Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев

саму курицу бросали три раза через крышу дома, в котором жил

больной ребенок и отдавали в какой-нибудь дом сиротам или

вообще бедным, где много детей «саг1ийна».

Другой способ лечения от сглаза заключается в том, что

мулла писал изречения из Корана, затем эти записи смывались и

в этой воде купали ребенка.

Другие брали воду из 7-ми родников, мулла читал над ней

молитву и этой водой поили ребенка или умывали его.

Одним из способов, с помощью которого выясняли, кто

«сглазил» ребенка, был также следующий.

Читали молитву (в данном случае Коран), затем перечисляли

имена подозреваемых в глазе и после каждого названного имени

в сосуд с водой бросали горящий уголек. Если при одном из

перечисленных имен уголек не вспыхивал, то решали, что

ребенка сглазил именно этот человек.

Была у чеченцев особого рода ворожея при определении

детских болезней, которая, завязав узел на полотенце, отмеряла

его локтем «дол дустар». Если ребенок «получил сглаз», то она

сразу же начинала усиленно зевать, вертеть пальцем в ушах,

заверяя, что у нее заложило уши. А при определении виновного B

«сглазе», произносились имена подозреваемых с каждым отмером

локтя и когда локоть становился длиннее полотенца, то его и

считали виновным.

Для снятия «сглаза», мать и родственники ребенка старались

добыть кусок его одежды (кого подозревали в сглазе), шепотку

земли, где он ступал, кусок дерева или хворостину из его забора.

Как выше был сказано при «klyp тохар» — ребенка окуривали

дымом.

Действенными средствами считались против всех болезней —

соль, который трижды обводили вокруг головы ребенка и

бросали в огонь «туьха хьарцар» и дым рыбьей кости «ч1еран

даь1ахк ягор».

От всех видов сглаза бытовали всевозможные обереги, роль

которых выполняли бусинки /«ч1иж»/, найденные после дождя

камни с отверстиями; ракушки, размножившиеся над кормушкой

для собаки, веточки боярышника, айвы; уголь, красные ниточки,

кусочки медвежьей шкуры, когти медведя и т. д. Особое значение

придавалось раковинам аури или Сирчеа монета. Ее и сейчас

можно увидеть на одежде ребенка, колыбели, сбруе коня“. Рядом

со связкой камней с естественными отверстиями нередко висели

и створки перламутровых раковин.

Широко бытовали среди чеченцев различного рода амулеты и

обереги. Самые первые амулеты прикрепляли в первые дни

рождения то ли к колыбели, то ли к одежде ребенка. Амулеты эти

представляли собой набор самых разных растений, применяемых

иногда от сглаза, бусинки и т. д. А когда ребенок начинал ходить

и выходить на улицу со двора, чтобы уберечь его от сглаза, к его

одежде прикрепляли или вешали на шею или руку различные

амулеты: бусы, айвовые или грушевые палочки, булавка и др.

Бусы отличались значительным разнообразием: они могли быть

и золотыми шариками, и янтарными, и березовыми и т. д. До

настоящего времени сохранились в некоторых семьях амулеты,

которые передаются из поколения в поколение, поскольку они

считаются счастливыми, их носители выросли здоровыми, имеют

свои семьи и у их семей имеются свои семьи. Так, например,

такие амулеты мы обнаружили в сел. Ведено у Яндаровой

Табарик“.

Наши материалы показывают и то, что люди старшего

возраста амулеты брали на какое-то время. У чеченцев считалось,

амулеты можно брать на временное использование только У

близких родственников. Также одним из амулетов у чеченцев, как

и всех мусульманских народов, был с изречением из религиозных

молитв «до1а», которые зашивались девочками, старшей в семье,

у которой были живы родители и т. д. Г.Ф. Чурсин писал, что

«почти все носят на себе в виде амулетов какие-то записки,

зашитые в тряпки».

Связка перламутровых раковин была и оберегом и

погремушкой. Перечень амулетов был столь разнообразен, что им

можно посвятить специальное исследование. Амулеты

практиковались и Y других кавказских народов — адыгов,

ингушей, грузин, абхазов и др.*.

Как правило, амулеты вешают на шею, руки, ноги ребенка.

