец выполняли не соответствующие их

возрасту те или иные работу. Это осуждалось общественным

мнением. Примечательно, что в рассматриваемое нами время в

чеченских семьях такое явление встречалось очень редко,

поскольку это осуждалось общественным мнением, а B то время

это имело большое значение в жизни семьи.

В традиционной семье чеченцев с самого раннего возраста

девочек и мальчиков приучали уважать старших и друг друга,

быть вежливыми и отзывчивыми. В семейной педагогике

чеченцев существенная роль отводилась правилам и нормам

поведения, общению с родственниками и соседями. У чеченцев

считалось, что ребенок правильно и хорошо воспитан в семье, в

том случае, если он всегда стремился выполнить просьбы

старших, соседей или родственников, стремился оказывать

старшим знаки внимания. И, конечно, примером для детей и

подростков служили взаимоотношения взрослых между собой

(родителей), их отношения к старшим, к своим родителям, детям

и т.д. Родители и другие старшие члены в семейном кругу

постоянно обсуждали отрицательные и положительные стороны в

поведении детей и те или иные поступки детей обсуждались в

узком кругу семьи.

Поздней осенью и зимой, когда семья не так сильно была

занята, у чеченцев было принято собираться дома вокруг очага,

куда собирались старшие члены семьи, соседи и родственники.

Люди старшего возраста рассказывали о прошлом своих предков

и историю народа, вспоминали некоторые героические дела дедов,

исторические сказания, легенды, рассказывали собравшейся

молодежи (детям подросткам) сказки, разные легенды и притчи,

загадывали загадки, знакомили с пословицами и поговорками.

Безусловно, такие вечера оказывали положительное нравственное

влияние в условиях, когда не было каких-либо

общеобразовательных школ, радио и телевидение.

Чеченцы существенную роль отводили доброжелательности

не только в кр: у семьи, но та: € и во взаимоотношениях с

соседями, родственниками, гостями и т.д. Безусловно, все это

48

оказывало существенную роль на отношения K обычаям

гостеприимства, которые имели большое значение в быту семьи.

Известно, что гостеприимство у чеченцев было одновременно и

существенным социальным институтом, также и одной из

священных и лучших народных традиций, не только чеченцев, но

и многих других народов мира.

Как правило, по законам гостеприимства гость не должен был

злоупотреблять, долго задерживаться в гостях и т.д. По нормам

гостеприимства хозяин в большинстве случаев не спрашивал

гостя, зачем он приехал, куда держит путь, насколько он приехал,