Красную шерстяную нитку завязывали на кистях рук; в ткань

или кожу зашивали кусочки веток айвы, боярышника, изречения

из Корана «жайна» или «х1айкал», которые имели различные

формы. Жайна имел форму треугольника, «хТайкал» -

четырехугольника. Эти амулеты зашивались только девочками-

первенцами, у которых были живы оба родителя, веселые и

здоровые. При купании ребенка амулет снимали, зашитый в

одежде выпарывали. Амулет нельзя было ронять на землю,

передавать другому ребенку”. Несоблюдение этих требований

вело, как считалось к утрате им целебных свойств. Перевязывая

руки и ноги ребенка красной нитью с желтой бусинкой /«ч1иж»/,

заключали его как бы в спасительный круг. Все обереги, амулеты

помещались в верхней части одежды и тела ребенка. У адыгов

для предохранения ребенка от различных напастей под матрац

клали кинжал. Металлические предметы, зеркало, уголь под

подушкой выполняли те же функции.

Подводя итог сказанному об амулетах и оберегах, скажем, что

эту функцию (функцию obepera) выполняли разнообразные

предметы: камешки с берега реки, белые, цветные, которые

собирались после наводнения, когда река «успокаивалась» в

полнолуние. Эти камешки мыли, высушивали, 3 дня держали в

молоке, количество камней от 3 до 7. Для снятия сглаза

приведенным выше путем собранные камушки нагревали перед

камином «нохчий пеш» - чеченская печка, или на солнце, и

ходили по ним, когда они еще теплые; также и при плоскостопии.

Эти же камушки использовались в игровых ситуациях. Амулет,

из костяных бус, из камней с отверстиями, ноготь рыси, медведя,

волка, волос лисы служили оберегами. Их приобретали или же

оставляли в семье после охоты на кабана, волка и т.д. Вместе с

приданным для ребенка, которое готовилось («ненахоша») —

родственники по материнской линии, готовили тут же «лаг-

жайна». Исстари этот амулет вешался на шею ребенка — «лаг» -

шея — но слово это имеет и другое значение («лаг» - косточка). Так

86

вот, косточка хурмы (финика) служила оберегом.

Продырявленные косточки, как браслетики, надевали на

запястья ребенка.

Пользовались чеченцы и таким оберегом, как «чТери жайна» -

рыбий оберег, из кости — скелета рыбы; находится между головой

и дальнейшей частью позвоночника. При разделке вареной или

жареной рыбы легко снимается. Освободив от внешней пленки,

проколоть иглой или другим острым предметом, повесить на

нить, желательно шелковую. Обычно зашивалась и зашивается

сейчас в лацкан одежды, прикалывалась к подушке ребенка или

другой его вещи. «ЧТеран жайна» - рыбий амулет — считался

чистейшим (рыба чистая) амулетом — оберегом.

Говоря об амулетах — оберегах приведен материалы нашего

информатора о подушке — обереге — «горга гТайба», подушка,

передаваемая по наследству от бабушки BHYYKaM, вышитая в

виде солнечного круга, в центре — «мухар» - семейный знак, от

центра в виде лучей солнца желтыми, красными, синими,

белыми нитями расшивались лучи. Подушка клалась K

изголовью ребенка, вниз рисунком, сверху надевались красная

наволочка, поверх красной надевалась синяя («стигла басах» -

цвет неба, третья зеленая — «беца басах» - цвет травы. Сама

подушка (ее — подушку помнит и знает наш информатор

Гезиханова М.) была круглой. Подушка была сделана из

верблюжьей шерсти, (в 1952 г. для старшей внучки) нашей

бабушкой Умри в Казахстане. Эта подушка дожила до наших

дней и сегодня находится среди вещей правнучки моей бабушки

Газихановой Иман (2002 г. рожд. в Георгиевске) — сказала

Газиханова Малика“.

Пока ребенок не начинал держать твердо голову его старались

не выносить на улицу. Первый раз ребенка выносили на улицу в

ясный, солнечный день. После заката солнца грудного ребенка на

улицу не выносили, а если выносили, то в пеленки клали нож или

спички, кусочек хлеба и уголек.

Как известно, одним из проявлений культа мертвых являлось

сочетание болезни с заботой об умершем. Интересный обряд

существовал у чеченцев. Когда по улице проходила, траурная

процессия, спящих в люльке детей считалось необходимым

быстро разбудить и поднять, пока процессия не успела пройти

мимо дома. Если ребенка не успевали развязать и поднять, то

87

нужно было хотя бы вместе с люлькой приподнять его. Считали,

что если этого не сделать, то ребенок не сможет долго ходить,

будет вялым, бессильным и не жизнеспособным.

Поскольку считали, что «злые духи» особенно активны после

захода солнца, детей в это время суток не выносили из дома, не

укладывали спать. Если же приходилось это делать, то с

ребенком, как мы отмечали, брали оберег (кусочек хлеба, уголек,

железный предмет, спички и др.). То место, где упал ребенок,

очерчивали трижды гвоздем, а на месте падения вбивали этот

гвоздь, читая молитву. Большое место B поверьях чеченцев имела

сила «дурного глаза». Считали, что от него даже на полном скаку

конь падает на передние ноги. Бытовала поговорка: «сглаз

животного к котлу ведет, а ребенка к могиле». Если ребенок

капризничал, недомогал, то в первую очередь считали, что

ребенка сглазили. Очень часто причиной внезапного заболевания

и смерти считали «сглаз». В некоторых семьях с самого рождения

ребенка старались сберечь от людей, глаз которых считался

«недобрым». По словам информаторов, сразу же после ухода

человека, которого подозревают в «сглазе», ребенок начинает

плакать, капризничать и т. д. В этом случае ребенка относили к

знахарке и она его «лечила». Способы лечения от глаза различны.

Так, брали шелуха чеснока, лука, масло, соль серу, синюю

тряпочку, делали в ней 9 отверстий и тряпочки от одежды

близких и все это поджигалось, добавлялся еще и чебрец — «хьожа

йог1у Oyn». Ребенка держали над этим дымом так, чтобы во все

части тела попал этот дым и называлось это — «кТур тохар». Для

лечения от «сглаза» применялся и так называемый способ

лечения «дол дустар». Женщина, взяв платок или полотенце,

завязывала узел, отмеряла его локтем и произносила имена

подозреваемых с каждым обмером локтя и когда локоть

становился длиннее полотенца, то на чьем имени это

происходило, тот и считался виновным в болезни. Для снятия

«сглаза» мать и родственники ребенка старались добыть кусок

материи из одежды подозреваемого в «сглазе», взять щепотку

земли, где он ступал, кусок дерева или хворостинку из его забора

и др. Все это затем сжигалось и дымом окуривали ребенка — «klyp

тохара». Действенным средством почти в каждой чеченской семье

считался против всех болезней, в том числе и против «сглаза»,

соль, которая с чтением молитвы бралась из посуды 9 раз, и ¢

88

чтением молитвы три раза обводилась вокруг ребенка и

бросалась в огонь тоже 9 раз. Бытовало еще много и других

народных средств против детских болезней, в основе которых

лежал рациональный характер: лечили отварами различных

трав, жиром, /козьим, бараньим/, молоком, медом и др.

Чеченцы, как и другие народы Северного Кавказа, широко

использовали для оберега от «сглаза» амулеты. Самыми

простыми были: красная шерстяная нитка, завязанная на кистях

рук ребенка; кусочек ветки айвы, боярышника, изречения из

Корана, зашитые в ткань или кожу — «жайна» или «хТайкал»,

которые различались по своему оформлению. Зашивались эти

амулеты девочкой, - родившейся первой и родители, которой

/отец и мать/ были живы. При купании ребенка амулет

необходимо было снять, если же он был вшит в одежду, то при

стирке выпарывали. Амулет нельзя было ронять на землю,

передавать другому ребенку, во избежание потери его

действенности.

Говоря о детских болезнях, отметим, что все непонятное

относилось за счет «злых духов», сверхъестественных сил,

«сглаза» и др. Перечень амулетов столь разнообразен, что может

стать отдельной темой исследования. Подобные амулеты,

предохраняющие ребенка ок сгляза» были и у других народов,

наприум аедыгров” , ингушей”, грузин” и др.

«Жайна» - имел форму треугольника, «хТайкал» - форму

четырехугольника. При несоблюдении всех названных условий

считалось, что амулет терял свою действенность, отмечали

многие наши информаторы.

В процессе беседы с информаторами во многих случаях

говорилось о большой детской смертности. Вспоминая об этом,

начинали свой рассказ, как правило, с того, что сейчас жизнь

другая и женщинам сегодня трудно их понять, а они в свое время

от отчаяния не знали, что делать, чтобы спасти своих детей от

смерти и в первую очередь искали выход в визитах к муллам,

знахарям, ворожеям.

Ворожеи советовали «щи даккха» - кровь пустить, т.е.

зарезать скотину, а мясо раздать в 7 дворов, особенно

действенным считалось, если в этих 7-ми дворах дети были

сиротами - «бо бераш».

Так, при сильных болях B животе мать протаскивала ребенка

под своим платьем, повернув его лицом к себе, касаясь его

животом своего живота и вытаскивала через ворот. Или ребенка

постарше ставила лицом к стене, касаясь тела, а сама

прислонялась спиной к спине и раскачивала из стороны в

стороны.

При ветрянке (можа klomap тесчи) полагалось зарезать

цыпленка золотистого цвета («можа кТорни»), вынув глаза,

развести их в воде,и в этой воде искупать ребенка.

При появлении оспы в центре дома резали рябого («къорза»)

петуха и его кровью смазывали углы дома — трижды обносили

вокруг дома.

Иногда советовали поменять колыбель ребенка, считали, что

она (колыбель) несчастливая и поэтому дети в ней не выживают.

Постель старались всю застелить красным, кормить сладким.

Оспа очень обезображивала ребенка, поэтому эту болезнь очень

хвалили и ласкали, просили покинуть больного по-добром, кКаза

лазар, дика лазар ду алара» - отмечали наши информаторы”.

Подобные болезни были и у других народов Кавказа,

например абхазов. «У абхазов большой страх сравнительно с

другими болезнями, вызывало заболевание оспой. Считается, что

эта болезнь имеет своего божественного покровителя и лечится

иначе, чем другие болезни. Повелителем оспы считается Зосхан.

Появился этот святой в Абхазии сравнительно недавно. До

выселения в Турцию абхазы почти совершенно не знали оспы.

При лечении оспы у абхазов также, как и у всех к родов Кавказа,

воспрещалось употребление каких-либо лекарств® .

При сглазе ребенка, как было отмечено выше, применяли

очень много способов лечения, как-то: «Беро б1аьрг лаьцча — ule

ца HOKKXym - чорпе т1ехь ериг /хьакхар/, цеца т1ехь ериг

/жуьриш/, чам беш тухарг /туьха, баьццара цуьргана исе lybpr

доккхе, иза массо х1ума гул ай ой — экъана т1е ало а юьлле, оцу

т1е тосу уыш. Нагахь туьха лелхаш хилча «хинца г1оли хир яра

олу» и экъа берана т1ехула хьавзайо. «Х1ай везин Дела, Воккха

Дела! Xlapa хаза х1уманаш шайна дТ1ахьойша, са ирчаниг суна

виталиш /йиаталиш/. Хьай стигланна т1ехула, хьай лаьттана

т1ехула хьалаэцалаш». — Для отвода сглаза, не называя самого

компонента, а только его свойства берут: жир, отруби, которые

остаются на сите, соль, чабрец, которые употребляют для вкуса,

90

зеленую тряпочку (на ней прорезают 9 отверстий) - все это

смешивают, в сковороду клали угольки, и. обкуривая дымом всей

этой смеси ребенка, просили Бога взять все недуги ребенка”.

Ребенку, который часто болел, смазывали сажей (от дерева)

древесным углем, ноги, лопатки, половые органы, ладоши.

Наш информатор Газиханова M., сказала, что помнит из

рассказа своей бабушки - Умри очень дивный обряд, по снятию

порчи или сглаза с ребенка. Ребенка, завернув тщательно, оставив

видимой только часть лица, качали его (ребенка) над чем-то, чего

много в доме (сено, солома, мука, KOPM для животных), а затем с

силой швыряли в это (конечно, чтобы не было больно ребенку);

мол выбрасываем тебя, ты нам такой больной не нужен; и

говорили все это вслух. Аслан (называлось имя ребенка), сын

Адама (называлось имя отца) ты больной, хворый, ты нам не

нужен такой. «Затем девушки — (обязательно целомудренные —

трое) приходили в широких юбках и, закрыв ребенка от солнца и

публики в своем подоле, спрятав, якобы воровали его, давали ему

другое имя и, приговаривая; какого красивого, чистого, здорового

ребенка мы нашли, мы возьмем да и отдадим его Адаму и его

жене (называя имя), и да пусть он будет чист, как мы чисты.

Аминь».

Говоря о причинах многих болезней детей чеченцев следует

отметить, что одежда чеченских детей была довольно бедной и

скудной, плохо защищала от холода и зноя, поэтому была нередко

причиной простуд и других заболеваний. Большинство ребят до 3-

4 лет ходили нагишом, несколько лучше одевали девочек, но тоже

весьма скудно.

Мало кто из детей имел специальную детскую исправную

одежду. Чаще она перешивалась из почти уже изношенной

одежды взрослых. Детям постарше шили одежду из домотканых

тканей, хотя в рассматриваемое время в значительной степени

входили в употребление ткани фабричного производства.

Причиной многих детских болезней летом, чеченцы, думается,

вполне обоснованно, считали жару. У грудного ребенка в летнюю

пору западало темечко, опухало небо, учащалось дыхание.

Лечили, как рациональными средствами, так и

иррациональными. Так, например, по сведениям многих наших

информаторов, на темечко накладывали черную овечью шерсть,

смоченную в сыром яйце. Ребенка купали в горячей воде, т. €. B

91

отваре «солнечной травы», вырванной вместе с корнями полыни,

мяты, душицы с добавлением в воду куриного помета и чеснока.

Смоченную в этой воде рубашку одевали на ребенка, а воду

выливали на развилке дорог. В таком отваре ребенка купали и в

случае поноса”. как было отмечено, наряду с рациональными

методами — лечения, — широкое NPHMEHEHHE имели и

иррациональные. Так, бытовал обычай «даш доттар» (сливание

свинца), который применялся в том случае, если дети начинали

вздрагивать во сне, кричать, дергаться и т. д. Считали, что испуг

является причиной такой болезни. Лечили так: Наш информатор

из сел. Знаменское Халадова А.: «Цхьана xlymano кхерийна

хилча, эгалуш, буьйсанна сама а волуш. Кхерам ж1ало, я цхьаммо

мохь тоьхна: Хьелий хьакхарха доккха уьрсаца цеста а цоьсте

даш кхуссу цу хьакхар чу и даш деша, кхузза (3) хичу дутту. Хи чу

ма доьтти цуьнах цхьацца сурт xlyrry, х1оразза ше-ше тайпана.

Даш ма доьтти, Hle тоха еза: москул, ж1аьла аьлла. Сурт коча

олла деза. 3 де — буьйса даьвлча схьа даьккхийна доьдачу хичу

кхуссу: «Везан Дела, кху доьдучу хинца ala хьолахьа цуьнан бала,

кхерам» оле д1акхуссу даш. Даш доьтгтина хи мала деза. Са йо1

яра жТаьло кхерийна и даш доьттина тоелира иза»», - отметила

женщина. Разогревали животный жир, стругали туда свинец,

который тут же расплавлялся. Затем, испугавшегося ребенка

накрывали платком и над его головой трижды сливали свинец в

воду, при этом каждый раз называли какой-нибудь предмет или

животное, — которое подозревали в испуге ребенка. Если при

очередном сливе форма свинца соответствовала названному

предмету или животному, то это и считали причиной болезни

ребенка. Полученную форму свинца заворачивали в тряпочку и

подвешивали на шею ребенка и через три дня ee бросали в

проточную воду с просьбой унести и болезни и причину болезни

вместе с водой.

Чеченцам были известны издавна и инфекционные детские

болезни. При одних болезнях избегали контактов, при других,

наоборот, контакты поощрялись. Таковыми были болезни:

«морзгулаш» — оспа, «кхартанаш» — корь, «т1едарчий» — краснуха

и др. Средства лечения были разные, в большинстве случаев

иррациональные. Так, например, ocny остерегались называть по

имени называя ее красивой, доброй, просили ее покинуть ребенка

ит.д.

92

Как было отмечено, причиной болезни считались и злые духи,

которые следовало опасаться, особенно после захода солнца.

Возможно поэтому не выносили после захода солнца грудных

детей, не разрешалось и укладывать их спать после захода солнца,

а если и выносили, то обязательно брали с ребенком оберег

/кусочек хлеба, уголек, железный предмет, спички и др./. Когда

ребенок заболевал, вырывал, температурил и т. д., то его

окуривали — «к1ур тухара», также рассыпали кукурузу в тех

местах, где ходил ребенок.

При лечении детей чеченцы придавали большое значение

правилам гигиены, а также уходу за больным, его поведению,